Kitabı oxu: «Под знаком Голгофы»

Roy Hession

The Calvary Road

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

We Would See Jesus

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

Be Filled Now

Christian Literature Crusade

Fort Washington, Pennsylvania 19034, USA

Издано при поддержке

The Roy Hession Book Trust

3 Florence Road, Bromley, Kent BR1 3NU, England

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2006

Предисловие к русскому изданию

Решение подготовить к изданию сборник произведений Роя Хессиона было принято нами, когда возникла необходимость переиздать две его книги, уже выпущенные ранее нашим издательством: «Под знаком Голгофы» и «Мы хотим видеть Иисуса». В сборник мы включили также и новую книгу этого автора «Исполняйтесь Духом сегодня». Первые два произведения тесно связаны между собой тематически, об этом говорит и сам Рой Хессион в своем предисловии, а третье можно считать своеобразным итоговым произведением. В этой книге автор пишет: «Моей целью было сосредоточиться на сущности, и пишу я, как ученик, который с другими братьями открывает для себя благодать Божью и полноту Святого Духа».

Рой Хессион в своих книгах пишет о возрождении веры и делает акцент на двух словах: «благодать» и «пробуждение». Благодать, по его мнению, «позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением, как приходят грешники, – совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне». А пробуждение – это «новый опыт осуждения греха, новое понимание креста Иисуса и спасения, новое стремление к смирению, покаянию, исповеди и обновлению; это радостное переживание полного очищения от греха силой крови Иисуса, которая восстанавливает и исцеляет все то, что разрушил и уничтожил грех; это новое восприятие полноты Святого Духа и Его способности осуществлять Свою работу через Своих людей».

Три небольшие книги, которые вошли в этот сборник, помогут вам составить достаточно полное представление о принципах христианского опыта Роя Хессиона, и эти принципы могут стать решающими в определении вашего собственного опыта жизни с Богом.

Предисловие автора

Книги «Мы хотим видеть Иисуса» и «Под знаком Голгофы» (которая по милости Божьей стала благословением для многих людей в разных уголках мира) тесно связаны тематически. Связь между этими книгами очень важна, ибо в обеих книгах раскрываются основные принципы христианского опыта.

Сейчас мы видим, что в книге «Под знаком Голгофы» нас привлекали в основном эффекты. В работе над данной книгой, как нам представляется, Бог вел нас скорее к причине. В первой книге мы рассматривали такие аспекты христианского опыта, как уныние, полнота служения, привязанность, раскаяние, святость и т. д. Замечательно, что Бог благословляет нас такими знаками Своего присутствия, или, как мы говорим, эффектами, однако чрезмерное внимание к ним может нас дезориентировать. В книге «Мы хотим видеть Иисуса» мы обратились к чудесному источнику этих переживаний – к Самому Господу Иисусу. Не будем детально разбирать христианскую жизнь – достаточно увидеть Иисуса. Каждая сторона христианской жизни оживает, когда мы просто смотрим на Него. Он – Благословение, которого мы все так ищем, и Он же – кратчайший Путь к этому благословению. Если мы станем упорно добиваться реализации какогонибудь конкретного аспекта нашего духовного опыта, то это станет для нас просто формулой и бременем. Но Господь Иисус пришел, чтобы освободить нас от всякого рабства и всякой несвободы, чтобы мы служили Ему в радости свободного Духа. И все это становится доступным, когда мы просто смотрим на Него, и эту возможность созерцать Его Святой Дух с готовностью предоставляет каждому страждущему сердцу.

 
Увидеть Иисуса – вот все, что нам нужно;
С Ним приходят сила, радость и устремленность;
Мы видим Иисуса умершего, воскресшего,
                                        ходатайствующего;
И вот начинается день – и отступает ночь.
 

Поэтому книга «Мы хотим видеть Иисуса» не столько представляет собой продолжение первой книги «Под знаком Голгофы», сколько обращение назад: от эффектов – к благословенной Первопричине всего сущего. В этом смысле обе эти книги, несомненно, повторяют обычный порядок развития христианского опыта. На своем духовном пути душа неизменно сталкивается с проявлением эффектов, и, если она возрастает в благодати, ей приходится оборачиваться назад, чтобы проникнуть в Первопричину. Некоторым может показаться, что, даже если это и так, книга все же не может претендовать на достаточную полноту раскрытия данной темы и не идет дальше формулировок. Отсюда следует, что личный опыт авторов еще не настолько совершенен и достаточен, чтобы они не нуждались в обращении назад, к первооснове – к Самому Господу Иисусу.

В таком случае, основная направленность и тема книги «Мы хотим видеть Иисуса» – Сам Иисус. Разумеется, мы не сможем охватить эту тему полностью, и читатель многого не найдет в этой книге. Но, как уже было сказано, увидеть Иисуса и продолжать созерцать Его – уже достаточно. Поступая так, мы в правильных пропорциях и взаимосвязи увидим то, что нам нужно, причем все это будет определяться относительно Того, Кто для нас – центр всего.

Далее на страницах этой книги мы будем многократно встречать два слова, имеющих здесь особенный смысл. Поскольку нам не хотелось бы прерывать ход рассуждения в последних главах для разъяснения значения этих слов, мы считаем, что будет правильнее уделить этому внимание сейчас.

Первое слово – «благодать». Люди часто говорят об этом как о благословении, которое мы получаем от Бога в определенные моменты времени. Однако мы используем его строго в том значении, которое было задано ему Новым Заветом. Дело в том, что это великое слово для нашего спасения и для всего, что Бог совершает с нами, поскольку написано: «Благодатью вы спасены через веру». Самое важное для нас – правильно осмыслить сказанное применительно к нашему личному опыту. Упустив это, мы теряем все. Согласно Новому Завету, благодать – это не просто благословение или воздействие Бога на нашу жизнь, а скорее свойство Бога, определяющее Его отношение к человеку, которое может быть оценено нами как Его незаслуженная любовь и благость. В Послании к Римлянам мы читаем: «Но, если по благодати, то не по делам» (Рим. 11:6). Основной смысл благодати в том, что она незаслуженна. Как только мы собираемся сделать чтолибо, чтобы угодить Богу или получить Его благословение, благодать перестает быть благодатью. Благодать позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением как приходят грешники, совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, – ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне. Тогда, чтобы восполнить эту нужду, и приходит благодать, как вода приходит на глубину, чтобы ее заполнить. Это значит, что когда мы, наконец, соглашаемся с полным отсутствием в нас какихлибо достоинств и заслуг и стремимся признать всю меру нашей греховности, тогда Бог, по Своей великой милости, изливает на нас, как на нищих, взирающих на Него в своем ничтожестве, Свое безмерное благо. Если бы то доброе, что мы получаем от Бога, хотя бы в малейшей степени зависело от наших дел, то все, что нам доставалось бы от Него, – это периодически дозируемые порции благословений. Но, так как даруемое нам благо отмеряется Божьей благодатью независимо от наших дел, остается только одно слово, способное адекватно описать меру изливаемой на нас милости и часто сопутствующее в Новом Завете слову «благодать», и это слово – «обильно». Нелегко, наверное, поверить в это и быть готовым в конце жизни назвать себя опустошенным грешником, но иначе благодать не сможет удовлетворить наши нужды.

 
Когда иссякают все наши ресурсы,
Тогда открываются закрома Божьей милости.
Его любовь не имеет границ,
Его благодать безмерна,
Его сила непостижима для ума человеческого,
А Он беспрестанно дает и дает,
Черпая из Своих бездонных богатств,
Заключенных в Иисусе.
 

Вот что такое благодать, и вот Кто такой Бог! Какое благоговение касается нашего сердца, когда Он открывается нашему взору!

