Kitabı oxu: «Die Mutter – Mit Briefen über die Mutter»
Omsriaurobindomira
Die Mutter
Mit Briefen über die Mutter
Sri Aurobindo
SRI AUROBINDO
DIGITAL EDITION
SRI AUROBINDO BHAVAN
BERCHTESGADENER LAND
www.sriaurobindo.center
Vertrieb
Verlag und Fachbuchhandel
AURO MEDIA
Wilfried Schuh
Deutschland
www.auro.media
eBook Design
SRI AUROBINDO DIGITAL EDITION
Deutschland, Berchtesgaden
Die Mutter – Mit Briefen über die Mutter Sri Aurobindo 2. überarbeitete Aufl. 2021 ISBN 978-3-937701-45-5 © AURO MEDIA 2021
Originaltitel:The Mother – with Letters on the Mother The Complete Works of Sri Aurobindo, Vol. 32, 2012
Übertragen aus dem Englischen:
Theodora Karnasch (Erster Teil)
Anastasia Bitzos (Zweiter Teil)
© Fotos und Textauszüge Sri Aurobindos und der Mutter:
Sri Aurobindo Ashram Trust
Puducherry, Indien
Anmerkung des Herausgebers
Sri Aurobindo Über die Mutter – Mit Briefen enthält alle Briefe Sri Aurobindos, in denen er Fragen über die Mutter beantwortet hat. Diese Briefe sind in Englisch unter dem Titel The Mother – With Letters on the Mother 1972 veröffentlicht und 2002 das letzte Mal neu aufgelegt worden.
Der vorliegende Band ist in zwei Teile gegliedert:
Der Erste Teil präsentiert die unter dem Titel DIE MUTTER berühmt gewordenen sechs Briefe Sri Aurobindos, in denen die großen, wesentlichen Aspekte der Göttlichen Mutter, sowie zentrale Themen seines Yoga behandelt werden. Diese Briefe wurden 1928 erstmals zusammengefasst in Buchform publiziert. 1971 erschien eine deutsche Übersetzung von Theodora Karnasch, die für den vorliegenden Band 2011, von ihr revidiert wurde.
Eine weitere deutsche Übersetzung von Ruth Steiger wurde 1980 veröffentlicht.
Mit dem Zweiten Teil liegen erstmals in deutscher Übertragung von Anastasia Bitzos die BRIEFE ÜBER DIE MUTTER vor, die Sri Aurobindo in den folgenden Jahren seinen Schülern in Antwort auf deren Fragen zum Thema der Göttlichen Mutter geschrieben hat. Darunter befinden sich einige undatierte Briefe. Dieser Teil enthält auch Ausschnitte zur gleichen Thematik, die einem seiner Hauptwerke, Die Synthese des Yoga, und einigen wenigen Prosastücken entnommen sind.
Das im Gesamtwerk von Sri Aurobindo so zentrale Thema der Göttlichen Mutter wird in seinem transzendentalen und universalen, wie auch 'verkörperten' Aspekt behandelt und von jedem dieser Blickwinkel her beleuchtet. Gleichzeitig bieten Die Briefe einen wertvollen Einblick in das Leben und die spirituelle Praxis der damaligen Schüler, sowie in deren enge Führung durch die Mutter und Sri Aurobindo.
Zum Verständnis von Sprache und Formgebung in Teil Zwei – Briefe – ist festzuhalten, dass Fragen kursiv gedruckt sind, während Sri Aurobindos Antworten, ebenso wie Auszüge, in normaler Schrift stehen. Sanskrit-Wörter sind nur dann kursiv geschrieben, wenn es Sri Aurobindo im Original selbst tut. Angemerkt wird weiter, dass Sri Aurobindo im englischen Originaltext bei Begriffen, denen er besonderen Gehalt an spiritueller Bedeutung zumisst, den ersten Buchstaben groß schreibt. Da diese Wörter im Rahmen der deutschen Großschreibung sonst nicht zu unterscheiden wären, werden diese Wörter ebenfalls grundsätzlich groß und kursiv geschrieben. In Bezug auf Sri Aurobindos Großschreibung von Sanskrit-Begriffen mit höherer göttlicher Bedeutung, sowie auf die von ihm gewählte, vereinfachte Schreibweise von Sanskrit-Wörtern, hält sich die Übersetzung ebenfalls an das englische Original.
Der Leser wird gebeten, alle Sanskrit-Namen und unbekannten Begriffe im Glossar am Ende des Bandes nachzuschlagen; hier wird auch eine Auswahl grundsätzlicher Begriffe aus der Terminologie des Integralen Yoga von Sri Aurobindo gegeben. Diese Ausdrücke sind im Text nicht weiter gekennzeichnet. (Siehe auch Anmerkungen zum Glossar S. 513).
Anmerkungen des Herausgebers sind im Text durch Eck-Klammern gekennzeichnet.
* * *
InhaltTitelseiteCopyrightAnmerkung des HerausgebersI. DIE MUTTERKapitel 1Kapitel 2Kapitel 3Kapitel 4Kapitel 5Kapitel 6II. BRIEFE ÜBER DIE MUTTER1. Die Mutter und der Sinn ihrer Verkörperung2. Aspekte und Kräfte der Mutter3. Lichter und Visionen4. Die Gegenwart der Mutter5. Öffnung und Hingabe zur Mutter6. Das Wirken der Kraft der Mutter7. Wahre Beziehung zur Mutter8. Sadhana durch Arbeit für die Mutter9. Die Mutter und die Organisation des Ashrams10. Die Hilfe der Mutter bei Schwierigkeiten11. Einige ErläuterungenANHANGGlossarGuideCoverInhaltStart
Teil I
1
Es gibt zwei Kräfte, die allein in ihrem Zusammenwirken das große und schwierige Werk vollbringen können, um das wir uns zielstrebig bemühen: Eine fest verankerte, unfehlbare Sehnsucht, die aus der Tiefe ruft, und die höchste Gnade, die von oben darauf antwortet.
