Kitabı oxu: «Светильник Бога»
Светильник Бога
«Нер Элоhим» (נֵר אֱלֹהִים — «Светильник Бога»), который составил муж совершенный и всеобъемлющий мудрец, светоч, великий и знаменитый Гаон, благочестивый и смиренный, Божественный каббалист, уважаемый рав Авраам Абулафия, да будет память праведника благословенна, которого все называли «Авраам-провидец». * Великолепное издание. Напечатано в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён, в месяце Адар 5762 года от сотворения мира. Благодарность наша – книгохранилищу библиотеки Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, которые оказали нам содействие.
«Светильник Бога» (Нер Элоhим) — фундаментальный практико-теоретический трактат рабби Авраама Абулафии (написан ок. 1285 г. в Сицилии), посвященный природе человеческой души, механике пророческого откровения и медитативным технологиям пророческой каббалы (Каббала Невуит).
Ключевые темы и концепты:
Метафизика души: Название опирается на версет «Светильник Господень — дух человека» (Притчи 20:27). Человеческая душа рассматривается как ментальный сосуд, способный засиять при соединении с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).
Природа и механика пророчества: Раскрывается последовательный процесс трансформации сознания — от преодоления власти чувств и воображения (дамион) до достижения чистого интеллектуального единения с Божественным источником.
Буквенная комбинаторика (Цируф): Трактат содержит подробные описания методик работы с 22 буквами иврита, огласовками и комбинациями Священных Имён как главных инструментов освобождения ума от материальных оков.
Синтез философии и мистики: Автор адаптирует рационалистический язык Маймонида для детального обоснования и проверки реальности экстатического пророческого опыта.
Место в системе: Трактат выступает одним из главных практических руководств Абулафии, напрямую связывающим философскую антропологию с конкретными медитативными упражнениями для достижения пророческого транса.
«Нер (Элоhим) [АВА»Я] – душа человека, исследующая все тайники чрева» (Мишлей 20:27). Суть тайны благословения коэнов, которую передал нам Моше, сын Амрама, мир ему. «Да благословит тебя АВА»Я и сохранит тебя; да озарит АВА»Я лицо Своё тебе и помилует тебя; да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе и даст тебе мир» (Бемидбар 6).
Знай, сын мой, что в этом святом Имени имеются буквы נ»י (60), соответственно всем мерам, которые измеряются числом шестьдесят. И ради их тайны сказано: «Так (כה) благословляйте сынов Израиля, говоря им» (там же). Это указывает, что тайна כ»ה (25) соединена с נ»י (60). И знак этого: «АВА»Я на небесах הכי»ן престол Свой» (Теhилим 103:19). Поэтому слово «כסה» написано с буквой hей, и намёк:
«Он покрыл ( כסה ) небеса величием Своим, и славой Его наполнилась земля»
(Хавакук 3:3). Намёк же כ»ה – число их двадцать пять; удвой их – и получится пятьдесят и десять, то есть נ»י (60). Потому-то обладатель качества милосердия (Авраам) начал с просьбы: «может быть, найдётся там пятьдесят»
, и дошёл до десяти и остановился (Брейшит 18). А почему он остановился на числе десять? Потому что ничто святое не бывает меньше десяти. И вот десять – это общее всех чисел, и ими завершается система огласовок (никуд). Каким образом? Ибо единица – начало всех чисел, двойка – начало чётных, а тройка – число цельное и начало нечётных. Таким образом, три – это число, имеющее начало, середину и конец, в тайне линии, поверхности и тела, в которых заключены длина, ширина и глубина, и они охватывают шесть граней.