Другое слово, нуждающееся в некотором разъяснении, – это «пробуждение». Обычно здесь подразумевается широкое и довольно активное движение Святого Духа, под действием которого многие спасаются и церковь растет. Мы не отрицаем обоснованности такого употребления этого слова, но всегда и повсюду истолковываем его как работу Бога, совершаемую Им в первую очередь в жизни верующих, причем индивидуально, и непосредственно воздействующую на каждого верующего, сознающего несовершенство своего христианского опыта, признающего Божье руководство своей жизнью и понимающего, что Иисус – это все, в чем он нуждается, и с верой принимающего эту истину. Именно в этом – смысл эффективного пробуждения. Наконец, в чем смысл пробуждения, если не в передаче этой новой жизни все большему числу людей? А что использовать Богу для достижения этой цели, как не радостные свидетельства самих возрожденных? Очевидно, что первым ответственным шагом для нас является собственное возрождение и свидетельство о нем окружающим людям. Поэтому мы можем довериться Богу и просить Его включить нас и дарованную нам жизнь в ту категорию действия Святого Духа, которую Он Сам изберет для нас.

Да поможет Господь каждому читателю в полной мере удовлетворить страстное желание, когдато высказанное греками, обратившимися к Филиппу: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12:21).

Под знаком Голгофы

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.

Лк. 9:23

Перевод с английского Т. Г. Батухтиной

© Christian Literature Crusade 1995

Глава 1
Сокрушенность

К вопросу возрождения мы хотим подойти очень просто. Возрождение – это жизнь Господа Иисуса, которая изливается в человеческие сердца. Иисус всегда победитель. На небесах постоянно прославляют Его победу. Наш опыт может быть бесплодным и никчемным – Он никогда не терпит поражения. Его могущество безгранично. От нас требуется только одно – установить с Ним правильные отношения.

И тогда мы увидим, как Его сила проявится в нашем сердце, жизни и служении, а Его победная жизнь наполнит нас и перельется через нас на окружающих. В этом сущность возрождения.

Но если мы хотим установить с Ним правильные отношения, то в первую очередь нам необходимо уяснить, что наша воля должна подчиниться Его воле. Быть поверженным – вот начало возрождения. Это болезненно, это кажется унизительным, но это единственный путь. Это означает: «не я, но Христос»; недаром «С» – это согнутое «I»¹. Господь Иисус не сможет жить в нас и проявлять Себя через нас, если наше гордое «я» не будет повержено. Это означает, что наше самовлюбленное, непокорное «я», которое всегда оправдывает себя, всегда поступает посвоему, отстаивает свои права и ищет собственной славы, в конце концов склоняет голову перед волей Бога, признает свою неправоту, уступает дорогу Иисусу, отказывается от своих прав и отбрасывает свое тщеславие, чтобы Иисус мог обладать всем и быть всем. Другими словами, это умирание нашей самости и всего идущего от нее.

Если мы честно посмотрим на свою христианскую жизнь, то, вероятно, увидим, как много этой самости в каждом из нас. Слишком часто именно «я», наша самость, пытается жить христианской жизнью (сам факт, что мы употребляем слово «пытается», указывает на то, что ответственность лежит на «я»). Именно «я» берется участвовать в христианской работе. Именно «я» раздражается, завидует, обижается, критикует и терзается. Именно «я» безжалостно и непримиримо в отношениях с окружающими. Именно «я» нерешительно, скованно и необщительно. Неудивительно, что мы нуждаемся в усмирении. Пока нами управляет наша самость, Бог ничего не может с нами поделать, ибо плод Духа (см.: Гал. 5), которым Бог жаждет наделить нас, являет собой полную противоположность духу упрямства и непокорности внутри нас и требует в качестве предварительного условия, чтобы «я» было сломлено.

Сокрушение самости – это и Божье, и наше дело. Бог оказывает на нас воздействие, но выбор за нами. Если в поисках общения с Богом мы действительно готовы признать свою вину, Он укажет на проявления нашего высокомерного «я», которые причиняют Ему боль. В такую минуту мы можем либо заупрямиться и отказаться от покаяния, либо склонить голову и сказать: «Да, Господь». Сокрушенность в повседневной жизни – это просто смиренное согласие с Божьим обвинением. Поскольку состояние греховности постоянно, то мы должны постоянно сокрушаться. Когда мы увидим, что для этого придется поступиться своими эгоистичными интересами и обязательно пойти на признания и примирения, мы поймем, как дорого это стоит.

По этой причине мы едва ли сокрушимся гделибо, кроме как у креста Иисуса. Готовность Иисуса претерпеть унижение и страдания ради нас – это неопровержимый довод в пользу того, что мы тоже должны унизить себя. Мы видим Того, Кто, «будучи образом Божиим», не считает Свое равенство Богу неким выигрышным обстоятельством, за которое надо крепко держаться, но отказывается от него ради нас, принимая образ раба – раба Божьего и раба человеческого. Мы видим Того, Кто готов не иметь никаких прав, никакого жилища и никакой собственности; Кто готов перенести оскорбления и не отвечать на них тем же; Кто готов позволить людям растоптать Себя, не оказывая сопротивления и не защищаясь. Но важнее всего увидеть, как Он унижен, когда покорно идет на Голгофу, чтобы превратиться в козла отпущения и взять на себя человеческие грехи. В пророческом псалме Он говорит: «Я же червь, а не человек» (Пс. 21:7). Те, кто бывал в тропиках, рассказывают, что змея и червь ведут себя совершенно поразному, когда им угрожает опасность. Змея поднимает голову, шипит и старается нанести ответный удар – вот точное изображение самости. А червь не оказывает никакого сопротивления и позволяет делать с собой все, что угодно, – отшвырнуть в сторону или раздавить каблуком; вот символ истинной покорности. Таким согласился стать ради нас Иисус – червем, а не человеком. Он пошел на это, потому что понимал, что нам тоже предстоит превратиться в червей, лишиться за свои грехи всех прав, кроме права на ад. Ныне Он призывает нас занять свое законное место – место червя – ради Него и с Ним. Вся Нагорная проповедь с ее учением о смирении, любви к врагам и уступчивости исходит из того, что это и есть наша позиция. Но заставить нас покориться может только осознание той любви, Которая согласилась претерпеть унижение ради нас.

 
Господи, согни мое гордое, высокомерное «я»,
Помоги мне склонить голову и умереть,
Не сводя глаз с Того,
Кто ради меня склонил голову на Голгофе.
 

Но умерщвление самости не совершается раз и навсегда. Оно может начаться тогда, когда Бог впервые покажет нам наши пороки. Затем наступает непрестанное умирание, ибо только таким путем Господь Иисус может проявляться в нашей смертной плоти (2 Кор. 4:10). Тысячу раз на дню мы будем стоять перед выбором. Но речь идет не о наших планах, времени, деньгах или удовольствиях. Речь идет о постоянных уступках людям вокруг нас; это верный показатель нашей покорности Богу. Любое унижение, любой наш обидчик и мучитель – это орудие, которым Бог сокрушает нас, чтобы возникло более глубокое русло, по которому жизнь Христа будет струиться в нас.

Понимаете, единственная жизнь, которая радует Бога и может завершиться победой, – это, как бы мы ни старались, отнюдь не наша, а Его жизнь. Но, поскольку наша сосредоточенность на себе являет полную противоположность Его жизни, мы не сможем наполниться жизнью Иисуса, если не готовы ради Бога непрестанно предавать смерти свою жизнь. И в этом нам должен способствовать наш нравственный выбор.