Allerdings wird die höchste Gnade nur im Einflussbereich des Lichtes und der Wahrheit wirken, nicht unter dem der Falschheit und Unwissenheit. Denn wenn sie dem Drängen der Falschheit nachgäbe, würde sie ihr eigenes Ziel verfehlen.
Dieses sind die Vorbehalte des Lichtes und der Wahrheit – die einzigen, unter denen die höchste Kraft herabkommen wird, denn nur die allerhöchste supramentale Kraft, die von oben herabkommt und aus der Tiefe aufbricht, kann mit der Natur erfolgreich umgehen und deren Schwierigkeiten meistern – sich völlig und aufrichtig zu überantworten, sich ausschließlich der göttlichen Kraft zu öffnen, sich immer und ohne Einschränkung für die Wahrheit, die herabkommt, zu entscheiden, beständig und ausnahmslos die Falschheit jener mentalen, vitalen und physischen Kräfte und Phänomene zurückzuweisen, die immer noch die Erdnatur beherrschen.
Die Überantwortung muss total sein und alle Bereiche des Wesens einschließen. Es genügt nicht, dass das Seelische antwortet und das höhere Mentale zustimmt, oder auch das innere Vitale sich unterwirft und das innere physische Bewusstsein den Einfluss wahrnimmt. Es darf in keinem Bereich unseres Wesens, nicht einmal im äußerlichsten, irgendetwas geben, das sich etwas vorbehält, irgendetwas, das sich hinter Zweifeln, Unordnung und Vorwänden versteckt, irgend etwas, das sich auflehnt oder verweigert.
Wenn sich ein Bereich deines Wesens hingibt, ein anderer aber zurückhält, eigene Wege geht oder eigene Bedingungen stellt, dann stößt du jedes Mal, wenn das geschieht, die göttliche Gnade zurück.
Wenn du deine Wünsche, deine egoistischen Forderungen und deinen vitalen Eigensinn unter dem Deckmantel deiner Ergebenheit und Hingabe versteckst, wenn du sie an den Platz der wahren Sehnsucht stellst oder damit vermischst, und wenn du versuchst, sie der Göttlichen Shakti1 aufzudrängen, dann ist es müßig, die göttliche Gnade anzurufen, dich umzuwandeln.
Wenn du dich einerseits, oder in einem Bereich, der Wahrheit öffnest und andererseits ständig den feindlichen Kräften die Tore aufhältst, dann kannst du nicht erwarten, dass die göttliche Gnade bei dir bleibt. Du musst den Tempel rein halten, wenn du willst, dass sich die lebendige Gegenwart dort niederlässt.
Wenn du der Macht jedes Mal den Rücken zukehrst, wenn sie eingreift und die Wahrheit hereinbringt, und die Falschheit wieder hereinrufst, die bereits vertrieben wurde, dann kannst du nicht die göttliche Gnade dafür verantwortlich machen, sondern musst der Zwiespältigkeit deines eigenen Willens und der Unvollkommenheit deiner eigenen Hingabe die Schuld geben.
Wenn du nach der Wahrheit rufst und doch etwas in dir wählt, was unrichtig, unwissend und ungöttlich oder eben einfach nicht willens ist, es grundsätzlich zurückzuweisen, dann bist du ständig dem Angriff ausgesetzt, und die Gnade wird sich von dir zurückziehen. Entdecke zuerst, was falsch oder dunkel in dir ist, und weise es beharrlich zurück, nur dann allein darfst du zu Recht die göttliche Kraft anrufen, dich umzuwandeln.
Bilde dir nicht ein, dass sowohl Wahrheit als auch Falschheit, Licht als auch Finsternis, Hingabe als auch Selbstsucht in dem Hause zusammenwohnen können, das dem Göttlichen geweiht ist.
Die Umwandlung muss vollständig sein, also muss auch die Zurückweisung dessen, was ihr trotzt, vollständig sein.
Weise auch die falsche Auffassung zurück, dass die göttliche Kraft alles für dich tun wird und auch muss‚ was du von ihr erwartest, selbst dann, wenn du die Bedingungen nicht erfüllst, die das Höchste gestellt hat. Lass deine Hingabe aufrichtig und vollkommen sein, nur dann wird alles andere für dich getan werden.
Weise auch die irrige und träge Erwartung zurück, die göttliche Kraft werde auch noch die Hingabe für dich leisten. Das Höchste fordert deine Hingabe an Sie, erzwingt sie aber nicht: Du bist jederzeit frei, bis die unwiderrufliche Umformung erfolgt, das Göttliche zu verleugnen und zurückzuweisen oder deine Selbsthingabe zu widerrufen, wenn du willens bist, die spirituellen Folgen zu tragen.
Deine Hingabe muss freiwillig sein und aus dir selbst kommen, sie muss die Hingabe eines lebendigen Wesens sein, nicht die eines trägen Automaten oder eines mechanischen Werkzeugs.
