Kitabı oxu: «Правовая гносиология»

Правовая гносеология — это раздел философии права, который изучает теоретические основы познания права как специфического социального объекта.

Её основная задача — исследовать предпосылки и условия достоверного познания права, а также достичь истинного знания о правовых явлениях.

Что входит в предмет правовой гносеологии

Предметная сфера этой дисциплины включает:

Субъект и объект познания.

Анализ того, кто познаёт право (исследователь, юрист, общество) и на что именно направлено это познание.

Структура познавательного процесса.

Изучение этапов, уровней и форм познания правовых явлений.

Проблема истины и её критериев.

Поиск способов проверки истинности знаний о праве.

Методы познания.

Рассмотрение всеобщих и специфических методов, которые используются в юридических исследованиях.

Ключевые проблемы

Одной из центральных в правовой гносеологии является проблема соотношения права и закона (позитивного права).

От того, как решается этот вопрос, зависят и разные концепции познания права.

Основные направления

В современной юриспруденции выделяют несколько направлений в рамках правовой гносеологии:

Гносеология легизма (юридического позитивизма).

В её основе лежит принцип признания в качестве права лишь того, что является приказанием, принудительно-обязательным установлением официальной власти.

Такое направление сосредоточено на изучении формальных источников позитивного права (нормативно-правовых актов) и нормативно-регулятивного содержания этих установлений.

По сути, оно сводит научное исследование права к юридической догме, оставляя за рамками анализ сущности права.

Естественно-правовая гносеология.

Это исторически первая попытка теоретического осмысления объективной природы права, постижения его истины.

Такой подход неизбежно приводит к различению естественного и позитивного права как исходной познавательной схемы.

Естественно-правовая гносеология стремится найти внутренний смысл правовых актов и их соответствие нравственному идеалу.

Либертарно-юридическая гносеология.

В этом направлении основное внимание уделяется исследованию соотношения права и закона.

Право рассматривается как объективная сущность, а закон — как форма, выражающая эту сущность. Ключевым принципом здесь выступает формальное равенство, а основанием правового уравнивания субъектов выступает равная свобода индивида в общественных отношениях.

Связь с другими разделами философии права

Правовая гносеология тесно связана с другими разделами философии права:

Правовая онтология изучает бытие права, его сущность и принципы.

Правовая аксиология исследует правовые ценности (справедливость, свободу, равенство и др.) и их реализацию в праве.

Правовая антропология рассматривает место человека в праве и влияние правовых явлений на человеческую природу и культуру.

Таким образом, правовая гносеология закладывает методологические основы для всей юридической науки, определяя подходы и методы исследования правовой реальности

К вопросу о гносеологии в юриспруденции и ее значении для реализации задач правоохранительной деятельности

Гносеология выступает элементом философии, так как занимается выявлением сущности и закономерностей познания.

Познание окружающего мира строится на системе выработанных правил, систематизированных, упорядоченных и образующих собой так называемую «теорию познания» (гносеологию).

Теория познания, или гносеология, изучает природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляет условия достоверности и истинности познания.

Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» -понятие, то есть «понятие о знании», «учение о знании». К разновидностям форм отражения реальной действительности относят: познавательное отражение - формирование идеальных образов, знаний о предметах; эмоциональное отражение, имеющее форму специфического личного отношения (эмоции, переживания); отражение в форме сознательных предметных действий.

В любом случае познание всегда предназначено для получения нового знания, которое основано на отношении человека к действительности и направлено на получение познавательной, имеющей отношение к факту деяния информации.

Содержательной частью процесса познания являются три взаимосвязанных аспекта: онтологический, эпистемологический и гносеологический. Каждому из них присущи свои цели и задачи.

Онтологический аспект познания предполагает получение знаний о внешнем мире.

В сфере права он нацелен на получение знаний о законодательстве и практике его применения.

Систематизация полученных знаний есть реализация эпистемологического аспекта познания.

Предметом эпистемологии права являются культурологические аспекты правотворчества и реализации права, функционирования всей государственно-правовой системы общества.