Возьми три и возведи в квадрат – получишь девять. Возьми их ещё в частностях: 1 раз 1, 2 раза 2, 3 раза 3 – получишь 14 (י»ד). Возьми ещё: 1 (алеф), 1+2 (алеф-бет), 1+2+3 (алеф-бет-гимель) – итого 10 (י). Соедини 10 с 14 – получится 24 (יד»י). Прибавь к девяти квадратам, которые вышли из возведения трёх в квадрат (3²=9): 9 раз 9 – получишь 81 (א»ף). Соедини всё – получится 81+24=105 (א»ף יד»י). И вот намёк: «И Аф (א»ף) Яди (יד»י) основали землю» (Йешайя 48:13). И тайна «основала землю» – это Ди»н (Суд) земли. И вот тайна: Йу»д и Йад (рука) равны (в гематрии 14=14). И знай это, ибо потому он (Авраам) дошёл до десяти, и достаточно десяти праведников; это – для нарушающих волю Его, и тем более для исполняющих волю Его. Ибо когда благословение приходит к нам через коэна и из уст его, будучи в определённой форме, как мы намекнём, то наоборот приходит к народам в тайне стиха: «И поразит землю жезлом уст Своих и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Йешайя 11:4). И намёк в слове «כה» – благословение тройственное, Именем тройственным. Ибо буква Нун (50) – это 25 и 25; присоедини к ним 25 – получится 75 (כה»ן, Коэн). И вот намёк: «коэн, скажи им». Тайна же: «И возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). «Благословлю их» (אברכם) в гематрии 49 (מ»ט) букв – то есть «Я благословлю их» буквами, упомянутыми в Имени Моём. Поэтому сказано: «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). Сначала – место, затем – поминание (захор), затем – Имя, затем – приход (биа), затем – благословение (браха). Вот пять аспектов, в которых заключены чудеса мудрости, и намёк на них – место в его общности. И потому сказано «всяком (בכל)», а не просто «место (במקום)»; и уже пришла тайна благословения в слове «בכל»: «благословил Авраама». И сказано: «Я упомяну (אזכיר)», а не «ты упомянешь (תזכיר)», ибо нет этой силы в руке человека, и не в его власти упоминать Имя на всяком месте; но Имя находится в руке Высшего Упоминающего на всяком месте. Поэтому – «Я упомяну», то есть: Я властен, а ты не властен. И поскольку эти две вещи включены друг в друга – то есть Имя и поминание, – они во многих местах приходят вместе. Например: «АВА»Я – Имя Твоё вовек, АВА»Я – поминание Тебя из рода в род» (Теhилим 135:13). И царство (малхут) – для Имени, а власть (мемшала) – для поминания Его; и с царством – мир (олам), а с властью – круговорот поколений (гильгуль дорот). Как сказано: «Царство Твоё – царство всех веков, и власть Твоя во всяком роде и роде» (Теhилим 145:13). [И поэтому есть] власть и у князей царских от изобилия власти царя, но нет у них царствования, ибо именем «царство» отделён Царь от них, а именем «власть» Он соучаствует с ними. Потому в трёх первых телесных сфирот употребляется имя «царство», и вот они: Тели (Дракон, созвездие), Гальгаль (Сфера) и Лев (Сердце). И они разделены по своему достоинству и местоположению: Тели в мире – как царь на престоле своём, это – на высшей ступени, и место его указывает на величие его достоинства. И это – сфира Хесед (Милосердие), как сказано: «И утверждён милостью престол» (Йешайя 16:5). И также место власти Его – место милости, ибо сказал: «Мир милостью устроится» (Теhилим 89:3). И это – первая мера отца для первенца, ибо все сыновья его – сыновья царей. И тот, кто велик милостью, склоняет в сторону милости, и это – тайна награды, а конец её – воздаяние милостями. И уже пришло поминание к милости: «Милости АВА»Я помяну» (Йешайя 63:7). И порождение милости – истина: «Милость и истина встретились» (Теhилим 85:11). И есть от неё милость истинная: «И окажи мне милость и истину» (Брейшит 47:29) – награда живых и мёртвых.
И меры, которые всегда равны и постоянны в общих закономерностях, а плоды их меняются в высших и низших. И те, что отнесены к Имени со стороны Имени, – постоянны, ибо они общие, а со стороны общности видов – постоянны. Но противоположности их, сочетания, взвешивания и перестановки – со стороны частного провидения, исходящего от Имени к частностям, и со стороны частного провидения, рождающегося от принимающих изобилие благословений Его. Поэтому коэн может благословлять и сочетать Именем и поминанием, то есть движением известных букв и принятием высшего изобилия формой своих рук, в тайне: «Даруй истину Иакову, милость Аврааму, что клялся Ты отцам нашим от дней древних» (Миха 7:20), – клятвой от дней древних. И смысл милости – чрезмерность. Потому сказано: «Милость (свою) они простёрли – чрезмерность грешить», и пойми изречение: «как царь, но не царь». И также сфера (Гальгаль), которая в году – как царь в стране, то есть управитель известного времени, так что престол в покоях страны покоится, а сидящий на нём – управитель всех жителей страны. И если так, тот, кто управляет временем, более внешний, чем сидящий на престоле своём в покое, который внутренний для страны. И пойми слово «престол Его»: не сказано «престол» вообще, но «престол Его» только в сфере; не сказано «страна Его», но «страна» вообще, ибо он – как царь, подчинённый Царю. И сфера – для обладателя престола, который есть обладатель страны. И этот управитель – на второй ступени после царства, и поскольку действие его сильно и близко, он называется именем, намекающим на царство. И эти двое – высочайшие в телесном бытии.