Immer wieder wird träge Passivität mit wirklicher Hingabe verwechselt, aber aus träger Passivität kann nichts Wahrhaftiges und Mächtiges kommen. Es ist ja gerade die träge Passivität der physischen Natur, die diese jedem dunklen und ungöttlichen Einfluss ausliefert.
Die Göttliche Kraft fordert, dass wir uns freudig, entschlossen und ihrem Wirken entgegenkommend unterwerfen, sie fordert den Gehorsam des erleuchteten Jüngers der Wahrheit, des inneren Kämpfers, der gegen Finsternis und Falschheit kämpft, des ergebenen Dieners des Göttlichen.
Das ist die rechte Einstellung, und nur wer diese Haltung einnehmen und bewahren kann, wird sich auch jenen Glauben bewahren können, der durch keinerlei Enttäuschungen und Schwierigkeiten zu erschüttern ist, und wird die Feuerprobe bis zum letzten Sieg und der großen Umwandlung bestehen können.
1 Die göttliche Schöpferkraft, die Weltenmutter.
2
In allem und hinter allem, was in der Welt geschieht, steht das Göttliche mit seiner Shakti, der kosmischen Energie, ist aber verschleiert durch seine Yoga Maya1 und wirkt durch das Ego des Jiva2 in der niederen Natur.
Auch im Yoga ist es das Göttliche, das sowohl der Sadhaka3 ist als auch die spirituelle Praxis, Sadhana4 Es ist SEINE Shakti, die mit Ihrem Licht, Ihrem Wissen und Bewusstsein, Ihrer Macht und Ihrer Seligkeit, Ananda5, auf das menschliche Gefäß, Adhara6 einwirkt und, wenn das sich ihr geöffnet hat, mit Ihren göttlichen Kräften, die erst den Yoga ermöglichen, hineinströmt.
Solange aber die niedere Natur aktiv bleibt, bleibt auch die persönliche Anstrengung des Suchenden notwendig.
Die persönliche Anstrengung besteht in dreifacher Bemühung, dem Emporstreben, dem Zurückweisen und der Hingabe,
in dem wachsamen, gleichbleibenden und steten Emporstreben, dem Willen des Denkvermögens, dem Suchen des Herzens, der Zustimmung des Vitalen, dem Willen, das Körperbewusstsein und die körperliche Natur zu öffnen und wandlungsfähig zu machen,
im Zurückweisen der Regungen der niederen Natur, dem Zurückweisen von Ideen, Meinungen, Vorurteilen, Denkgewohnheiten und Gedankenkonstruktionen, damit das wahre Wissen in einem schweigenden Denkvermögen freien Raum vorfinde, im Zurückweisen von Wünschen und Forderungen, von Begierden, Gefühlen und Leidenschaften der vitalen Natur, ihrer Selbstsucht und Arroganz, ihrer Lust und Habgier, ihres Stolzes und Neides, ihrer Eifersucht und Feindseligkeit gegenüber der Wahrheit, damit sich die wahre Freude und die Kraft von oben in ein ruhiges, weites, starkes, geweihtes vitales Wesen ergießen können, im Zurückweisen des Stumpfsinns, des Zweifelns und Unglaubens der physischen Natur, ihrer Dunkelheit, Widerspenstigkeit, Kleingeistigkeit, Faulheit und ihrer Abneigung gegenüber der Umwandlung, dem Tamas7, damit sich Licht, Macht und Seligkeit in ihrer wahren Widerstandskraft in einem immer göttlicher werdenden Leib niederlassen können;
in der Hingabe unserer selbst und all dessen, was man ist und hat, jeder Ebene des Bewusstseins und jeder Tätigkeit an das Göttliche und die Shakti.
In dem Maße, wie Hingabe und Selbstweihe zunehmen, wird dem Suchenden bewusst, dass die Göttliche Shakti selbst den Yoga ausübt, immer mehr von sich Selbst in ihn einfließen lässt und die Freiheit und Vollkommenheit der Göttlichen Natur in ihm ins Leben ruft. Je mehr dieser bewusste Prozess sein eigenes Bemühen ersetzt, desto schneller und wahrhaftiger wird sein Fortschritt sein. Aber er kann erst dann die persönliche Anstrengung völlig ersetzen, wenn Hingabe und Weihe vom Scheitel bis zur Sohle makellos und vollkommen geworden sind.
Merke dir, dass träge Hingabe, die sich weigert, die Voraussetzungen zu erfüllen, und Gott auffordert, alles zu tun, und dir selbst alle Mühe und jegliches Ringen zu ersparen, Selbstbetrug ist und weder zu Freiheit noch zu Vollkommenheit führt.
1 Yoga Maya: Die Macht des Göttlichen, die die Welt erschaffen und deren Realität hinter den Phänomenen versteckt hat.
2 Jiva: Die individuelle Seele, das Selbst.
3 Sadhaka: Yoga Praktizierender.
4 Sadhana: Spirituelle Disziplin/Praxis.
5 Ananda: Gottseligkeit.
6 Adhara: Das menschliche Gefäß.
7 Tamas: Dumpfheit, Trägheit.
3
Um gewappnet gegen jede Art Furcht, Gefahr und Unheil durchs Leben zu gehen, bedarf es nur zweier Voraussetzungen, die immer Hand in Hand gehen: – der Gnade der Göttlichen Mutter und einer inneren Haltung von Gläubigkeit, Lauterkeit und Hingabe, deinerseits. Dein Glaube sei rein, aufrichtig und vollkommen. Ein egoistischer Glaube im Mentalen und im Vitalen, verdorben durch Ehrgeiz, Stolz und Eitelkeit, mentale Arroganz, vitalen Eigensinn, persönliche Ansprüche und das Verlangen nach den armseligen Befriedigungen der niederen Natur ist eine schwelende, rauchdunkle Flamme, die nicht gen Himmel lodern kann.