Эпистемологический подход в правоведении подразумевает понимание права и всех государственно-правовых явлений как феноменов культуры во взаимосвязи со всеми отраслями гуманитарного знания.

Эпистемологический подход к вопросам толкования права позволяет увидеть синергетическую детерминацию социальных ситуаций в сфере государственного строительства и правового регулирования, понять, что в сверхсложных социальных объектах, каковыми являются государство и право, традиционная линейно-каузальная детерминация имеет ограниченную сферу приложения.

В случае выработки знаний о самом процессе познания, формирования мышления исследователя будет реализовываться гносеологический аспект познания.

Поскольку все три аспекта познания неотделимы друг от друга, методология исследовательской деятельности предполагает работу каждого из них.

Как совершенно справедливо отмечает В. М. Сырых, по своему предмету и непосредственному содержанию гносеология и эпистемология совпадают, поскольку в их основе лежит одна и та же проблема - отношение знания к объективной реальности, пути и критерии получения достоверного, истинного знания, соответствующего отражаемому в нем реально существующему явлению, процессу.

Однако некоторые ученые, например Х. Атиас, считают, что юридическая эпистемология представляет собой только учение о методах познания права, так как она суммирует методологические принципы, на которых построены остальные отрасли правовой науки.

Следует поддержать позицию К. С. Бельского о том, что методология в первую очередь рассматривает не знания как таковые, не познавательные способности субъекта, добывающие эти знания, а методы и средства их получения.

В настоящей части книги мы будем использовать категорию «правовая гносеология» для того, чтобы избежать терминологических неточностей.

Правовая гносеология представляет собой учение о природе и закономерностях познания права, то есть, по существу, отвечает на вопрос о том, как познается право.

На сегодняшний день в современной юриспруденции выделяют три самостоятельных направления в юридической гносеологии: гносеология легизма, естественно-правовая гносеология, либертарно-юриди-ческая гносеология, которые отражают отношение знания к объективной реальности, пути и критерии получения достоверного, истинного знания, соответствующего отра-

жаемому в нем реально существующему явлению, процессу.

Дадим краткую характеристику каждому из указанных направлений.

Краеугольным камнем гносеологии легизма становится принцип признания в качестве права того, что является приказанием, принудительно-обязательным установлением официальной власти. Таким образом, гносеология легизма занимается изучением двух эмпирических фактов:

- выявляет, классифицирует и систематизирует формальные источники позитивного права (всесторонне изучает принудительно-обязательные установления, то есть нормативно-правовые акты всех уровней власти);

- исследует нормативно-регулятивное содержание установлений власти как источников права.

Гносеология раскрывает особенности научного познания, дает развернутую характеристику его стадий, процедур, а также называет критерии, которым должно удовлетворять полученное эмпирическое и теоретическое знание.

В рамках легистского подхода к пониманию права собственно само право заключается в учении о законе и догме позитивного права, то есть гносеология легизма сводит научное исследование права к юридической догме, оставляя вне поля зрения сущность, принципы и аксиологию права.

Таким образом, ученые-правоведы сознательно отказываются от использования всей совокупности приемов и средств гносеологии для получения истинного и достоверного знания.

Истина о праве, согласно легистской гносеологии, дана в законе, выражающем волю, позицию, мнение законодателя (суверена, государства).

Поэтому искомое истинное знание о праве носит здесь характер мнения, хотя и официально-властного.

По логике такого правопонимания одна только власть, создающая право, действительно знает, что есть право и чем оно отличается от не права.

Не менее концентрированно мысль о связанности права властью выражена Н. С. Нерсесянцем в следующем суждении: «По существу же (или, по словам Кельзена, социологически), под действительностью позитивного права имеется в виду власть (правоустанавливающая власть, властная сила права), а под действительностью права - установленное этой властью позитивное право...».

Естественноправовая гносеология в познавательном смысле представляет собой научное осмысление объективной природы права, выражающейся в противопоставлении естественного и позитивного права.