Глава 2
Преисполненные чаши

Но сокрушенность – это лишь начало возрождения. Само возрождение – это жизнь, преисполненная Святым Духом, победная жизнь. Если нас сейчас спросят, исполнены ли мы Святым Духом, то многие ли осмелятся ответить утвердительно? Возрождение – это возможность отвечать утвердительно в любой момент. Такой ответ не будет хвастовством, ибо преисполненность Святым Духом – это целиком и полностью заслуга Бога; это всецело Его благодать. Единственное, что требуется от нас, – это предъявить свои опустошенные, сломленные «я» и позволить Ему наполнить нас. Эндрю Мерри сказал: «Подобно воде, ищущей и заполняющей самые низкие места, слава и сила Божьи вливаются в вас в тот момент, когда Бог застает вас униженными и опустошенными». Образ, который сделал все это более простым и понятным для многих из нас, – это человеческое сердце в виде чаши, которую мы протягиваем Иисусу, страстно желая, чтобы Он наполнил ее «водою живою». Представьте, что Иисус несет золотой кувшин с «водою живою». Проходя мимо, Он заглядывает в наши чаши и, если они чисты, наполняет их до краев. Поскольку Иисус всегда рядом, чаши могут всегда быть наполненными. Нечто в этом роде подразумевал Давид, когда говорил: «Чаша моя преисполнена». Мир Божий, владычествующий в наших сердцах, преисполненных благословением для себя и для других, – это и есть возрождение. Люди полагают, что умерщвление своего «я» делает нас несчастными, но все обстоит как раз наоборот. Именно желание сохранить его обрекает нас на несчастье. Чем больше мы узнаем о смерти вместе с Ним, тем больше мы узнаем о Его жизни в нас, а значит, об истинном мире и радости. Более того, Его жизнь перельется через нас и на заблудшие души, заботясь об их спасении, и на наших братьевхристиан для их благословения.

Очищение кровью

Единственное, что мешает Иисусу наполнять наши чаши, когда Он проходит мимо, – это грех в любой из его бесчисленных разновидностей. Господь Иисус не наполняет грязные чаши. Все, что произрастает из «я», каким бы малым оно ни было, – это грех. Самоуверенность и самодовольство на службе – это грех. Жалость к себе в жизненных испытаниях и трудностях, своекорыстие в бизнесе или христианской работе, сибаритство на досуге – все это грех. Повышенная чувствительность, обидчивость, раздражительность, готовность дать отпор окружающим, а также застенчивость, скрытность и боязливость – все это произрастает из «я», является грехом и загрязняет наши чаши². Но все это поместилось в той чаше, от которой Иисус на мгновение отшатнулся в Гефсимании, но которую Он до дна осушил на Голгофе, – в чаше наших грехов. Если мы позволим Иисусу показать нам, что находится в наших чашах, а затем принесем их к Нему, то Он очистит наши чаши Своей драгоценной кровью, до сих пор проливающейся за наши грехи. Это будет не просто снятием вины, но и очищением от позора и осквернения, чтобы мы «не имели бы уже никакого сознания грехов» (Евр. 10:2). Очистив наши чаши, Он наполнит их до краев Своим Святым Духом. И этой драгоценной кровью мы можем пользоваться каждый день. Представьте, что вы позволили Господу Иисусу очищать вашу чашу и наполнять ее до краев, как вдруг чтото происходит и вы поддаетесь зависти или раздражению. Каков результат? Ваша чаша загрязняется, и содержимое перестает переливаться через край. Если мы будем постоянно так «срываться», то наши чаши никогда не преисполнятся.

Если мы хотим познать непрестанное возрождение, то должны научиться содержать свои чаши в чистоте. Не по Божьей воле возрождение иногда прекращается, оставаясь в истории «возрождением такогото и такогото года». Это происходит лишь по вине греха – тех мелких грешков, которые сатана подбрасывает в наши чаши. Но если мы приходим на Голгофу и постигаем способность Иисусовой крови уничтожать все поползновения греха, значит мы открыли секрет содержания своих чаш в чистоте и преисполненности. Какой бы импульс у вас ни возник, будь то зависть, недовольство или раздражение, – немедленно скажите о нем Иисусу и попросите избавить вас от него силой Его крови. Вы обнаружите, что искушение исчезло, радость и покой восстановились и ваша чаша преисполнена. Чем чаще вы будете приходить за таким очищением, тем реже у вас будут возникать подобные искушения. Но очищение возможно только при условии, что сначала мы признаем свое ничтожество перед Богом. Допустим, в какомто человеке нас раздражают определенные качества. Недостаточно просто принести на Голгофу свое чувство раздражения. Прежде мы должны сокрушиться, т. е. подчиниться Богу в этом вопросе и принять данного человека и его поведение как проявление Божьей воли по отношению к нам. После этого мы можем покаяться перед Иисусом в своей неправильной реакции, зная, что Его кровь смоет наш грех. Очистившись от греха, давайте не будем проливать слезы и углубляться в себя, а лучше устремим взор на нашего победоносного Господа и восславим Его за то, что Он попрежнему непобедим. Существует одно простое, но всеобъемлющее правило, при помощи которого Слово Божье регулирует наше хождение с Иисусом и дает нам знать о том, что мы согрешили. В Послании к Колоссянам сказано: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (3:15). Все, что нарушает мир Божий в наших сердцах, даже если это чтото незначительное и на первый взгляд совсем не похоже на грех, – это грех. Мир Божий должен «владычествовать» или, если перевести буквально, «быть судьей» в наших сердцах. Когда судья футбольного матча дает свисток, игра должна остановиться – было допущено нарушение. Когда мы лишаемся мира Божьего, дает свисток судья в наших сердцах! Давайте остановимся и попросим Бога показать нам, где непорядок. Покаемся перед Ним в грехах, на которые Он укажет, и мир Божий будет восстановлен кровью Иисуса, а мы продолжим свой путь с преисполненными чашами. Если же Бог не вернет нам Свой мир, то это означает, что мы понастоящему не раскаялись.

Может быть, мы должны попросить прощения не только у Бога, но и у когото еще. Возможно, мы попрежнему считаем, что виноваты не мы, а ктото другой. Но если мы утратили мир Божий, то ясно, чья тут вина. Мы теряем мир Божий только потому, что согрешили сами, а не изза чьихто грехов. Бог хочет показать нам наши греховные язвы, и мы обретем мир Божий только в том случае, если изъявим готовность очиститься от них. Какие простые и в то же время высокие требования предъявляются к тому, кто хочет руководствоваться миром Божьим, т. е. не кем иным, как Самим Святым Духом!

Увидев свои эгоистические наклонности, которые раньше никогда не причиняли нам беспокойства, мы уже не можем поступать в соответствии с ними без того, чтобы судья не засвистел.

Если мы приготовились к владычеству мира Божьего в своей жизни, то ворчливость, привычка командовать людьми, невнимательность и прочие, вплоть до мельчайших, проявления эгоизма будут разоблачены как грехи. Мы должны будем подвергать себя очищению кровью Иисуса много раз на дню по самым незначительным поводам, и неожиданно для себя обнаружим, что идем по пути неведомого нам смирения. Но Иисус проявится в этом смирении во всем Своем великодушии и милосердии.

Однако многие из нас так давно не обращают внимания на свисток судьи, что перестали его слышать. Изо дня в день мы не испытываем потребности в очищении и не видим причин для покаяния. Обычно мы даже не представляем, в каком ужасном положении при этом находимся. Прежде чем мы слезно попросим Бога показать нам, где следует применить кровь Иисуса, наши сердца должны испытать великую жажду общения с Богом. Для начала Он покажет нам всего один грех, и первым шагом нашего возрождения станут покорность и смирение, с которыми мы признаем этот грех.

Глава 3
Путь общения

Следствием грехопадения человека и того, что в центр своей жизни он поставил не Бога, а самого себя, явилось отчуждение не только от Бога, но и от остальных людей. Непосредственно за рассказом о первой ссоре человека с Богом (Быт. 3) следует рассказ о первой ссоре человека со своим ближним (гл. 4), где Каин убивает Авеля. Грехопадение означает, что мы «совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). Если я предпочитаю свой путь Божьему, то совершенно очевидно, что я не захочу идти чьимто путем, кроме своего собственного. Человек заявляет о своей независимости от Бога не для того, чтобы отказаться от нее в пользу других людей. Но мир, в котором каждый отстаивает свой путь, – это не что иное, как мир борьбы, препятствий, взаимного непонимания, столкновений и конфликтов.