И южная точка мира – имя её Сар hа-Паним (Князь Лика), ибо там глава Тели, а северная – для пророчества, и имя её Сар hа-Ахор (Князь Тыла). И назначенные – Метатро»н и Сандальфо»н, или скажи: Михаэ»ль и Гавриэ»ль. И там правое качество, то есть качество милосердия в голове, а в конце его – качество суда в хвосте. И коэн получает две силы в десяти сфирот, которые суть число десяти пальцев, пять против пяти, в десяти словах, и два лика – против сфирот и сил. И потому он поворачивается сам со стороны на сторону, чтобы благословить народ лицом к лицу, ибо высшее Провидение пребывает лицом к лицу. И потому сказано: «Если не пойдут лики Твои...» (Шмот 33:15). А слово «паним» (лицо) – весьма высокое, оно по гематрии «эйнаим» (глаза), и оказывается общим многим понятиям, и происходит от слова «пнимиют» (внутренность). И жемчуга, и драгоценные камни называются «пниним», как сказано: «Дороже она жемчугов» (Мишлей 3:15). И истолковали это: дороже она первосвященника, входящего во Святая Святых. И если это толкование, знай – нет пустого в толковании без мудрости. И известно, что внутренний человек – хозяин мысли, поэтому и лицо должно быть направлено, чтобы завершить намерение мысли. И Тели над высшим Кетэром, окружающим голову, указывает на действие мысли. А Сфера (Гальгаль), которая окружает и окружена – то есть окружает тела и окружена Хохмой и Благомыслием (Твуна), – указывает на действие обоих. И поскольку Бина – порождение Хохмы, а внутренняя точка, на которой вращается мир, и порождение внутри порождает, – сказано: «Истина от земли взрастет, и справедливость с небес выглянет» (Теhилим 85:12). И сказано: «АВА»Я мудростью основал землю, утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19). И хотя человек в некоторых отношениях противоположен миру, всё же сказано о его совокупности, что сотворил человека в мудрости, и она окружает его со всех сторон, и даже устройство его органов свидетельствует о действии мудрости, создавшей их. И при всём этом Бина отнесена к его внутренней сути, ибо «сердце разумеет». И три первые сфирот в нём: Мысль (Махшава), Мудрость (Хохма) и Разум (Бина), и все три приписываются ему. «И всякое создание мыслей разумеет» (Диврей hа-Йамим I, 28:9). «И в сердце всякого мудрого сердцем вложил я мудрость» (Шмот 31:6). «И сердце его уразумеет, и он обратится, и исцелится» (Йешайя 6:10). Также Знание (Даат) приписывается сердцу: «Сердце знает горечь души своей» (Мишлей 14:10). И это – поток от первых сфирот. Поэтому сердце в теле – как царь на войне, а война вне страны – по природе, «И было, когда они были в поле» (Брейшит 4:8), а та, что внутри страны, – война случайная, а не природная.
И эта война, которая находится внутри сердца, рождается от первой сфиры, что в человеке, – мысль добрая и мысль злая; и корень, и ветвь, и листья станут плодами. И также порождение её будет для добра и для зла, то есть чтобы мыслящий умудрился сделать в мудрости то, что сделает добро или зло. И также будут Бина и Даат – добро и зло, чтобы разумеющий разумел, как различать между добром и злом, и отделял бы их. Ибо знающий различать между добром и злом, и гнушающийся злом и избирающий добро, – это и есть разумеющий мудрец, чьи мысли добры, а у иного – наоборот. И сфирот излучают поток в сердце, и поток разделяется на многие виды: среди них природные, среди них случайные, среди них вынужденные, среди них произвольные, среди них привычные. Например, радость и её противоположность, сила и её противоположность, милосердие и их противоположность, и тому подобное множество – все они приписываются царю, который управляет всем телом. «Сердце весёлое красит лицо, а при печали сердца дух унывает» (Мишлей 15:13). «Кто тот человек, который боится и мягкосердечен?» (Дварим 20:8) – толкование: Милосердный – сердца ищет. Это подобно сказанному: милосердный – сердце милосердное ищет, преследует Его качества; что Он – милосерд, так и ты будь милосерд. И так же все остальные качества, и круговорот качеств ты услышишь в тайне заповедей.