Специфической особенностью указанного направления является следующее основание: у каждого исследователя «своя» концепция естественного права, претендующая на истину в последней инстанции, так как естественное право предваряет позитивное право (естественно право устанавливается силами, стоящими над человеком), и поэтому оно истинно, разумно, справедливо и нравственно.

Естественногносеологические исследования представлены концепциями юснатура-лизма, основной задачей которых является обоснование истинности и подлинности соответствующей версии естественного права.

На однобокость естественноправовой гносеологии указывает отсутствие исследования взаимосвязи естественного и позитивного права с целью приведения последнего в соответствие с требованиями естественного права, данного высшими силами.

В контексте либертарно-юридической гносеологии исследуется сущность права и право как явление, то есть проблемы соотношения права и закона.

По нашему мнению, совершенно справедливой является точка зрения В. С. Нерсесянца, который считал, что с позиций данного подхода искомой истиной о праве и законе является объективное научное знание о природе, свойствах и характеристиках правового закона, о предпосылках и условиях его утверждения в качестве действующего права.

Трансформирующаяся правовая система Российской Федерации нуждается в новых методологических подходах к осмыслению основных понятий и категорий общей теории права и государства, поскольку изменчивость эмпирического мира - это его фундаментальное свойство.

В философско-правовой литературе накоплен богатый опыт исследования общества и права как социального феномена: практическая философия Платона и Аристотеля (обоснование полисной формы античного государственного устройства и гражданского характера общественной жизни), схоластическая философия Ф. Аквинского (разработка некоторых проблем общественного устройства в Средних веках), обоснование принципов исследования законов социума в эпоху Ренессанса Н. Макиавелли, философские труды эпохи Просвещения и Нового времени Т. Гоббса, Б. Спинозы, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, в которых предпринята попытка ответить на вопросы, связанные с возникновением государства и сосуществованием людей.

К тем же проблемам неоднократно обращались основоположники немецкой классической философии И. Кант и Г. В. Ф. Гегель.

Объективные потребности общественного развития, систематизация социального и юридического знаний в XIX веке способствовали возникновению сохраняющейся до наших дней тенденции неуклонного роста исследовательского интереса к постижению закономерностей функционирования социума и созданию оптимальных механизмов социального взаимодействия. Существенный вклад в разработку онтологической тематики внесли такие ученые, как М. Вебер, Б. Н. Чичерин, Г. Ф. Шершеневич, П. И. Новгородцев, И. А. Ильин, Л. И. Петражицкий, И. А. Покровский, Б. А. Кистяковский, П. А. Сорокин, Г. Кельзен, Н. Луман, Т. Парсонс, В. А. Козлов, С. С. Алексеев, К. Т. Вельский, М. Н. Марченко, В. А. Бачинин, С. И. Максимов, В. П. Малахов, С. А. Кузьмин, Н. Н. Моисеев, В. С. Нерсесянц, В. А. Четвернин, и др.

Потребность в новых методологических подходах к осмыслению основных понятий и категорий общей теории права и государства проявляется в различных сферах правового регулирования.

Это обстоятельство имеет большое значение для правоохранительной деятельности, которая базируется на способности человека познавать окружающую действительность во всех ее проявлениях.

Кроме того, именно правоохранительная деятельность требует наиболее четкого правового регулирования, оперирующего однозначными понятиями и основанного на объективной истине.

В целом же гносеология как философское основание юридической науки раскрывает особенности научного познания, дает развернутую характеристику его стадий, процедур, разрабатывает критерии, которым должно удовлетворять полученное эмпирическое и теоретическое знание, а содержание конкретных гносеологических учений увязывается с трактовкой главного вопроса философии - о соотношении материи и сознания.

Центром юридической науки являются теории, представляющие собой совокупность достоверных знаний о закономерностях функционирования и развития исследуемых явлений и процессов в праве и государстве.

Плюрализм правопонимания и необходимость выработки единого понятия права: некоторые вопросы юридической гносеологии