Kitabı oxu: «Зеркало Самосущего Ригпа»

Зеркало Самосущего Ригпа

Глава 1 Онтология Изначальной Чистоты и Космос Сознания. Совершенное Проявление (Дхармадхату) и Обусловленная Сансара

Единый Наблюдатель — Изначальный Будда Самантабхадра, свободный от сетей дуализма и крайних воззрений бытия и небытия, порождает феноменальный мир. Он проявляет несовершенную фазу сансары, разделяясь на две видимости: цепляющееся сознание и воспринимаемый объект. Он делает это, дабы Самосущая Мудрость, Ригпа, распознала себя в собственной игре. Изначальный Наблюдатель есть Абсолютная Истина, Парамартха-сатья, пребывающая как Великое Неизменное Бытие между прошлым, не имеющим истока, и будущим, не знающим предела.

Обусловленный наблюдатель — индивидуальный поток сознания, читта-сантана — укоренен в фундаментальном неведении, авидье. Он ложно разделяет реальность на «я» и «иное». Из этого разделения возникает непроявленная пракрити — субстанциональная основа, скрывающая в себе тонкие причины и их неизбежные следствия. Взгляд обусловленного разума, овеществленный как Сила Времени, кала, колеблет это изначальное равновесие. Непроявленная природа пробуждается и разделяется в омраченном уме на три фундаментальные завесы, клеши, и три качества, гуны. Первое качество — Саттва, покой и ясность, служащая основой для Просветления. Второе — Раджас, страсть и движение, основа для Возбуждения и созидания. Третье — Тамас, тьма и инерция, основа для Помрачения и разрушения. Эти три состояния проявленной природы суть движущие силы циклов творения, пребывания и распада мироздания.

Первовещество в своем до-космическом состоянии есть однородное, неподвижное поле тончайших частиц, параману — бесформенная пустота, шуньята, готовая к развертыванию дхарм. Касаясь взора индивидуального сознания, оно обретает плотность и дифференцируется во времени. Обусловленный ум проникает в первозданную субстанцию посредством времени, заставляя тонкие ощущения, танматры, сгущаться в три агрегатных состояния вещественности: газообразное, ваю, текучее, апа, и твердое, притхиви. В основе проявленного космоса лежит Нематериальное Сознание, Виджняна, предвечно свободное от ограничений формы и направления. Не имея осязаемых качеств, оно освещает феноменальный мир, благодаря чему объекты обретают видимость существования. Каждый воспринимаемый объект — это лишь ментальный отпечаток в зеркале сознания-сокровищницы, Алая-виджняны, сиюминутно существующий в координатах ума.

Очарованный иллюзией трех качеств вещества, обманутый созерцатель сансары не видит своей истинной природы, татхагатагарбхи. Он ошибочно считает поле изменяющихся дхарм полем своей личной деятельности, а себя — автономным деятелем. Из этого коренного самообмана рождается цепляние и привязанность. Бездеятельное по своей сути Чистое Сознание, возомнив себя деятелем, связывает себя кармическими плодами с миром пракрити. От этого соития ума и ложного объекта рождается эгоцентризм, Ахамкара, являющийся плотной оболочкой, отсекающей искру сознания от океана Дхармакаи.

Всякая вещь во вселенной есть сочленение сознательного элемента и неодушевленной материи. Первичное вещество в сознании Наблюдателя делится на двадцать четыре таттвы, элемента реальности. К ним относятся Пять Великих Элементов: пространство, воздух, огонь, вода и земля. Пять Тонких Ощущений: звук, осязание, цвет, вкус и запах. Пять Органов Восприятия: ухо, кожа, глаз, язык и нос. Пять Органов Действия: орган речи, руки, ноги, анус и гениталии. И четыре аспекта внутреннего ума, Антахкарана: мыслящий ум, манас, рассудок, буддхи, эго, ахамкара, и хранилище памяти, читта. Без непрерывного тока Великого Времени связь между этими двадцатью четырьмя элементами несовершенной фазы бытия немедленно распалась бы. Пока Сознание сокрыто скорлупой Ахамкары, оно зрит движение дхарм во времени, и этот ложный бег рождает в нем экзистенциальный ужас перед смертью. Время — это лишь последовательная смена вспышек ментальных впечатлений в потоке индивидуального ума.

