Kitabı oxu: «Правовая аксиология»

Правовая аксиология — это отрасль философско-правового знания, которая изучает право с точки зрения ценностей.

Проще говоря, она отвечает на вопросы: в чём ценность самого права для человека и общества, какие ценности в нём воплощаются и как их оценивать.

Слово происходит от греческих «axia» (ценность) и «logos» (учение).

Термин «аксиология» ввёл в научный оборот в 1902 году французский философ П. Лапи.

Что она исследует

природу правовых ценностей, их содержание и иерархию;

представления о праве как о ценности и критерии такой оценки;

то, как право помогает реализовывать фундаментальные человеческие ценности (свободу, справедливость, равенство, милосердие, добрую совесть);

то, как ценности воплощаются в позитивном праве (законах) и как с их помощью можно оценивать закон и государственную политику.

Ключевые категории

ценность — то, что имеет положительное значение для человека и общества;

оценка — процесс определения значимости чего-либо с точки зрения тех или иных ценностей;

значимость — степень, в которой ценность реализуется;

ценностное отношение — связь субъекта (человека, группы) с тем, что имеет ценность.

Зачем это нужно

Аксиологический подход помогает понять, зачем право нужно в принципе: оно не просто набор правил, а инструмент, который позволяет согласовывать интересы людей, защищать личность, обеспечивать социальную справедливость.

Если право вступает в конфликт с ценностями, люди теряют веру в его смысл и полезность, что может привести к росту произвола.

Для юристов это особенно практично: в работе им постоянно приходится взвешивать разные ценности — например, баланс между свободой слова и защитой репутации человека или между правом на частную жизнь и необходимостью борьбы с преступностью.

Какие есть подходы

В зависимости от общего понимания права формируются и разные концепции правовой аксиологии. Часто выделяют три основных:

Легистская (позитивистская).

Здесь право и закон отождествляются. Такая позиция в аксиологическом плане фактически отрицает собственно правовые ценности, признавая лишь ценность самого закона как властного предписания.

Естественно-правовая.

Здесь противопоставляется право и закон. Естественное право выступает как объективный эталон, с позиций которого оценивают позитивное право и действия власти.

Либертарно-юридическая.

В этой концепции право рассматривается как всеобщая форма выражения фундаментальных ценностей — свободы, равенства и справедливости. Например, В. С. Нерсесянц предлагал рассматривать право именно как такую форму.

Таким образом, правовая аксиология помогает осмыслить не только форму права, но и его смысл, предназначение для человека и общества

Аксиология правового бытия как ценностная структура социально-духовного пространства современного общества

Трансформационные процессы социально-духовного пространства общества, предопределенные сменой ценностной парадигмы социального измерения, детерминируют аксиологические приоритеты правового бытия социума.

В современных условиях исследование аксиологических приоритетов правового бытия представляет собой важный аспект понимания ценностных оснований социально-духовного пространства современного общества, поскольку именно мировоззренческие идеалы, положенные в основу правовой структуры общественных отношений, выступают квинтэссенцией эволюции бытия социального пространства.

В современном мире общество сталкивается с разнообразными вызовами - внешнеполитическим деструктивным влиянием, обесцениванием исторического наследия, абсолютизацией прав различных меньшинств в ущерб традиционным ценностно-мировоззренческим установкам членов социума, поэтому понимание, грамотное нормативное постулирование ценностных правовых основ социально-духовного пространства общества дает возможность обеспечить поступательное, преемственное развитие общества, просчитанность и предсказуемость социального и правового будущего государства.

Постижение ценностной сферы правовой жизни общества как формы бытия социального пространства имеет особое значение в современных метаморфозных условиях и необходимо для устойчивого развития государства, о чем свидетельствует сложившееся в научном конституционно-правовом пространстве понимание необходимости и Э.В. Еремян приходят к выводу, что «исходя из того, что процесс "дряхления" демократии "западного" типа ощущается все отчетливее, пришло, видимо, время поставить вопрос о новой правовой идеологии, целью и основной задачей которой будет формирование представления о том, чем должны быть "право" и "мораль" на современном этапе цивилизационного развития».

Исследуя правовую составляющую общественной жизни, А.В. Малько приходит к выводу, что «в современном обществе, связанном с глобальными процессами и вызовам времени, все больше требуются научные усилия по созданию категорий, отражающих данные процессы и вызовы, способные объяснить возникающие социальные реалии, предложить решения новых экономических, политических, нравственных и иных проблем».

В условиях перманентной аксиологической модификации социума наука должна активно развиваться, создавая базис когнитивного восприятия социальных изменений, что особенно важно для юридической науки, которая сталкивается с необходимостью адаптации к новым реалиям и поиска эффективных решений для сложных социальных вопросов.

Повышенный интерес к правовой аксиологии обусловлен потребностью в переосмыслении и обновлении теоретических основ в свете смены ценностных парадигм социума.

В этой связи аксиологический анализ правового бытия не только выступает как теоретическое исследование, но и имеет существенное практическое значение в процессе формирования ценностной структуры социально-духовного пространства современного го общества, интегрируя новые социальные реалии в конституционно-правовое пространство общества.

«Возросший интерес к разработке теории правовой аксиологии обусловлен сменой ценностной парадигмы общественного и индивидуального сознания, прежде всего новым позиционированием человека в системе взаимоотношений общества, личности и государства». Ученый отмечает, что «...аксиологический подход в исследовании правовых явлений предполагает в качестве аксиоматического положение о том, что любой феномен правовой действительности не только имеет ценностное содержание, но и сам по себе является социально-духовной ценностью, что позволяет установить роль права в культурном и общественном развитии, преемственности в праве, связь между правом и другими социальными явлениями».