Betrachte dein Leben als dir ausschließlich für das göttliche Werk und die göttliche Offenbarung gegeben. Begehre nichts als die Reinheit und Kraft, das Licht und die Weite, die Ruhe und die Seligkeit des göttlichen Bewusstseins und Sein Verlangen, dein Denkwesen, dein Vitalwesen und deinen Leib umzuwandeln und zu vervollkommnen.
Erbitte nichts als die göttliche, spirituelle und supramentale Wahrheit, ihre Verwirklichung auf Erden, in dir und in allen, die berufen und auserwählt sind, und die dazu notwendigen Voraussetzungen für deren Hervorbringen, und ihren Sieg über alle gegnerischen Kräfte.
Lass deine Aufrichtigkeit und deine Hingabe echt und vollkommen sein. Wenn du dich hingibst, gib dich ganz, ohne Gegenforderung, ohne Bedingungen, ohne Vorbehalt, so dass alles in dir der Göttlichen Mutter gehört und nichts dem Ego oder irgendeiner anderen Macht überlassen bleibt.
Je vollkommener dein Glaube, deine Lauterkeit und deine Hingabe sind, desto mehr wird die Gnade und der Schutz mit dir sein. Und wenn die Gnade und der Schutz der Göttlichen Mutter mit dir sind, was kann dir dann noch zustoßen, oder wen müsstest du noch fürchten?
Schon ein wenig davon wird dich über alle Schwierigkeiten, Hindernisse und Gefahren hinwegtragen. Eingehüllt in Ihre volle Gegenwart kannst du sicher deinen Weg gehen, denn es ist der Ihre, ungeachtet aller Drohungen, jeglicher Feindseligkeit, wie mächtig sie auch seien, die dich aus dieser oder unsichtbaren Welten beeinflussen sollten. Ihre Berührung kann Schwierigkeiten in Gelegenheiten, Misserfolg in Erfolg und Schwäche in unerschütterliche Stärke verwandeln.
Denn die Gnade der Göttlichen Mutter ist die Zustimmung des Höchsten, und Ihre Wirkung ist sicher, heute oder morgen, eine unausweichliche, unwiderstehliche Verfügung.
4
Geld ist das sichtbare Zeichen einer universalen Macht; und diese Macht zeigt sich in ihrem Wirken auf Erden auf den vitalen und physischen Ebenen und ist für die Fülle des äußeren Lebens unerlässlich. Ursprünglich, und ihrem wahren Wirken gemäß, gehört sie dem Göttlichen. Aber, wie andere Kräfte des Göttlichen auch, ist sie uns anvertraut, und in der Unwissenheit der niederen Natur kann das Ego sie gewaltsam an sich reißen, oder sie kann in den Einflussbereich der Asuras1 geraten und für deren Zwecke missbraucht werden. Geld ist tatsächlich eine der drei Kräfte – Macht, Reichtum, Sexualität –, die auf das menschliche Ego und die Asuras die stärkste Anziehungskraft ausüben und fast immer von denen, die darüber verfügen, schlecht verwaltet und missbraucht werden.
Wer Reichtum begehrt oder verwaltet, ist häufiger davon besessen, als dass er ihn besitzt; wenige nur können sich gänzlich einem gewissen entstellenden Einfluss entziehen, der sie auf Grund der langen Beschlagnahme und des Missbrauchs durch die Asuras geprägt hat. Deshalb bestehen die meisten spirituellen Disziplinen auf totaler Selbstkontrolle, Loslösung und Verzicht auf alle Haftung an Hab und Gut und auf jeden persönlichen und egoistischen Wunsch nach seinem Besitz. Manche belegen sogar Geld und Gut mit einem Bann und behaupten, dass Armut und Dürftigkeit der Lebensumstände die einzig mögliche Voraussetzung für Spiritualität sei. Das aber ist ein Irrtum, denn es lässt diese Macht in den Händen der feindlichen Kräfte. Sie für das Göttliche zurückzuerobern, dem sie gehört, und auf ehrliche Weise für das göttliche Leben zu verwenden, ist der supramentale Weg für den Suchenden.
Du sollst dich weder in asketischer Scheu von der Macht des Reichtums und den Mitteln, die er gibt, und den Dingen, die er bringt, abwenden, noch leidenschaftliche Anhänglichkeit ihm gegenüber oder versklavende Hörigkeit seinen Annehmlichkeiten gegenüber hegen. Betrachte Reichtum einfach als einen Machtbereich, der für die Mutter zurückgewonnen und ihr zur Verfügung gestellt werden muss.
Aller Reichtum gehört dem Göttlichen, und wer ihn in Händen hält, ist Treuhänder, nicht Besitzer. Heute ist er in diesen, morgen mag er in anderen Händen sein. Alles hängt davon ab, wie man mit dem anvertrauten Gut umgeht, solange man es hat, in welchem Geist, in welchem Bewusstsein und wozu man es verwendet.