Вот тебе: телесных существ – три, и они – три верных свидетеля: Мир (Олам), Год (Шана) и Душа (Нэфеш). И я сказал «телесных», потому что над ними три надсмотрщика, которые суть тела, обладающие материей и формой, и это: Тели (Дракон), Гальгаль (Сфера) и Лев (Сердце). Ибо действия мира производятся рукой Тели, действия года – рукой Гальгаля, а действия души – рукой сердца. И воистину: со стороны их причастности к своим надсмотрщикам они телесны, а со стороны самих себя – они духовны, и все они прилеплены друг к другу, и Имя над всеми – Царь царей царей. И из-за того, что это три ступени, пришли три имени в равной форме, чтобы показать, что так желает Имя явить могущество Своё и действие Своё в году, как в мире, и в душе, как в году, и в мире, как в душе, – и были имена Его свидетелями. И поскольку лики не распознаются в мире, который более скрыт со стороны самого себя и со стороны своих действий, то лики не пришли в первом благословении, тайна которого – первый корень, и по имени её все они включены. Ибо потому это действие называется «благословением коэнов», и да не введёт тебя в заблуждение название «воздеяние рук», ибо тайна – такова, как я разъяснил, и потому я изобразил в начале первого стиха слово «ибарэхэха» (יברכך) – это воистину руки.
И тайна «ибар» – как тайна «ибарэр» (очищать), от слова «выделение одного из другого». Ибо тайна тройственна: благословит тебя АВА»Я, озарит АВА»Я, понесёт АВА»Я – и три суть утроенное. Ибо трижды три – это девять йудов, тайна которых – «мэлэх» (царь), и все они – йуд, ибо десятая сфира – Мальхут. Удвой их или сосчитай их наполненными по их произношению – найдёшь «паним» (140). Сосчитай имена по их написанию – найдёшь два с половиной из них, которые включают одно имя, и это – имя-эпитет. И такова же форма руки коэна, изображённая в образе «два с половиной» (шнаим ва-хеци), тайна которых – «имя внешнее» (шем хицони). И хотя оно одно таково, но также, будучи утроенным, оно – внутреннее, скрытое. И тайна двух с половиной – это «хацито» – половина «тав», то есть «рэш» (200), добавленный к «ШаДаЙ» (314), а тройка объемлет мудрость. И изображение второй руки коэна – также два с половиной, то есть соединение двух пальцев справа в правой руке и соединение двух пальцев слева в той же самой руке, и один палец отдельно – вот и два с половиной для правой руки, что намекает на два с половиной имени в тайне 26, 26, 13 направо, и так же 26, 26, 13 налево. И это – два имени-эпитета и пять имён единства, и тайна их – «ко» (25). И все они – один, один, один, один, один – вот «hэн» (55), и ещё раз так же – вот «hэн» (55), вот «имлох» (царствовать) – «hэйя» (был). И тройственная тайна, рассматриваемая как квадрат: будет, и есть, и был, воцарится, и Царь, и Царь. И намёк начальных букв – «Вав-Йуд» столпов перевёрнутых, и конечных букв – כ»ה, כ»ה, כ»ה в тайне тройственного благословения, и соединение средних букв: «имаhоль», «моhэль», «мила». Поэтому завет языка против завета обрезания, в намёке: «Кто взойдёт нам на небо?» (Дварим 30:12) – начальные буквы (слов) – «мила» (обрезание), конечные буквы – Имя особенное. И также: «У меня – что имя Его, что?» (Шмот 3:13). И тайна слов «ми» (кто), «ла» (ей), «ли» (мне) – они, то есть: все обрезанные – Мне, Мои они. И намёк: «Ибо Мне сыны Израиля – рабы, рабы Мои они» (Ваикра 25:55), – и не рабы рабам. И завершающий завет обрезания в форме пролития крови от него – заключает завет с Именем, чтобы не проливать кровь. И обнажают срам его на глазах у всех – чтобы не раскрывал он кровосмешения втайне, тем более в открытую. И служат ему во Имя – служение одно, чуждое всем служениям народов, чтобы не служил он никакой идолопоклонству, а также чтобы дать заслугу обрезанному в Судный день, и разумеющий да уразумеет. А после завершения завета обрезания нужно ещё тому, кто достигает установленного времени речи, завершить завет языка. И на это должен коэн направить все свои образы на эти знания.