Целью Господа Иисуса Христа на кресте было возвращение людей не только к Богу, но и друг к другу. В самом деле, одно без другого невозможно. Чем ближе спицы к центру колеса, тем они ближе и друг к другу. То же происходит и с нами, когда мы приближаемся к Богу. Если мы не вступили в живое общение со своими братьямихристианами, значит степень нашего живого общения с Богом невелика. Первое послание Иоанна (сколько нового открывается в этом тексте в свете возрождения веры!) настаивает на том, что глубина и подлинность общения человека с Богом проверяются глубиной и подлинностью его общения с верующими собратьями (1 Ин. 2:9; 3:14,15; 4:20). Некоторые из нас уже поняли тесную взаимосвязь между нашими отношениями с верующими собратьями и нашими отношениями с Богом. Любое препятствие между нами и другими людьми, каким бы незначительным оно ни было, становится барьером между нами и Богом. Мы знаем, что если эти барьеры не уничтожаются сразу, они растут все больше и больше, пока мы не обнаружим, что отгорожены от Бога и людей какойто каменной стеной. Совершенно очевидно, что если мы позволим новой жизни войти в нас, это должно проявиться в единении с Богом и нашими братьями, и ни в чем другом.

Свет и тьма

На чем же строится подлинное общение с Богом и с нашими братьями? Здесь нам снова приходит на помощь 1 Ин. 1:7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Писание говорит, что свет открывает, а тьма прячет. Когда чтото изобличает нас, показывая такими, какие мы есть на самом деле, – это свет. «Все же обнаруживаемое делается явным от света» (Еф. 5:13). А все, что мы делаем, говорим (или умалчиваем), для того чтобы скрыть свою сущность или свои поступки, – это тьма.

Итак, первое следствие греха в нашей жизни – это постоянные попытки сокрыть истину о себе. Грех заставил наших прародителей прятаться за деревьями сада, и с тех самых пор он воздействует на нас точно так же.

Грех делает нас фальшивыми, неискренними, двуличными, лицемерными, заставляет оправдывать себя и обвинять окружающих – и это проявляется не только в наших словах и поступках, но и в нашем молчании. Именно об этом сказано в предыдущем стихе: мы «ходим во тьме» (1 Ин. 1:6). У некоторых из нас указанный грех может выражаться всего лишь в застенчивости (все, что содержит «я», – это грех) и в напускной сердечности для прикрытия этой застенчивости, но, тем не менее, это хождение во тьме.

В стихе пятом этой главы утверждается, что, в отличие от нас, «Бог есть свет», т. е. Бог все открывает и показывает каждому человеку, каков он на самом деле. Стих продолжается словами: «и нет в Нем никакой тьмы», т. е. в Боге абсолютно отсутствует чтолибо похожее на малейшие признаки тьмы и укрывательства, свойственные нам.

Поэтому совершенно ясно, что невозможно, оставаясь в той или иной степени во тьме, продолжать при этом общение с Богом. Поскольку мы «ходим во тьме», мы не можем вступить в истинное общение со своим ближним, ибо мы выступаем перед ним в ложном обличии, а иметь общение с маской не может никто. Нас разделяет стена скрытности.

Единственная основа общения

Единственная основа подлинного общения с Богом и человеком – это открытая жизнь. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Хождение в свете – это полная противоположность хождению во тьме. В одной из своих проповедей Сперджен³ определяет это как «готовность узнавать и быть узнанным». Когда речь идет о Боге, это означает, что мы готовы узнать всю правду о самих себе и принять вразумление. Мы подчинимся первым же угрызениям совести. Ко всему, на что Он укажет как на грех, мы будем относиться как к греху, ничего не утаивая и не оправдывая. Хождение в свете состоит не в чем ином, как в разоблачении все новых и новых грехов в нашей жизни, и мы убедимся, что греховно многое из того, что прежде мы таковым не считали. По этой причине у нас может возникнуть искушение отказаться от хождения в свете и броситься в укрытие. Но стих продолжается замечательными словами: «и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Если все, что свет Бога обличил как грех, мы признаем и принесем к источнику крови, то грех исчезнет – исчезнет из поля зрения Бога и из наших сердец. Могущество этой драгоценной крови означает, что мы можем быть чище, чем свежевыпавший снег. Следовательно, если мы постоянно живем в свете и позволяем крови Иисуса очищать нас, то мы можем обрести общение с Богом.

Но обещанное здесь общение – это общение не только с Богом, но и «друг с другом», и это побуждает нас ходить в свете вместе со своими верующими братьями. Во всяком случае, невозможно быть «открытыми» с Богом и «закрытыми» с ними. Это означает, что мы должны так же горячо желать узнать о себе правду от ближнего, как мы желаем узнать ее от Бога. Нужно приготовиться к тому, чтобы он, ближний, светил нам (и оказывать ему такую же услугу) и с любовью «укорял» нас за все то, что, по его мнению, не отражает этот свет. Мы должны стремиться не только узнать, кем мы являемся на самом деле, но и дать ему познать нас. Это означает, что мы не скроем свое внутреннее «я» от тех, с кем нам надлежит иметь общение. Мы не станем притворяться и показывать себя с наилучшей стороны или обелять и оправдывать себя. Мы будем честны перед окружающими. Мы откажемся от своей духовной исключительности, подавим свою гордыню и рискнем своей репутацией ради того, чтобы быть искренними со своими братьями и сестрами во Христе. Это подразумевает, что мы не затаим в своих сердцах никаких недобрых чувств по отношению к ближним, а будем молить Бога об их спасении и оправдании. Идя таким путем, мы обнаружим, что общаемся друг с другом на совершенно ином уровне, а наша любовь друг к другу не уменьшается, а безмерно возрастает.

Никакой кабалы

Хождение в свете – это просто жизнь с Иисусом. И здесь не требуется никакого принуждения. Мы не обязаны рассказывать окружающим все о себе. Важно не столько действие, сколько наше отношение к хождению в свете. Готовы ли мы быть откровенными со своим ближним и высказываться, когда того требует Бог? Подлинная открытость, прозрачность – это «броня света». Возможно, иногда нам будет стыдно, но это поможет нам обрести новую реальность с Христом и новое знание о себе. Мы так привыкли к тому, что Богу все о нас известно, что, похоже, не отдаем себе в этом отчета и неминуемо кончаем тем, что не знаем о себе правды. Но дайте человеку стать абсолютно честным хотя бы с кемнибудь одним, и он узнает о себе и о своих грехах то, чего никогда прежде не знал. Он начнет более отчетливо понимать, какие стороны его жизни больше всего нуждаются в искупительной жертве Христа. Вот почему Иаков призывает нас взять за правило «признаваться друг перед другом в проступках» (Иак. 5:16).

Из 1 Ин. 1:7 следует, что, «ходя во свете», мы обретаем возможность «иметь общение друг с другом». И каким будет наше общение, если мы пойдем этим путем вместе! Очевидно, когда каждый готов к тому, чтобы его знали как грешника, кающегося у креста Иисуса, любовь будет изливаться от одного к другому. Когда барьеры разрушаются и маски отбрасываются, Бог получает возможность сделать нас едиными с Ним. Кроме того, такое общение дает нам почувствовать «полную безопасность». Нам не надо больше бояться, что окружающие плохо о нас думают или скрывают от нас свое мнение. Мы знаем, что в общении, освященном совместным хождением в свете у подножия креста, любая мысль о нас будет сразу вынесена на свет – либо в виде смиренного признания (если мы совершили ошибку или выказали недостаточно любви), либо в виде дружеского предостережения о чемто таком, что мы должны о себе знать.

Не следует, однако, забывать, что жизнь в свете – это прежде всего жизнь с нашим Господом Иисусом. Именно к Нему мы должны обратиться за помощью для приведения своей жизни в порядок, и только Его очистительного воздействия и победы мы должны добиваться. И когда Бог повелевает нам открыть людям свои сердца, мы приходим к ним с гораздо более важным свидетельством, чем исповедь (за исключением тех случаев, когда исповедь необходима), и прославляем Бога вместе.