In deinem persönlichen Umgang mit Geld betrachte alles‚ was du hast oder erhältst oder überbringst, als das Eigentum der Mutter. Verlange nichts, aber nimm an, was du von Ihr bekommst, und verwende es, wofür es dir gegeben wurde. Sei vollkommen selbstlos, vollkommen gewissenhaft, genau, sorgfältig im Detail, ein guter Verwalter; denke immer daran, dass du mit Ihrem und nicht mit deinem Besitz umgehst. Andererseits sollst du Ihr gewissenhaft zu Füßen legen, was du für Sie erhältst; zweige nichts ab für dich selbst oder für irgend Jemanden sonst.
Schaue nicht zu Menschen auf ihres Reichtums wegen, und lass dich nicht durch die Macht, die Schau oder ihren Einfluss beeindrucken. Wenn du für die Mutter bittest, musst du wahrnehmen, dass SIE es ist, die durch dich ein klein wenig von dem verlangt, was Ihr gehört, und der Mensch, den du um etwas bittest, wird sich durch seine Antwort selbst richten.
Wenn du durch Reichtum weder verdorben bist, noch dich asketisch davon zurückgezogen hast, dann wirst du besser für das göttliche Werk darüber verfügen können. Gleichmut im Geiste, Wunschlosigkeit und völlige Hingabe all dessen, was du hast und empfängst, und die Hingabe deiner ganzen Erwerbskraft an die Göttliche Shakti und Ihr Werk kennzeichnen diese Freiheit. Jedes ängstliche Grübeln über Geld und seine Verwendung, jeder Anspruch, alle Verdrießlichkeit im Geben deutet auf irgendeine Unvollkommenheit oder Bindung hin.
Der ideale Sucher in dieser Hinsicht könnte notfalls in Armut leben und würde doch von keinem Schatten eines Wunsches, der das volle innere Spiel des göttlichen Bewusstseins stören könnte, berührt werden, und er könnte, gegebenenfalls, in Reichtum leben und würde doch niemals auch nur für einen Moment in Begehrlichkeit versinken oder in Abhängigkeit von seinem Reichtum oder von den Dingen geraten, die er benutzt, oder in Nachgiebigkeit sich selbst gegenüber verfallen oder in ein schwächliches Haften an den Gewohnheiten, die der Besitz von Reichtümern mit sich bringt. Für ihn sind der göttliche Wille und die göttliche Seligkeit alles.
In der supramentalen Schöpfung muss die Macht des Reichtums an die Göttliche Macht zurückgegeben und für eine echte, schöne und harmonische Ausstattung und Ordnung einer neuen, vergöttlichten, vitalen und physischen Existenz verwendet werden, so wie es die Göttliche Mutter in Ihrer schöpferischen Vision bestimmt.
Vorher aber muss diese Macht für Sie zurückerobert werden, und dazu sind die am besten befähigt, die in diesem Bereich ihrer Natur stark und großmütig und frei von Egoismus sind und hingegeben, ohne irgendeinen Anspruch, ohne Zurückhaltung oder Zögern, reine und mächtige Instrumente für die Höchste Macht.
1 Asura: Titan, Kraft der Finsternis.
5
Wenn du wirklich Gottes Werke tun willst, dann musst du zuerst daran arbeiten, völlig frei von Begehren und von jeglicher Art Ichbezogenheit zu sein. Dein ganzes Leben muss dem Höchsten als Gabe und Opfer angeboten werden; du darfst kein anderes Motiv haben als zu dienen, zu empfangen, auszuführen und ein Werkzeug zu werden, das die Göttliche Energie, die Shakti, in Ihrem Wirken offenbart.
Du musst in das göttliche Bewusstsein hineinwachsen, bis kein Unterschied mehr zwischen deinem und Ihrem Willen ist, kein Motiv in dir außer Ihren Impulsen, kein Wirken, das nicht Ihr bewusstes Wirken in dir und durch dich ist.
Solange du nicht dieses vollkommenen dynamischen Eins-Sein fähig bist, betrachte dich als eine Seele und einen Körper, zu Ihrem Dienste geschaffen, als jemand, der alles um Ihretwillen tut. Selbst, wenn die Vorstellung des eigenständig Handelnden in dir sehr stark ist, und du das Gefühl hast, der Handelnde zu sein, muss es doch für Sie getan werden. Alle Betonung egoistischer Wahl, alles Verlangen nach persönlichem Vorteil, alles Ausbedingen eigennütziger Wünsche musst du aus deiner Natur ausmerzen. Du darfst weder Früchte fordern noch Belohnung erwarten. Dein einziger Lohn sei das Wohlgefallen der Göttlichen Mutter und das Verrichten Ihrer Arbeit, dein einziger Gewinn die ständige Zunahme an göttlichem Bewusstsein, an göttlicher Ruhe, göttlicher Kraft und Seligkeit. Die Freude des Dienens und die Freude der inneren Entfaltung durch die Arbeit sind Lohn genug für den selbstlosen Arbeiter.
Aber die Zeit wird kommen, da du mehr und mehr das Gefühl haben wirst, Werkzeug zu sein und nicht der Arbeiter. Zunächst wird deine Verbindung mit der Göttlichen Mutter durch die Stärke deiner Hingabe so innig werden, dass du dich nur zu sammeln und alles in Ihre Hände zu legen brauchst, um Ihre gegenwärtige Führung zu erfahren, Ihre direkte Anordnung oder Anregung zu empfangen und den genauen Hinweis auf das, was zu tun ist und wie und was daraus werden wird. Und dann wird dir bewusst werden, dass die Göttliche Mutter die‚ Shakti, nicht nur inspiriert und führt, sondern deine Werke ins Leben ruft und ausführt, dass Sie die Quelle all deiner Regungen und Fähigkeiten ist, dass dein Denken, dein Leben und dein Leib bewusste und freudvolle Instrumente Ihres Wirkens sind, Mittel für Ihr Spiel, Formen für Ihre Offenbarung in der physischen Welt. Es kann keinen glücklicheren Zustand geben, als in dieser Einheit und diesem Vertrauen zu leben, denn dieser Schritt führt dich aus einem Leben der Anstrengung und des Leidens in der Unwissenheit hinaus in die Wahrheit deines spirituellen Wesens, in seinen tiefen Frieden und seine intensive Seligkeit.