И вот три имени расположены между двумя благословениями, и тайна כ»ה, записанная выше в именах, намекается числом слов, составленных из букв, и числом самих букв. Всех слов – 15 (ה»י), и это 3, 5 и 7, и способ в том, что прибавлением двух слов от одного к другому намекается на имя, составленное из двух, которые суть пять особенных. А всех букв – 60, и это י»ה, והי»ה, ויה»י в тайне הו»ה, והי»ה, ויהי»ה; и способ в том, что прибавлением пяти букв от одного к другому намекается на имя, составленное из пяти особенных, которые суть два эпитета, то есть גה»ז с 60. Иными словами: соедини число слов с числом букв – и найдешь одни в בח»ה, а другие – כ»מ; схвати их и распознаешь в Хохме (Мудрости) и в Бине (Разуме). И вот, имена объемлют Хохму и Бину, а слова и буквы – в тайне «эмор лаhем» (אמור להם), ибо сказано коэну с Хохмой и Биной. И если коэн благословляет народ не в мудрости – его благословение есть проклятие. И из этого узнай, что если у коэна есть порок в его теле или в его языке – он не достоин благословлять, и тем более, если он имеет порок в своих деяниях, – не достоин благословлять. И если порок в его деяниях и в его теле лишает его права благословлять, то тем более – если он имеет порок в духе своём, и в душе (нешама) своей, и в естестве (нэфеш) своём; а величайший порок в душе – это глупость. И да не введет тебя в заблуждение их изречение: «благословение простолюдина да не будет легковесным в глазах твоих», ибо это сказано не о простом коэне, который ам-hаарец или невежда, так как простой коэн не называется «простолюдин» (hэдьот) иначе как в противоположность первосвященнику, и никакой ам-hаарец не является просто «простолюдином», но – «законченным ослом». И если скажешь: не сказано о коэне, но только о том, кто не мудр? – знай, что это толкование хорошо для того, чтобы успокоить мнения толпы народной и утвердить веру в благословения и проклятия. Ибо если человек приучит себя не обращать внимания на благословение и проклятие, то в конце концов он не обратит внимания даже на благословение коэна, и не устрашит его проклятие великих, и также не будет заботиться он ни о благословениях в Торе, ни о проклятиях в ней. И окажется, что он вышел из общего правила, и существование его – напрасно. А если так, то и по тому, и по другому мнению – их слова истинны. Ты же держись принципа: всякий коэн, который не благословляет, – не благословен, и пойми это.