Команды из двух человек во имя возрождения

Сегодня Иисус ждет, чтобы вы ходили с Ним в свете поновому. Объединитесь с кемнибудь – со своим другомхристианином, соседом, с женой или мужем. Сбросьте маску. В одном Бог несомненно убедил вас больше, чем в чемнибудь другом: вы должны быть с ними откровенны. Начните с этого. Создайте команду из двух человек для работы во имя возрождения веры среди ваших друзей.

По мере того как окружающие будут склоняться перед крестом, они присоединятся к вашему братству, как велит Бог. Время от времени собирайтесь вместе для общения и подлинно откровенного обмена своим духовным опытом. Молитесь за других в полном единодушии и выступайте как команда с новым свидетельством.

Благодаря такому братству Бог начнет творить удивительные вещи. Когда Он спасает и благословляет людей этим живительным путем, они тоже начинают жить и работать как братство. Подобно тому, как один бильярдный шар подталкивает другой, одна группа будет побуждать к действию другую, пока вся наша планета не будет наполнена Господом Иисусом новой жизнью.

Глава 4
Святой путь

Если мы хотим жить победной христианской жизнью, то должны усвоить, что такая жизнь отличается крайней простотой. Как мы ее усложнили! Пишутся толстые книги; используются всевозможные специальные термины; нам внушают, что тайна сокрыта здесь или там, и так далее. Но для большинства из нас все это так запутано, что, даже зная теорию, мы не способны применить ее на практике в своем повседневном существовании. Для того чтобы сделать эти простые истины еще понятнее, мы решили представить их в этой главе в образной форме.

Большая дорога

Общая картина победной жизни, хорошо знакомая многим из нас, нарисована в Ис. 35:8: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым». Символично, что эта дорога возвышается над окружающей трясиной – миром. Хотя дорога узка и все время идет в гору, никто из нас не лишен возможности идти по ней, ибо «идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся». Пока мы не сошли с пути, нам не страшны никакие опасности, ибо «льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него». Единственные, кому запрещено ходить этим путем, – это нечистые. «Нечистый не будет ходить там». Имеются в вижу не только грешники, не знающие Христа Спасителя, но и христиане, которые знают Его, но продолжают жить в грехе, не покаявшись и не очистившись.

Попасть на эту дорогу можно, только поднявшись на невысокий, но грозный и неприступный холм – Голгофу. Это такой холм, на который мы должны взбираться, опираясь на ладони и колени, особенно на колени. Если нас устраивает наша христианская жизнь, если у нас нет страстного желания попасть на эту дорогу, мы никогда не упадем на колени и, следовательно, не поднимемся на этот холм. Но если мы не удовлетворены, если мы жаждем, то будем карабкаться. Не торопитесь. Позвольте Богу заставить вас понастоящему возжаждать этого пути. Позвольте Ему заставить вас пасть на колени в отчаянной мольбе. Теплохладные не продвинутся слишком далеко. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).

Низкая дверь

На вершине холма стоит суровый деревянный крест, охраняющий вход на большую дорогу. Он стоит там, разделяя время и разделяя людей. У подножия креста находится маленькая дверь, такая низкая, что человек должен припасть к земле, чтобы войти в нее. Это единственный вход на большую дорогу. Мы должны пройти через эту дверь, если хотим продолжить свой путь. Эту дверь называют «дверью сокрушенных». На большую дорогу могут ступить только обуздавшие свою гордыню. Только те, кто говорит: «Не я, но Христос».

В каждом из нас живет гордое, непреклонное «я». Высокомерие зародилось в саду Эдема, когда Адам и Ева, которые всегда склоняли головы, подчиняясь Божьей воле, возгордились, захотели независимости и вознамерились стать «как боги». На протяжении всей Библии Бог обвиняет Свой народ в таком же высокомерии; оно проявляется и в нас. Мы упрямы и своевольны. Мы чувствительны и ранимы. Мы раздражаемся, завидуем и критикуем. Мы обижаемся и не прощаем. Мы стараемся изо всех сил самостоятельно сделать то, что следует предоставить Богу. Мы потворствуем себе, но как часто это приводит к скверне!

Все это, а также многое другое, произрастает из гордого «я» внутри нас. Если бы его не было, а на его месте обитал Христос, мы вели бы себя иначе. Прежде чем мы ступим на большую дорогу, Богу придется согнуть и сокрушить это высокомерное «я», чтобы вместо него царствовал Христос. Сокрушиться – это значит не иметь никаких прав перед Богом и человеком. Не просто отказаться от своих прав в Его пользу, а признать, что никаких прав, за исключением права на ад, у нас нет. Это значит быть никем и не иметь ничего, что можно назвать своим: ни времени, ни денег, ни имущества, ни мнения.

Для того чтобы подчинить нашу волю Своей, Бог приводит нас к подножию креста и показывает нам, что такое истинная покорность. Мы видим эти пронзенные ладони и ступни и этот лик любви, увенчанный терниями. Мы видим полную покорность Того, Кто сказал: «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42), выпив до дна чашу наших грехов. Поэтому, чтобы сломить себя, надо посмотреть на Него и осознать, что Он пригвожден нашими грехами. Когда мы увидим любовь и покорность Бога, Который умер за нас, наши сердца смягчатся и мы захотим смириться ради Него и взмолимся:

 
Господи, спаси меня от себя самого,
Позволь мне раствориться в Тебе,
Чтобы меня больше не было,
А был лишь Христос, живущий во мне.
 

Некоторые из нас уже заметили, что молитва, в которой мы просим Его сокрушить нас, – это молитва, на которую Бог быстрее всего отзывается.

Постоянный выбор

Не думайте, однако, что нам придется сокрушиться только один раз, когда мы проходим через эту дверь. Эта альтернатива будет стоять перед нами постоянно. Бог оказывает на нас воздействие, но сделать выбор должны мы сами. Если ктото обижает и третирует нас, следует немедленно решить: либо принять несправедливость как орудие Божьей милости, направленное на то, чтобы склонить нас еще ниже, либо сопротивляться и лелеять свою гордыню, что неизбежно приведет к душевной смуте. Таким образом наше смирение будет проверяться постоянно, и совершенно бессмысленно притворяться и показывать, что мы покорны Богу, если мы проявляем жестокость по отношению к окружающим. Бог почти всегда испытывает нас с помощью других людей. Для христианина не существует второстепенных вопросов. По Божьему промыслу, Его воля часто сообщается нам через окружающих с их многочисленными требованиями к нам. Если вы оказались в полосе непокорности, то единственным выходом будет возвращение на Голгофу и созерцание Христа, униженного ради вас. Вы придете оттуда, горя желанием быть униженными ради Него.

Над «дверью сокрушенных» сочится драгоценная кровь Господа Иисуса. Когда мы нагибаемся, чтобы проползти через нее, эта кровь смывает с нас все грехи, ибо только чистые смогут идти по большой дороге. Возможно, вы совсем не знаете Иисуса как своего Спасителя или знаете Его давнымдавно; однако и в том, и в другом случае вы осквернены грехом – грехом гордыни, зависти, злобы, непристойности и т. д. Если вы отдадите все эти грехи Тому, Кто несет их на кресте, Он шепнет вам то слово, которое уже произнес однажды на кресте: «Совершилось». И ваша душа станет белее снега.

Дар Его щедрости

Итак, мы вышли на большую дорогу. Вот она расстилается перед нами – узкая, залитая светом, идущая в гору по направлению к небесному Иерусалиму. Пространство по обеим сторонам дороги теряется в непроглядном мраке. Тьма подкрадывается к обочинам, но сама дорога ярко освещена. Позади нас возвышается крест, уже не пугающе темный, а ослепительно сверкающий. Мы больше не видим распятого Иисуса; по дороге идет воскресший, преображенный Господь. В руках Он держит сосуд, наполненный водой, «текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Он приближается к нам и просит подставить наши сердца, и мы протягиваем Ему свои пустые сердца, как если бы это были чаши. Он заглядывает внутрь – этот испытующий взгляд может причинить боль, – и если видит, что мы позволили Его крови очистить наши сердца, то наполняет их «водою живою».