В. Д. Зорькин подчеркивает, что «одним из условий формирования новой - гибкой и эффективной - регуляции является социальная приемлемость будущего, его созвучие стремлениям, чаяниям, настроениям общества. Другое условие - просчитанность будущего. Превращение будущего в проект. Его научная обоснованность вообще и правовая обоснованность в частности».

Рассматривая аксиологию социального государства, А.А. Клишас приходит к выводу, что «в сущности, конституционные ценности представляют собой идеальные целевые установки, представляют собой аксиологически детерминированные нормы права, объективированные в Основном Законе государства, релевантно отображающие запрос социума на формирование желательных, приемлемых и разделяемых ценностно-мировоззренческих установок на модели социального взаимодействия, создающие основу предсказуемой, устойчивой и просчитанной регуляции правового порядка, обеспечивающие социальную приемлемость будущего.

Основанные на моральных нормах и этических принципах, справедливости, конституированные ценности играют особую роль в формировании и развитии правовой культуры, осознанного отношения человека к своим правам, свободам и обязанностям, опосредуют взаимную ответственность индивида и общества.

В основе онтологической природы конституционных ценностей лежит идея объективности их существования, признания и особого значения для социума, отражая и учитывая как индивидуальные права и свободы каждого индивида нашей многонациональной страны, так и общие, единые для всего общества и государства ценности, поддерживаемые, разделяемые и защищаемые всеми членами социума.

Однако конституционно-правовые ценности не являются статичными, отношение социума к аксиологическим приоритетам может меняться со временем, трансформация в общественных, политических и культурных пространствах способна привести к изменениям в ценностной системе координат, что, в свою очередь, находит отражение в правопонимании, конституционной системе социума; институционализированные ценности адаптируются к изменяющимся обстоятельствам, потребностям и вызовам современного общества.

Так, изменение ценностно-мировоззренческих детерминант членов социума западного мира привело к существенной модификации института брака, родительства, изменению аксиологически предо- о п пределенных гендерных ролей в социуме, гендерной самоидентификации. Эволюция однополой коммуникации от социально осуждаемой и уголовно наказуемой до масштабного расширения географии на достижение которых направлено правовое регулирование...».

Говоря о концепции конституционных ценностей, Н.В. Витрук резюмирует, что «под конституционными ценностями следует понимать разнообразные объекты реальной действительности, признанные в качестве основных ценностей и нашедшие свое закрепление и гарантирование в использовании, реализации, охране и защите в Конституции Российской Федерации как Основном Законе гражданского общества и государства».

Подходя к конституционным ценностям как к категории действующего права, Н. С. Бондарь отмечает, что «отражаемые в Конституции социальные ценности представляют собой качественные характеристики государственно-правовых явлений высшего порядка, связанные с осознанием обществом - через призму общедемократического опыта и национально-исторической практики - идей человеческого достоинства, добра и справедливости, фундаментальных целей и норм развития, наиболее целесообразных форм общественного и государственного устройства».

На наш взгляд, обеспечение равноправия не должно наносить ущерб, деформировать традиционную аксиологическую архитектуру социума, поскольку разрушение ее основополагающих постулатов грозит деградацией всей социально-духовной структуры общества.

Среди метаморфоз современного европейского аксиологического пространства можно отметить интеграцию чужеродных культур, детерминирующую ценностный конфликт интересов представителей разных цивилизаций, уменьшение влияния традиционных духовных ценностей, деформацию общественного и индивидуального сознания, преобладание концепции индивидуализма в социализационных стратегиях представителей молодежного социума.

Указанные процессы оказывают существенное давление на традиционные ценностно-мировоззренческие установки и ориентации, что не только обуславливает деградацию соответствующих локальных измерений, но и оказывает деструктивное влияние, представляет угрозу социально-духовному пространству российского общества, в связи с чем пришло понимание необходимости обращения к мировоззренческим корням, благодаря которым мы сформировались как многоконфессиональный и многонациональный народ, объединенный общей целью.

В контексте аксиологического кризиса европейского пространства, вызовов глобальной безопасности, спекулирования ценностно-мировоззренческими установками национальных, религиозных детерминант выстраивание нового направления государственного строительства на основе архитектуры традиционных ценностей, придания им нового статуса, является необходимым условием для сохранения государственности как таковой.

Только за последние несколько лет однополые браки легализовали Греция (2024), Эстония (2024), Швейцария (2022), Словения (2022), Андорра (2023), Австрия (2019), ассимилировав тем самым с Германией (2017), Финляндией (2017), Великобританией (2014), Францией (2013) и др.

Парламентская ассамблея Совета Европы в Рекомендации 1474 указала, на необходимость «принятия позитивных мер по борьбе с гомофобными настроениями, особенно в школах, среди медицинских работников, в вооруженных силах, полиции, судебной системе и адвокатуре, а также в спорте, посредством базового и дополнительного образования и профессиональной подготовки, ^ а также принятия законодательства, предусматривающего зарегистрированные партнерства».

Рекомендации Комитета министров Совета Европы расширили гарантии в области ответственности за ребенка, опеки, усыновления, а также применения вспомогательных репродуктивных технологий для представителей однополой сексуальной коммуникации. По результатам принятых мер Управление Верховного комиссара по правам человека ООН в пресс-релизе, посвященном международному дню борьбы с гомофобией отмечает, что прогресс, достигнутый за последние два десятилетия, действительно является поводом для празднования.