И вот «йевар» – как «йеварер» (очистит), что означает «изберёт», и суть этого: изберет Имя ладонь от ладони, и осветит ладонь против ладони, и вознесёт ладонь к ладони, и сохранит ладонь от ладони, и помилует ладонь в ладони, и даст ладонь в ладони; и это – воздеяние рук («несият капаим»). «И сохранит тебя» («ве-йишмэрэха») – смысл сохранения того, что является завершением его благословения, ибо это – благословение непрерывающееся. И не сказано «сохранит твоё благословение», но «сохранит тебя». А если нет противоположностей у существования вещи – зачем её охранять? Но сохранение указывает на противоположность. И поскольку благословение – это поток Божественный, и оно на тела – чтобы делать их здоровыми и продлевать их жизнь, и на имущество – чтобы проливать его, и умножать, и сохранять, и на сыновей – чтобы умножать их, и на души – чтобы приводить их к согласию, – поэтому сказано просто «благословит тебя» («йеварехха»), что включает в себя и аспект благословения, и также сохранения, и также света, ибо он обращен вовнутрь, как сказано: «во свете лица Царя – жизнь» (Мишлей 16:15). И это – в глазах; сказано здесь «лицо» вместе с «именем света», а «лицо» познаётся от имени Сар hа-Паним (Князя Лика). И о ликах сказано: «Лицом к лицу говорил АВА»Я с вами» (Дварим 5:4). И тайна семидесяти ликов Торы, и также 49 ликов чистого и 49 ликов нечистого – откроет тебе намёк на лики, и также тайна ликов живых существ (хайот) и их число. И число их – подобие их сути, их действий и их потока. И в «Сефер Йецира» сказано: «Вращается сфера лицом и тылом», что есть сочетание букв. И об Иакове: «ибо я видел Божественность лицом к лицу» (Брейшит 32:31), что есть язык всматривания, подобно тому как «повернись вверх» и запечатай известным Именем, а также к шести краям. И из этого поймешь прочие, ибо их много, и они разделяются на множество аспектов. И воистину, тайна «имя князя лика» (שם שר הפנים) – это Имя 26 (כ»ו), разъясненное из Шем hа-Мефораш, которое полно: Мэм, Пэ, Рэш, Шин в сочетании, и оно в сумме своей – 26. И «Ангел Божественности» – навеки, и пред [ним] второй – «Ангел АВА»Я». И знай, что смысл стиха «Да озарит АВА»Я лицо Своё тебе и помилует тебя» учит нас, что обретается милость только от лица и от глаз, как я намекнул, ибо лицо – это глаза. И также написано: «Если только я обрел милость в глазах Твоих» (Шмот 34:9). И когда светит лицо Имени нам – тотчас же обретается милость, поэтому идёт «и помилует тебя» после «да озарит».
И воистину, сказали они стих «Да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе и даст тебе мир». И известно, что нет пред Ним лицеприятия; и вот как я скажу тебе: нет сомнения, что человеку, который в подобии Его, в образе лица человеческого, – Он оказывает лицо, то есть принимает его с благосклонным лицом. И лицо Его указывает на форму принятия его и на то, что у Него на сердце. И потому лица гневные указывают на злое сердце, а лица приветливые – на доброе сердце. Ибо меру, что в сердце, не знает никто, кроме владельца сердца. И внешние органы, которые служат сердцу, как то глаза, язык, лицо, руки, ноги и нос, – указывают на мысль сердца, на его желание, на его гнев и на прочие его качества. И поскольку лицо – это почтенная внешняя форма всего тела, и красота заметна в нём более, чем во всём теле, и глаза указывают на скромность и стыд, и на гордость и низость, находящиеся в сердце. А лицо в целом – краснеет от гнева, и бледнеет от страха, и добреет от радости, и меняется от тревоги, как свидетельствует о том природа. И пророки намекнули на всё это во многих стихах. И сказано в общем: «Как вода – лицо к лицу, так сердце человека к человеку» (Мишлей 27:19). Поэтому и говорится в Писании о «вознесении лица» (несият паним). И если бы было сказано «понесёт АВА»Я лицо твоё», – это было бы лицеприятие, как в смысле: «Я умилостивлю лицо его» (Брейшит 32:21) и в смысле: «Может быть, он примет лицо моё» (там же). Но когда сказано: «Да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе», и после этого: «и даст тебе мир», – вот, это не лицеприятие, но вознесение лица Его. И смысл этого в том, что Провидение Имени в творениях не одинаково для всех, но в каждом творении – в соответствии с тем, каково оно, подобно образу Провидения царя в его царстве. Ибо всё, что есть в нём, относится к нему, ибо оно его, и он печётся о нём в соответствии с тем, каково оно. Всякая вещь и вещь в странах – по их достоинству, одна над другой; ведь выберет себе страну для чертога Своего, особую для имени Своего, подобно тому как выделил АВА»Я Землю Израиля из земель, и Иерусалим – из неё, и Храм – из Иерусалима, и Чертог – из Храма. И это мера Божественная и человеческая, то есть природная и душевная. И так же царь печётся о близких к нему более, чем о дальних от него; и так же АВА»Я, да будет Он благословен. И также в близких и дальних Провидение царя различается с их стороны, а не с его стороны. Так и в отношении Имени: Провидение Его различается в человеке с их стороны, а не с Его стороны. И также в Израиле Провидение Имени к нам различается с нашей стороны.