Так мы продолжаем свой путь, ликуя и прославляя Бога, с переливающейся через край дарованной Им новой жизнью. Когда вы и я постоянно исполнены Святым Духом, когда мы любим всех и заботимся об их спасении, это и есть возрождение. Никакой борьбы, никакого ожидания; надо просто вручить Ему все грехи, чтобы Он омыл их Своей драгоценной кровью, и принять из Его рук щедрый дар, позволив Ему действовать через нас. Пока мы идем рядом с Ним, Он снова и снова наполняет наши чаши, чтобы содержимое постоянно переливалось через край.

Отныне наша христианская жизнь будет состоять в том, чтобы идти по этой дороге с наполненными до краев сердцами, подчиняясь Его воле, очищаясь Его кровью и пребывая в полном единстве с Иисусом. Подобная жизнь лишена какойлибо театральности или особых душевных переживаний, которых стоило бы желать и домогаться. Это просто обычное повседневное проживание той жизни, которую нам предназначил прожить Господь. Это и есть подлинная святость.

Отступление

Но не исключено, что мы соскользнем с дороги, ибо она узка. Один неверный шаг, и мы окажемся за обочиной в кромешной тьме. Обычно это происходит изза неумения повиноваться или неспособности быть настолько слабым, «нищим духом», чтобы позволить Богу делать все. Сатана постоянно бродит вдоль дороги, громко окликая нас, но он не может до нас дотянуться. А мы по собственной воле иногда уступаем его зову. Так начинается грех и отход от Иисуса.

Порой мы проявляем заносчивость по отношению к окружающим, порой – по отношению к Самому Богу. Временами нас охватывает зависть или чувство обиды. Мы нервничаем и суетимся, не пытаясь найти покой в Нем. В результате мы оказываемся за обочиной, ибо на этой дороге нет места ничему нечистому. Наша чаша оскверняется, перестает переливаться через край, и мы лишаемся мира с Богом. Если мы тотчас не вернемся на дорогу, то собьемся с пути. Надо вернуться. Но как? Прежде всего, мы должны попросить Бога объяснить нам, по какой причине мы оступились; Он сделает это, хотя иногда Ему требуется немало времени, чтобы заставить нас увидеть свой грех. Допустим, ктото досаждал нам, и мы разозлились. Бог хочет, чтобы мы поняли, что значение имеет только наша реакция, а не поведение этого человека. Если бы мы были кротки и смиренны, то не стали бы злиться. Печально оглядываясь на дорогу, мы снова видим Господа Иисуса и понимаем, что злость отвратительна и что Иисус умер, чтобы спасти нас от этого греха. Если мы приползем на дорогу на коленях, то снова окажемся рядом с Ним и очистимся Его кровью. Иисус ждет, чтобы вновь до краев наполнить наши чаши. Аллилуйя!

Возвращение на дорогу

Где бы мы ни сбились с пути, Он непрестанно призывает нас смириться и вернуться, а Его кровь всегда наготове, чтобы очистить нас. Это и есть великая тайна дороги – знать, что делать с грехом, если он совершился. Тайна заключается в том, чтобы принести грех к кресту, осознать его мерзость, признаться в нем Богу и избавиться от него ценой крови Иисуса.

Итак, на всем протяжении пути мы будем подвергаться настоящим испытаниям. Преисполнены ли наши чаши? Владычествует ли в наших сердцах мир Божий? Насколько мы любим людей и заботимся о них? Это барометры пути. Если их показания нарушаются, значит гдето возник грех: жалость к себе, своекорыстие, потакание своим желаниям, обидчивость, вспыльчивость, самооборона, стремление сделать все собственными силами, замкнутость, недоверчивость, скрытность, беспокойство, страх и так далее.

Наш совместный путь

Важная особенность этого пути, о которой еще не было сказано, состоит в том, что мы идем по дороге не одни. Ктото идет вместе с нами. И это, конечно, Господь Иисус. Но другие люди тоже участвуют в этом путешествии, и закон дороги гласит, что общение с ними не менее важно, чем общение с Иисусом. В сущности, одно от другого неотделимо.

Наши отношения с братьями и наши отношения с Иисусом настолько взаимосвязаны, что мы не можем нарушить одни, чтобы не нарушились другие. Все, что встает между нами и другими людьми, – например, раздражение, обида или зависть, – встает между нами и Богом. Иногда эти барьеры не более чем тонкая пелена, сквозь которую еще можно чтото видеть. Но если не устранить их немедленно, то они превращаются в непроницаемые завесы, а затем в каменные стены, и мы, запершись в себе, оказываемся отрезанными от Бога и от людей. Почему эти отношения так взаимосвязаны, вполне понятно. «Бог есть любовь», и наша неспособность любить людей мгновенно отбрасывает нас от общения с Богом, ибо Бог любит их, даже если мы не любим.

Более того, подобные грехи вынуждают нас ходить во тьме (1 Ин. 2:9–11), т. е. прятать свою истинную сущность и свои истинные чувства. Таково значение слова «тьма» в Писании, ибо тьма скрывает, тогда как свет обнажает. Грех всегда заставляет нас прятаться, и мы притворяемся, надеваем маски и выступаем в ложном обличии перед Богом и людьми. Но, разумеется, ни Бог, ни человек не могут иметь общение с несуществующей личностью.

Возобновление общения с Господом Иисусом вернет нам и общение друг с другом. Всякую антипатию следует осознать как грех и раскаяться в нем, чтобы искупить грех кровью Иисуса, и тогда в глазах людей мы тоже будем оправданы. Возвратившись к Господу Иисусу, мы почувствуем, что Его любовь к людям наполняет наши сердца и готова проявиться в конкретных поступках по отношению к ним. И, обретя общение, мы снова будем идти вместе.

Вот какова жизнь на «большой дороге». Во всем этом нет ничего нового и сенсационного. Ничто не рассчитано здесь на внешний эффект. Это просто жизнь, которой надо жить изо дня в день, в какие бы обстоятельства Господь нас ни поставил. И это не противоречит тому, что мы могли читать или слышать о христианской жизни. Просто великие истины освящения излагаются здесь доступным, образным языком. Начать жить такой жизнью будет означать возрождение. Продолжение такой жизни станет непрерывным возрождением. Возрождение – это просто вы и я, идущие по дороге в полном единстве с Господом Иисусом и друг с другом. И наши чаши постоянно омываются и переполняются через край жизнью и любовью Бога.

Глава 5
Голубь и Агнец

Победная жизнь и эффективная проповедь Евангелия – это плоды Святого Духа, а не следствие наших совершенств и упорной работы. Мы призваны не порождать плоды, а только приносить их. Это не наши, а Божьи плоды. Нет ничего более важного, чем то, что мы непрерывно наполняемся Святым Духом, или, если придерживаться метафоры, что Им «насыщаются древа Господа» (Пс. 103:16).

Эта истина открывается нам в Ин. 1 в удивительно ярком рассказе о нисхождении Святого Духа на Господа Иисуса во время Его крещения. Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). А когда он крестил Иисуса, то увидел, как небеса отворились и Дух Божий сошел в виде голубя и пребывал на Нем.

Кротость Бога

Как символична и многозначительна изображенная здесь картина – голубь, сходящий с неба и пребывающий на Агнце! Агнец и голубь – это, несомненно, самые кроткие из всех Божьих созданий. Агнец символизирует безропотность и покорность, а голубь – мир (существуют ли более мирные звуки, чем воркование голубя летним днем?). Разве это не означает, что самой сущности Бога свойственна смиренность? Когда предвечный Бог решил явить Себя в Своем Сыне, Он назвал Его Агнцем.