Während dieser Umwandlung ist es notwendiger denn je, dich von allem Makel egoistischer Verdorbenheit zu befreien. Erlaube keiner Forderung oder Hartnäckigkeit, sich einzuschleichen und die Lauterkeit der Selbsthingabe und des Opfers zu beflecken. Du darfst an keiner Arbeit und an keinem Ergebnis hängen, keine Bedingungen stellen, keinen Anspruch erheben, jene Macht zu besitzen, die dich besitzen sollte, nicht stolz darauf sein, Werkzeug zu sein, nicht eitel oder anmaßend. Nichts im Mentalen oder Vitalen oder Physischen darf die Größe der Kräfte, die durch dich wirken für‚ eigene Zwecke missbrauchen oder zur eigenen persönlichen Befriedigung verwenden. Lass deinen Glauben‚ deine Aufrichtigkeit, die Reinheit deiner Sehnsucht vollkommen sein und alle Ebenen und Schichten deines Wesens durchdringen, dann werden nach und nach alle störenden Elemente und alle verderblichen Einflüsse aus deiner Natur verschwinden.
Den letzten Grad dieser Vervollkommnung wirst du erreichen, wenn du mit der Göttlichen Mutter völlig einsgeworden bist und dich nicht länger als ein anderes und getrenntes Wesen empfindest, als Ausführungsgehilfe, Diener oder Arbeiter, sondern wirklich als Kind und ewiger Teil Ihres Bewusstseins und Ihrer Macht. Dann wird Sie immer in dir sein und du in Ihr. Es wird deine ständige, einfache und natürliche Erfahrung werden, dass all dein Denken, Erkennen und Handeln, ja selbst dein Atmen und all deine Regungen aus Ihr kommen und die Ihren sind. Du wirst erkennen, sehen und fühlen, dass du als Person und als Kraft durch Sie aus Ihr selbst geformt bist, ausgesandt um des Spieles willen und doch auf immer in Ihr geborgen, Sein von Ihrem Sein, Bewusstsein von Ihrem Bewusstsein, Kraft von Ihrer Kraft, Seligkeit von Ihrer Seligkeit. Wenn diese Voraussetzung ganz erfüllt ist und Ihre supramentalen Energien dich frei bewegen können, dann wirst du in göttlichem Wirken vollkommen sein; Wissen, Wollen und Handeln werden sicher, einfach, klar, spontan, makellos werden, ein Ausdruck des Höchsten, eine göttliche Maßnahme des Ewigen.
* * *
6
Die vier hervorragenden und Namen gebenden Herrschaftsbereiche der Mutter haben sich als Wesenheiten und Verkörperungen ihrer göttlichen Majestät in vier Gestalten personifiziert, durch die Sie auf ihre Geschöpfe einwirkt, in den Welten Ihre Werke vollbringt und harmonisiert und die Auswirkung Ihrer tausend Kräfte steuert. Obwohl die Mutter EINE ist, erscheint Sie uns in unterschiedlichen Gestalten; mannigfaltig sind Ihre Kräfte und Ausstrahlungen, mannigfaltig Ihre Emanationen und Vibhutis1, die Ihr Werk in der Welt verrichten. Die Eine, die wir als DIE MUTTER verehren, ist die göttliche Bewusstseinskraft‚ die alles Dasein beherrscht. Eine und doch so sehr die All-Viele, dass es selbst der schnellsten Auffassungsgabe und der freiesten und weitesten Intelligenz unmöglich ist, Ihren Unternehmungen zu folgen. Die Mutter ist das Bewusstsein und die Kraft des Höchsten, Sie steht hoch über allem, was Sie erschafft. Etwas aber von Ihrer Art und Weise können wir durch die Verkörperungen sehen und fühlen, in denen es Ihr gefällt, sich uns zu offenbaren, und je bestimmter Ihr Temperament und je begrenzter Ihr Wirken ist, desto greifbarer wird die Gottheit für uns.
Es gibt drei Seins-Stufen der Mutter, die wir wahrnehmen können, wenn wir mit der Bewusstseinskraft, die uns und das Universum erhält, in Berührung kommen und einswerden: Transzendent ist Sie die ursprüngliche höchste göttliche Energie, die Shakti; Sie steht über den Welten und verbindet die Schöpfung mit dem ewig verborgenen Mysterium des Höchsten; universal ist Sie die kosmische große göttliche Energie, die Mahashakti; Sie erschafft all diese Wesen, beherrscht und durchdringt all diese Millionen Prozesse und Kräfte, unterstützt und geleitet sie; individuell verkörpert Sie die Macht dieser beiden unermesslicheren Weisen ihres Seins, macht sie uns lebendig, bringt sie uns nah und vermittelt zwischen der menschlichen Individualität und der göttlichen Natur.