И потому заповедал АВА»Я возложить на нас Имя Своё, то есть печать Свою, которой Он запечатал мир Свой, чтобы приблизить нас к Нему через коэна и через Имя Своё. И Он указал нам, что во всякое время, когда будет у нас коэн, ведущий нас в мудрости и разуме, как мы сказали выше, вот он благословит нас и сохранит нас, и озарит лицо Своё к нам, и помилует нас, и обратит лицо Своё к нам, и даст нам мир. То есть будет всматриваться в нас изучением и созерцанием, порождающим качество мира, вбирающее всё. И поскольку сказал: «И возложат Имя Моё», – завершил словом «и даст тебе мир», то есть: ты возложил, и Он даст, как в речении: «Ты избрал АВА»Я» и «АВА»Я избрал тебя» (Дварим 26:17). Ибо таково свойство Его, благословен Он: «Будь со Мною, и Я буду с тобою». И коэны говорят: если вы примете на себя возложение Имени, то АВА»Я благословит вас. И потому сказал: «и Я благословлю их», – и не сказал, что они сами будут благословлять, ибо благословение не в руках коэнов, но в руках АВА»Я. Однако в тайном смысле «и Я благословлю их» относится и к коэнам, и к Израилю вместе. И воистину, в словах «так (כה) благословляйте», которые указывают, что коэны также являются благословляющими, – это подобно тому, как мы говорим о «Торе АВА»Я» – «Тора Моше», потому что она дана нам через него от АВА»Я, и он был посредником между нами и Им. Так и коэн – посредник в благословении между нами и АВА»Я, и если он не был благословлен сначала, как же он благословит других? Ибо если бы Моше не принял Тору, как бы он дал её нам? И потому я поведал тебе тайну «благословлю их»: после того как благословятся коэны, они тоже благословят нас. И смысл «благословит тебя» – это как необходимое предназначение, как я сказал: если возложишь Имя на себя, то благословит тебя АВА»Я и сохранит тебя. И из утверждения ты слышишь отрицание: то есть если не возложишь, как Он благословит тебя? Ибо благословение приходит только через возложение Имени. И если скажешь: вот мы видим её (благословение) у многих людей без того возложения, – знай, что то благословение есть природное, общее, или случайное, частное; это же благословение – Божественное, частное, и оно превосходнейшее из всех благословений, изливающихся в мире. Потому оно произносится посредством тройственного Божественного Имени, произносится для многих на языке единственного числа и произносится в шести формах: благословение, сохранение, свет, милость, вознесение (лица), мир, – и Имя посередине, соответственно шести краям и Святому Храму, расположенному в центре.
И после того как я сообщил тебе некоторые намёки о благословениях, я поведаю тебе тайну названия этой заповеди, которая именуется «благословением коэнов», а также «воздеянием рук». И обрати сердце твоё, чтобы понять, является ли «благословение коэнов» благословляющим – то есть благословляются ли через него Израиль и коэны от письмени, узнаваемого ради Имени? И если нет, то отступает письмя Имени, которое узнаваемо, становясь чуждым, неузнаваемым. И тайну эту я объясню тебе: она в том, что вторые буквы (имён) – это ר»ה (200, 5), а в полном написании – ר»ש (200, 300) и ה»א (5, 1), и в сочетании – הרא»ש (голова). Поэтому руки коэна направлены напротив головы. И здесь пять против горы Гризим, которая включает шесть колен, ибо там было дано благословение; ибо пять – это шесть, потому что он образует руками три части: два пальца – одна часть, два пальца – вторая часть, и один палец, который противостоит двум во всех его силах. И соответственно этому он совершает действия, и вместе с ними – вот шесть. И так же шесть в левой руке – вот двенадцать, соответственно двенадцати диагональным границам мира, двенадцати месяцам года и двенадцати вождям в душе. И всё это для того, чтобы вращать качества и продолжать их одно за другим: качество суда после качества милосердия, для двенадцати колен Израиля. И известно, что Тора дана на горе, и благословение – на горе, и проклятие – на горе, и благовестница взойдёт на гору, как сказано: «На гору высокую поднимись, благовестница Сиона» (Йешайя 40:9). Поэтому намёк «гора» – это «голова», ибо нет во всём теле ничего столь высокого и почитаемого, как голова. И тайна её – ה»ר א»ש («гора», «огонь»), и она подобна горам для земли, ибо головы суть корни. И потому сказано: «И воззвал АВА»Я к Моше на вершину горы, и взошёл Моше» (Шмот 19:20). То есть: к высоте всяческой высоты, к какой только возможно подняться. И хотя у человека есть более высокий уровень, невозможно никому подняться более того, как поднялся Моше. И он – свидетель: ибо Моше не поднялся выше десяти, и Шехина не спустилась ниже десяти. И уже открыли в этом, что Шехина говорила с ним в той мере, в какой Моше мог воспринять речь. Ибо АВА»Я говорил с Моше лишь по способности Моше, а не по Своей способности, благословен Он. И так же со всяким, с кем Он говорил: говорил лишь по силе получающего. Ибо если бы Он говорил с Йешайей так же, как говорил с Моше, Йешайя не смог бы вынести и умер бы; и получилось бы, что намерение АВА»Я оказалось бы тщетным в реальности Йешайи. И пример тому – свет глаза и свет солнца: хотя свет солнца полезен глазу, но если глаз болящий, или больной, или слишком слабый для восприятия солнечного света, светящего всякому глазу, то он вредит ему. Поэтому следует верить, что Тора была дана по силе воспринимающих, с голосами, молниями, облаком и огнём, что было близко к обычному вождению. И хотя это было уже в другие времена, и всё же сказано, что души слышащих исходили при первом речении, ибо обычное (для них) стало слишком тяжёлым.