Когда потребовалось, чтобы Святой Дух сошел в мир, Он был явлен в образе голубя. Не следует ли отсюда, что мы должны быть смиренными не только потому, что Бог так велик, а мы столь малы, и столь малым созданиям приличествует смирение, а потому, что Бог, как видно по Иисусу, Сам «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29)?

Важнейший урок, который мы извлекаем из этого эпизода, состоит в том, что Святой Дух в виде голубя мог сойти на Господа Иисуса только потому, что Тот был Агнцем. Будь у Господа Иисуса какойлибо иной нрав, нежели нрав агнца – безропотный, покорный и уступчивый, – голубь не смог бы пребывать на Нем. Если бы Иисус не был «кроток и смирен сердцем», то голубь, столь беззащитный, испугался бы и улетел.

Это дает нам представление о том, какими мы должны быть, чтобы тот же Святой Дух сошел на нас и пребывал с нами. Голубь может остаться с нами только при условии, что мы готовы стать похожими на агнца. Невозможно представить, что Дух снизойдет на нас, если «я» останется непокорным!

Плод непокорного «я» – это полная противоположность кротости голубя. Перечитайте Гал. 5, где говорится о девяти составляющих плода духа (любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании), которыми Голубь желает нас наполнить! Затем сравните их с отвратительными делами плоти (новозаветное слово, означающее самость) в той же главе. Это рыкающий волк по сравнению с кротким голубем!

Нрав Агнца

Итак, Святой Дух сойдет на нас и пребудет с нами только при условии, что всякий раз, когда Он уличит нас в грехе, мы будем готовы уподобиться агнцу. С какой болью и вниманием мы смотрим на Агнца, идущего ради нас на Голгофу, и в то же время сколькими способами мы уклоняемся от того, чтобы вести себя так же ради Него!

Взгляните на Него как на Агнца. Он был простым Агнцем. Агнец – это самая бесхитростная Божья тварь. Беспомощный и простодушный, он и не помышляет о том, чтобы защитить себя. Таким же стал ради нас Иисус, превратившись в обыкновенного Агнца. Не имея ни собственной силы, ни собственной мудрости, ни планов ограждения Себя от трудностей, Он полагался только на Отца. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19). А как самонадеянны мы! Каких только мы не строим проектов для защиты своих интересов и для избавления себя от проблем! Каких только усилий не прилагаем, чтобы жить христианской жизнью и делать Божьи дела – словно мы чтото собой представляем и на чтото способны! Голубь вынужден улететь, ибо мы не захотели быть простыми агнцами.

Готовность к лишениям

Кроме того, Он был остриженным Агнцем, Он добровольно лишился Своих прав, Своей славы и всех полагавшихся Ему человеческих свобод, совсем как агнец, безропотно отдающий свою шерсть. Он никогда не сопротивлялся. Таковы агнцы. Когда Он подвергался ради нас оскорблениям, то не отвечал тем же. Когда Он терпел страдания, то никому не угрожал. Он никогда не говорил: «Вы не смеете так со Мной обращаться. Разве вы не знаете, что Я – Сын Божий?» А мы? С какой неохотой расстаемся мы с тем, что нам принадлежит! Мы не готовы поступиться чемто своим ради Него. Мы требуем, чтобы к нам относились с уважением, соответствующим нашему положению. Мы сопротивляемся и боремся. Голубь вынужден улететь от нас, ибо мы не желаем быть остриженными агнцами. И мы, жестокосердные и равнодушные, лишаемся мира.

Он не перечил

Кроме того, Он был безгласным Агнцем. «Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Столкнувшись с клеветой и ложью людей, Он, согласно Писанию, «ничего не отвечал» (Мф. 27:12; Мк. 15:5; Лк. 23:9). Он никогда не защищался и не оправдывал Себя. А мы готовы на все, только бы не молчать, если о нас говорят чтото недоброе или несправедливое. Защищаясь и оправдываясь, мы повышаем голос, и в нем звучат нотки гнева. Мы находим отговорки, когда следовало бы честно признать свою вину. В каждом таком случае голубь вынужден улететь и унести мир и благословение из наших сердец, ибо мы не пожелали быть безгласными агнцами.

Никаких обид

А еще Он был чистым и непорочным – незапятнанным Агнцем. Не только с Его уст не сорвалось гневного слова, но и в Его сердце не было ничего, кроме любви к пославшим Его на крест. Никаких обид, никакого негодования и никакой горечи. Даже тогда, когда они забивали гвозди в Его ладони, Он просил Своего Отца простить их. Он был готов безропотно страдать за нас. А сколько обид таим в своих сердцах мы? Причем за несравненно меньшее зло, чем зло, причиненное Иисусу. Каждое подобное чувство оставляет пятно на наших сердцах, и голубь вынужден улететь, потому что мы не хотим терпеть и прощать ради Иисуса.

Голубь, вернись!

Вот такие умонастроения и поступки отпугивают от нас Святого Духа, и все они греховны. Грех – это единственное, что препятствует возрождению Его церкви. Кто может вернуть в нашу жизнь Голубя с Его благодатью? Это самый важный для нас вопрос. Ответ очевиден – Агнец Божий. Ибо Он не просто обыкновенный, остриженный, безгласный и незапятнанный Агнец, но прежде всего – Агнец, заменяющий человека.

Агнец, которого приносили в жертву Богу, для иудеев всегда был замещающей жертвой. Его кротость и покорность рассматривались лишь как дополнение к его главному назначению: умереть за человеческие грехи, чтобы кровью окропить алтарь для их искупления. Безропотность Господа Иисуса, ставшего нашим Агнцем, была необходима потому, что только на кресте Он мог стать нашим заместителем, нашим козлом отпущения, несущим на Своем распятом теле наши грехи, чтобы мы могли получить прощение и очиститься от всякой скверны.

Более того, Бог хочет привести нас к кресту и показать, как ранят и мучают Агнца наши грехи. «Вы были там, когда они распинали моего Господа?» – спрашивается в песне. Ответ: «Да, были». Своей строптивостью мы доказываем, что были частью той толпы, которая убила Его на Голгофе. И наш кроткий Агнец хотел, чтобы они и мы совершили это, чтобы появилась драгоценная кровь, которая обеспечит нам прощение и очистит от всех грехов, если мы наконец покаемся. Да повергнет эта священная истина в раскаяние наши горделивые души! Ибо кровь Агнца только тогда очистит нас от грехов и Голубь лишь тогда вернется в наши души с миром и благодатью, когда, увидев свои грехи в сердце Иисуса, мы смиримся и выразим готовность к покаянию.

 
Он познал униженье, родившись в хлеву
И приняв позорную смерть на Голгофе;
А я слишком горд и непреклонен, чтобы
Стать Его смиренным учеником.
 
 
Он подчинил Свою волю Отцу
И выбрал хождение в Свете,
А я предпочитаю борьбу
И пытаюсь все делать сам.
 
 
Господи, усмири меня, очисть и наполни меня,
И храни мое пребывание в Тебе,
Чтобы не нарушилось наше общение
И Твое Имя было благословенно во мне.
 

Однажды праведный африканский христианин рассказал членам своей общины, что, поднимаясь в гору на собрание, он услышал за собой шаги. Он обернулся и увидел человека, который нес на спине очень тяжелую ношу. Преисполнившись сочувствием, христианин заговорил с ним. И вдруг заметил шрамы на Его руках и понял, что это Иисус. Он спросил: «Господи, Ты несешь на гору грехи мира?» – «Нет, – ответил Господь Иисус, – не грехи мира, а только твои!» Когда африканец просто рассказал людям о видении, которое дал ему Бог, их сердца разбились, словно они увидели свои грехи на кресте.

Нашим сердцам тоже необходимо разбиться, и только после этого мы станем способны к исповеди, примирению и возрождению, которые возможны лишь при искреннем раскаянии в грехах. А когда мы будем готовы к самоуничижению, как уничижал Себя Господь, Голубь вернется к нам.

 
Вернись, небесный Голубь, вернись,
Прекрасный посланник мира!
Я ненавижу грехи, заставившие Тебя плакать
И согнавшие Тебя с моей груди.
 