Die eine, die SHAKTI, die Mutter, die ursprüngliche transzendente Energie, steht über allen Welten und trägt in Ihrem ewigen Bewusstsein die Höchste Göttlichkeit. Nur Sie birgt in sich die absolute Macht und die unsagbare Gegenwart; Sie bringt die Wahrheiten, die offenbart werden sollen und die in Ihr sind oder die Sie ruft, aus dem Mysterium, in dem sie verborgen waren, herunter in das Licht Ihres unendlichen Bewusstseins und gibt Ihnen aus Ihrer Allmacht und Ihrem unbegrenzten Leben eine gültige Form und einen Körper im Weltall. Das Höchste ist als das ewig währende selige bewusste Sein, Sat-Chit-Ananda2, für immer in Ihr offenbar. Es wird durch Sie in den Welten offenbart, als das eine und duale Bewusstsein des Herrn und der Schöpferkraft, Ishvara-Shakti3, und als das duale Prinzip des inneren Zeugen und der handelnden Natur, Purusha-Prakriti4. Durch Sie ist das Höchste in den Welten, in den Sphären, in den Göttern und deren Energien verkörpert. Ihretwegen nahm es Gestalt an als all das, was ist, in den bekannten wie auch in unbekannten anderen Welten. Alles ist Ihr Spiel mit dem Höchsten; alles ist Ihre Offenbarung der Geheimnisse des Ewigen, der Wunder des Unendlichen. Alles ist Sie, denn alles ist Teil und Anteil der göttlichen Bewusstseinskraft. Nichts kann hier oder sonst wo bestehen, was Sie nicht bestimmt und das Höchste nicht gutgeheißen hat; nichts kann Gestalt annehmen, was Sie nicht, bewegt durch das Höchste, geschaut und – nachdem Sie es ausgesät hat in Ihrer schöpferischen Ananda – formt.
Die Universale Mutter, die MAHASHAKTI, arbeitet aus, was immer Ihr vom Höchsten durch Ihr transzendentes Bewusstsein übermittelt wird und die Welten betritt, die Sie geschaffen hat; Ihre Gegenwart erfüllt und erhält diese kraft göttlichen Geistes und göttlicher allerhaltender Macht und Seligkeit, ohne die sie nicht existieren könnten.
Das, was wir Natur oder Prakriti nennen, ist nur Ihr sichtbarster ausführender Aspekt; Sie ruft die Harmonie Ihrer Kräfte und Prozesse hervor und arrangiert sie, treibt die Naturabläufe an und bewegt sich – verborgen oder offenbar – in allem, was sichtbar oder erfahrbar ist oder ins Leben gerufen werden kann.
Jedwede Welt ist nichts anderes als ein Spiel der Großen Mutter jenes betreffenden Weltensystems oder Universums, die dort als die kosmische Seele und Persönlichkeit der transzendenten Mutter sich befindet. Jedwede Welt stellt etwas dar, was Sie in ihrer Vision geschaut, in Ihr Herz der Schönheit und Macht aufgenommen und in Ihrer Seligkeit geschaffen hat.
Aber es gibt viele Bereiche der Göttlichen Mutter, viele Abstufungen der Göttlichen Shakti. Auf dem Gipfel jener Offenbarung, der wir angehören, gibt es Welten unendlichen Daseins und Bewusstseins, unendlicher Kraft und Seligkeit, über denen die Mutter als die unverhüllte Macht thront. Alle Wesen leben und bewegen sich dort in unsäglicher Vollkommenheit und unwandelbarem Einklang, denn Sie trägt sie auf ewig sicher in Ihren Armen. Näher sind uns die Welten einer vollkommenen, supramentalen Schöpfung; dort ist die Mutter die supramentale Mahashakti, eine Macht von göttlich allwissendem Willen und allmächtigem Wissen, immer offenbar in Ihren unfehlbaren Werken und einfach vollkommen in jedem Prozess. Dort sind alle Regungen von der Wahrheit geprägt, alle Wesen Seelen, Kräfte und Verkörperungen des göttlichen Lichtes, alle Erlebnisse dort sind Fluten und Wogen und Ozeane einer intensiven und absoluten Seligkeit. Wir hier aber leben in den Welten der Unwissenheit, den Welten des Denkens, des Lebens und des Körpers, die bewusstseinsmäßig von ihrem Ursprung getrennt sind, Welten, unter denen diese Erde einen wichtigen Mittelpunkt darstellt, deren Entwicklung von entscheidender Bedeutung ist. Doch trotz all ihrer Dunkelheit, all ihrem Kämpfen und ihrer Unvollkommenheit werden auch sie von der All-Mutter erhalten, und auch sie werden von der Mahashakti angetrieben und ihrem verborgenen Ziel zugeführt.
Die Mutter als die Bewusstseinskraft, die Mahashakti, dieser dreifachen Welt der Unwissenheit steht auf einer Vermittlerebene zwischen dem supramentalen Licht, dem wahren Leben und der wahren Schöpfung, die hier herabgebracht werden müssen, und dieser aufsteigenden und abfallenden Hierarchie von Bewusstseins-Sphären, die wie eine doppelte Leiter in die völlige Unwissenheit der Materie hinab – und aus ihr wiederum durch das Aufblühen des Lebens, der Seele und des Denkens hinaufführt bis in die Unendlichkeit des Geistes.