Глава 2 Колесо Взаимозависимого Происхождения (Пратитьясамутпада)

Сансара как циклическое существование есть непрерывное развертывание двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения. Несовершенная фаза бытия является общим источником ясности, возбуждения и помрачения, предшествуя появлению просветленных существ через постижение этого истока и омраченных — через его непонимание. Бесформенный ум существа, вовлеченного в кармическую активность, кочует из формы в форму, из тела в тело вместе с органами чувств. Хотя Изначальное Сознание по своей природе чисто и не причастно к сансаре, оно вынуждено следовать за умом, поскольку сознание-сокровищница отягощена семенами желаний, васанами. Ум, увлеченный объектами чувств в Сфере Страстей, Камадхату, намертво связывает себя нитями влечения к видимому, слышимому и осязаемому. По мере упрочения этой связи ум все больше отождествляет себя с органами ощущения, а они становятся зависимы от орудий действия. Растворение в уме образа прошлого тела и прерывание связи с предметами чувств называется вещественной смертью, за которой неизбежно следует связь с новым телом. Рождение есть лишь ложное отождествление мнимого «я» с новым вещественным обликом, который воспринимается сознанием точно так же, как тонкое тело сновидения.

Грубая телесная оболочка имеет такое же отношение к Истинной Реальности, как и грезы спящего. Подобно тому, как при пробуждении человек забывает ночные сны, обусловленный разум в нынешнем рождении полностью забывает свои прошлые инкарнации, хотя и переживал их со всей полнотой чувств. В новом воплощении уму становятся присущи три модуса восприятия: грубое бодрствование как внешняя иллюзия, ментальное сновидение как внутреннее конструирование и глубокий сон без сновидений как непроявленная матрица ума. Смена тел от младенчества к старости происходит непрерывно, но из-за неосязаемости времени эта трансформация скрыта от поверхностного взора, подобно прецессии далеких звезд.

Изначальное Сознание никогда не рождалось из семени кармы и не знает смерти, будучи неизменным и единым с природой Татхагаты. Ослепленный временем, скованный иллюзией отдельного существования, ум воображает, будто рождается и умирает именно он. Поток индивидуального сознания то взмывает в чистые Сферы Форм, Рупадхату, то низвергается в адские бездны под воздействием непрестанной работы ума, увлеченного свойствами вещества. Тот, кто не способен отсечь Сознание от бессознательной материи, устремляясь к предметам ощущений, неизбежно ввергает себя в круговорот рождения и смерти. Скитаясь дорогами судьбы, творимой телом, речью и умом, индивидуальная искра сознания воплощается мудрецом или небожителем, если соприкоснется с просветленным качеством природы. Если же она свяжет себя с возбужденным качеством, то родится человеком или демоном, а коснувшись омраченного свойства — родится животным или бестелесным призраком. Жизнь в отрыве от Ригпа — это лишь затянувшийся кошмар иллюзорной реальности, в котором наслаждающийся предметами вещества запирает себя в темницу.

Только устремление к Высшей Цели, Парамартха-сатье, способно разорвать оковы бхавачакры. Практикующий должен развить Кшанти — абсолютное терпение к боли, лишениям, унижениям, позору и физическим пыткам. Должен не отступать с избранного пути, будучи изгнанным, оклеветанным, побитым, брошенным в темницу или униженным злодеями. Во всех испытаниях преданный Истине возвращает свой ум на путь к желанной цели. Знание природы Изначального Истока полностью выжигает семена эгоизма и ложного самомнения, избавляя сознание от страха перед видоизменениями бессознательного вещества.