Ведомые Голубем

И последнее. Голубь – это символ мира, а это означает, что если кровь Иисуса очистила нас и мы смиренно ходим с Агнцем, то признаком присутствия и исполненности Духом будет мир. Этот экзамен мы будем держать на протяжении всего пути. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3:15). Если когданибудь Голубь перестанет ворковать в наших сердцах, если наш мир будет нарушен, то это произойдет только изза греха. Должно быть, мы в чемто отошли от смирения Агнца и следует просить Бога показать нам, в чем именно. Когда мы покаемся и принесем этот грех к кресту, Голубь вернется на Свое законное место в наших сердцах и мы вновь обретем мир с Богом. Так мы познаем то неизменное пребывание Духа, которое доступно даже грешным людям, благодаря немедленному и постоянному применению драгоценной крови Иисуса.

Не позволим ли мы, начиная с сегодняшнего дня, управлять нашей жизнью небесному Голубю, миру Божьему? И разрешим Ему всегда быть нашим судьей? Если позволим, то пойдем по пути непрестанного осознания греховности и великого смирения. Однако на этом пути мы достигнем полного согласия с Агнцем Божьим и одержим единственную победу, которая чегото стоит, – победу над собой.

Глава 6
Возрождение в семье

Тысячи лет назад в самом прекрасном саду на земле жили мужчина и женщина. Созданные по подобию своего Творца, они жили с единственной целью – являть Бога всем Его творениям и друг другу, прославляя Его тем самым каждую минуту. Они смиренно принимали свое положение – положение полного послушания и следования Божьей воле. От того, что они всегда подчиняли свою волю Его воле и жили не для себя, а для Него, они полностью подчинялись друг другу. Таким образом, в первой семье в том прекрасном саду царили абсолютная гармония, мир, любовь и единство не только с Богом, но и друг с другом.

Но однажды гармония была разрушена, ибо в эту сосредоточенную на Боге семью украдкой проник змей, а вместе с ним появился грех. И от того, что они утратили мир и общение с Богом, они утратили мир и общение друг с другом. Они перестали жить для Бога и даже друг для друга – отныне они стали жить для себя. Каждый из них стал своим собственным богом. На смену миру, гармонии, любви и единству пришли раздоры и ненависть – иными словами, ГРЕХ!

Возрождение начинается в семье

Первоначально грех появился именно в семье. Пожалуй, дома мы грешим больше, чем гделибо, поэтому и начаться возрождение должно отсюда. Необходимость возрождения остро ощущается и в церкви, и в государстве, и во всем мире, но возрожденная церковь при отсутствии возрожденных семей была бы чистейшим лицемерием. Семья – самый сложный и трудный участок, но начинать необходимо именно с него.

Но, прежде чем идти дальше, давайте вспомним, что означает истинное возрождение. Это просто новая жизнь в душах людей, духовно угасших, но она отнюдь не достигается собственными усилиями. Это жизнь Бога, а не человека; это жизнь Иисуса, наполняющая наши сердца и перетекающая через нас. Такая жизнь проявляется в общении и единстве с теми, кто живет рядом с нами; когда нет никаких преград между нами и Богом и никаких преград между нами и нашими ближними. Дом – это то место, где возрождение должно быть пережито прежде всего.

Как многолик семейный опыт многих из нас, называющих себя христианами, – здесь и несдержанность, и раздражение, и эгоизм, и обиды. Даже если между нами нет явной вражды, полное единство и общение, которые должны отличать совместную христианскую жизнь, просто отсутствуют. Но все, что встает между нами и окружающими, встает между нами и Богом, нарушает наше общение с Ним, и божественная жизнь не переливается через край в наших сердцах.

Что неладно в наших семьях?

Говоря о семье, мы имеем в виду отношения между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, а также между теми, кто по воле различных обстоятельств вынужден жить вместе.

Прежде всего, бедой большинства семей можно назвать их изолированность друг от друга. Мы живем за задернутыми шторами. Другие не знают, кто мы на самом деле, и мы не хотим, чтобы они узнали. Даже те, с кем мы поддерживаем самые дружеские отношения, не подозревают о том, что происходит у нас дома, – о наших трудностях, сражениях и неудачах, а также о том, от чего Господу Иисусу так часто приходится нас очищать. Отсутствие прозрачности и открытости – это, как всегда, следствие греха. Первым результатом первого греха явилось то, что Адам и Ева спрятались от Бога за деревьями сада. Они, некогда столь открытые Богу и друг другу, стали избегать Бога изза греха. Если они спрятались от Бога, то можно не сомневаться, что в скором времени они начали прятаться друг от друга. В душе Адама появились чувства, о которых Еве знать не позволялось, и такие же чувства родились в душе Евы. С тех пор так и повелось. Скрывая чтото от Бога, мы скрываем это и друг от друга. За стеной сдержанности, которая служит нам маской, мы прячем свое истинное «я». Иногда мы прячемся весьма необычным способом, прибегая к напускному юмору. Мы боимся стать серьезными, потому что не хотим, чтобы другие вошли с нами в слишком тесный контакт и увидели, каковы мы на самом деле; и мы продолжаем свою игру. Мы выступаем друг перед другом в ложном обличии, а иметь подлинное общение с ненастоящей личностью не может никто. Поэтому единство и близкое общение в семье невозможны. Писание называет это «хождением во тьме», ибо тьма – это все то, что скрывает.

Неспособность любить

Другая проблема наших семей – это неспособность любить друг друга. «Но, – возразите вы, – этого нельзя сказать о нашей семье; невозможно любить сильнее, чем я и мой муж любим друг друга!» Не торопитесь! Все зависит от того, что вы понимаете под любовью. Любовь не просто нежное чувство, и даже не сильная страсть. Знаменитый фрагмент из 1 Кор. 13 говорит нам о том, какова истинная любовь, и если мы проверим себя на соответствие этим критериям, то, возможно, поймем, что мы едва ли любим друг друга, а наше поведение – это полная противоположность любви. Но противоположность любви – ненависть! Давайте посмотрим, что говорится в этом фрагменте о любви:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла».

Пройдем ли мы этот тест в своих семьях? Нередко мы поступаем как раз наоборот.

Мы часто проявляем нетерпимость и даже злость в своих возражениях и придирках. А сколько ревности можно встретить в наших семьях! Бывает, что муж и жена завидуют способностям и даже духовному росту друг друга. Родители иногда ревнуют друг друга к детям, и между братьями и сестрами нередко существует жестокая ревность.

«Любовь не бесчинствует», т. е. вежлива и почтительна. Как насчет этого? Вежливость – это любовь в мелочах, но именно на мелочах мы спотыкаемся. Мы считаем, что дома можно «расслабиться».

А как часто мы превозносимся! Гордыня обнаруживает себя всеми возможными способами. Мы считаем, что все знаем лучше всех. Мы хотим, чтобы все было понашему, придираемся к домочадцам или распоряжаемся ими, а это подталкивает нас к тому, что мы начинаем их презирать. Подчеркивая свое превосходство, мы ставим себя выше их. Но если в глубине души мы когото презираем, то и обвиняем его во всем, – и тем не менее мы считаем, что любим.

А как обстоит дело с эгоизмом? В течение дня мы много раз ставим свои желания и интересы выше желаний и интересов других.

Как легко мы раздражаемся! Как быстро выходим из себя, оттого что другой совершил оплошность! Как часто позволяем себе недобрые мысли и чувства по поводу того, что сделал или, наоборот, не сделал другой! И при этом заявляем, что в наших семьях нет недостатка в любви. Мы поступаем так каждый день, но не придаем этому значения. Все эти поступки и чувства прямо противоположны любви, а противоположностью любви является ненависть.

Нетерпимость – это ненависть. Ревность – это ненависть. Самомнение, упрямство, эгоизм, раздражительность, обидчивость – все это ненависть! А ненависть – это ГРЕХ. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Ин. 2:9).