Так и коэн, благословляющий частный народ общим благословением, которое есть благословение всего вида (человеческого), и он изображает в нём истинный образ. И тайна образа намекается в разделении слова «и сохранит тебя»: ибо וי»ש (316) – тайна ויצ»ר (и образовал), и вот מר»ך делится на два слова: одно – רוח»ך (дух твой), а второе – особое Имя, и из этого образа рождается сохранение. И как будто сказано: «Благословит тебя АВА»Я и образует дух твой АВА»Я» – и Имя будет идти после благословения и после сохранения, то есть после образа. И будут тогда две двойственности в первом стихе, и так же должны быть по два в двух других стихах, в той же форме, что и первый. И тогда три Имени будут поминаться в сердце коэна, а три намекаться в устах его; и свет и вознесение придут перед Именами, а лица светящиеся и возносящиеся – после Имён, помянутых в частности. А после них – тайна слова «к тебе» (אלי»ך), числовое значение которого «Израиль» (ישרא»ל), и тайна «лика Его» – гора света и вознесения для народа Его Израиля – удвоена. И вот, три скрытых Имени будут духовными во внутренних душах, соответственно трём духовным сфирот, знак которых – במ»ח: Бина, Махшава, Хохма. И не удивляйся их перестановке, ибо все три – одно; и остерегайся, чтобы не обрубил ты побеги. И то, что остаётся от Бины, есть то, что остаётся от Хохмы, – это Адона»й, только у неё ב', а у неё ח'. А то, что остаётся от Махшавы, – это Йецира; соедини с במ»ח – и найдёшь כ»ל (50). И намёк: «Всякого, кто назван именем Моим» (Йешайя 43:7), – и это человек, ибо всё в мозгу человека. И потому пришёл Творец человека, как сказано: «Для славы Моей сотворил Я его, образовал его, и даже создал его» (там же). И если уберёшь букву «мем» (מ), оставшуюся от Махшавы, и ח»ב (Хохма, Бина), находящиеся в голове – Бине и Хохме, соответственно им останется «йецер» (יצר); поставь с ним «мем» – останется «мецир»; вычисли, как он есть, – останется «Шем» (שם) в перевёрнутом виде. И тайна ח»ב – это י: вот Имя י; соедини их – вот Имя י»ה; включи его в тройственное исчисление трёх имён, помянутых далее, и найдёшь י»ה, АВА»Я, ШаДа»Й, – и это тайна Махшавы (Мысли). И я уже поведал тебе, что тайна её – Сехель (разум). Соедини общность Бины с общностью Хохмы – найдёшь «пни» (лицо Моё) и также «эйни» (глаз Мой), и намёк: «Лицо Моего разума» или «Око Моего разума» – всё одно. «Очи АВА»Я – к праведникам, и уши Его – к воплю их. Лицо АВА»Я – против делающих зло, чтобы истребить с земли память их» (Теhилим 34:16–17). В тайне: «И сокрою лицо Моё от них» (Дварим 31:17). Хохма и Бина – там, где нет мудрого и разумного.