Alles, was in diesem Weltall sein und in der irdischen Evolution geschehen soll, bestimmt Sie durch das, was Sie sieht und fühlt und verströmt; Sie steht dort über den Göttern; all Ihre Mächte und Persönlichkeiten hat Sie einsatzbereit vor sich aufgestellt und sendet Ausstrahlungen von ihnen in diese niederen Welten, um einzugreifen, zu lenken, zu kämpfen und zu erobern, ihre Zyklen einzuleiten und in Gang zu halten und die Richtungen ihrer Kräfte im Großen wie im Kleinen festzulegen. Diese Emanationen stellen die vielen göttlichen Erscheinungsformen und Personifikationen dar, unter denen die Menschen die Göttliche Mutter durch die Jahrtausende unter verschiedenen Namen verehrt haben. Durch diese Mächte und Ihre Emanationen aber bereitet Sie auch den Geist und die Körper ihrer Vibhutis vor und gestaltet sie, genauso wie Sie den Geist und die Körper für die Vibhutis des Ishwara vorbereitet und formt, damit Sie in der physischen Welt und in der Verkleidung des menschlichen Bewusstseins einen Schimmer Ihrer Macht, Ihrer Eigenart und Gegenwart zu offenbaren vermag. Alle Szenen des irdischen Dramas sind wie ein Schauspiel von Ihr entworfen, ausgearbeitet und inszeniert mit Ihr selbst als verborgener Spielerin und den kosmischen Göttern als Ihren Mitspielern.
Die Mutter lenkt nicht nur alles von oben her, sondern steigt sogar in diese mindere dreifache Welt hinab. Alle Dinge hier sind Sie selbst, sogar die Regungen der Unwissenheit, unpersönlich zwar und in verhüllter Macht, aber doch Ihre Schöpfungen, nur in verminderter Substanz; es sind Ihr Natur-Leib und Ihre Natur-Kraft; und alles hier existiert, weil Sie dem großen Opfer zugestimmt und die Seele und die Formen der Unwissenheit wie eine Maske angelegt hat, veranlasst durch das geheimnisvolle »Es werde« des Höchsten um etwas herauszuarbeiten, was im Bereich der Möglichkeiten des Unendlichen lag. Aber auch persönlich hat Sie sich herabgelassen, in diese Welt der Dunkelheit hinabzusteigen, um sie in das Licht zu führen, in diese Welt der Täuschungen und des Irrtums, um sie zur Wahrheit zu bekehren, in diesen Tod, um ihn in ein gottgleiches Leben zu verwandeln, in diesen Weltschmerz und seine hartnäckigen Sorgen und Leiden, um ihnen ein Ende zu bereiten in der verwandelnden Ekstase Ihrer sublimen Ananda.
In Ihrer tiefen und großen Liebe zu Ihren Kindern hat Sie eingewilligt, sich den Mantel dieser Dunkelheit umzulegen, hat es auf sich genommen, den Angriffen und quälenden Einflüssen der Mächte der Finsternis und der Täuschungen standzuhalten, hat ertragen, durch die Tore der Geburt zu gehen, die ein Tod ist. Sie hat die Schläge und Schmerzen und Leiden der Schöpfung auf sich genommen, da es schien, dass die Welt allein auf diese Weise in das Licht, die Freude, die Wahrheit und das ewige Leben hinaufgehoben werden könne. Das ist das große Opfer, das manchmal das Opfer des Zeugen, des Purusha, genannt wird, das aber, im Grunde genommen, das Brandopfer der Natur – Prakriti –, das Opfer der Göttlichen Mutter ist.
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Vier große Aspekte der Mutter haben bei Ihrer Führung dieses Universums im Vordergrund gestanden, vier Ihrer hauptsächlichen Charaktereigenschaften haben bei Ihrem Einsatz im irdischen Spiel Gestalt angenommen: Die eine repräsentiert gelassene Weite und umfassende Weisheit und ruhiges Wohlwollen und unerschöpfliches Erbarmen und erhabene und überragende Majestät und alles beherrschende Größe. Eine andere verkörpert die Macht Ihrer wunderbaren Stärke und unwiderstehlichen Leidenschaft, Ihre kriegerische Natur, Ihren überwältigenden Willen, Ihre stürmische Schnelligkeit und Ihre weltenerschütternde Kraft. Eine dritte ist lebendig und anmutig und wundervoll im tiefen Geheimnis Ihrer Schönheit, Ihrer Harmonie und Ihrer feinen Rhythmen, Ihres vielfältigen und erlesenen Reichtums, Ihrer unwiderstehlichen Anziehungskraft und Ihrer bezaubernden Anmut. Die vierte ist ausgestattet mit einer verborgenen großen Fähigkeit zu intimem Wissen, zu sorgfältiger, untadeliger Arbeit und zu ruhiger und exakter Vollkommenheit in allen Dingen. Weisheit, Macht, Harmonie und Vollkommenheit sind Ihre verschiedenen Attribute; und diese Kräfte bringen sie auch mit sich in die Welt, offenbaren sie in menschlicher Verkleidung in Ihren Werkzeugen, den Vibhutis, und werden sie in all jenen verankern, die Ihre irdische Natur dem direkten und lebendigen Einfluss der Mutter öffnen können, und zwar in eben dem Maße, wie sie dem Göttlichen entgegenstreben. Wir geben ihnen die vier großen Namen: Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi, Mahasaraswati.
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Majestätisch thront die große Mutter der Weisheit, MAHESHWARI, in der Weite über dem denkenden Geist und Willen, vergeistigt und steigert sie zu Weisheit und Größe oder überflutet sie mit der Herrlichkeit des Jenseits. Denn Sie ist die mächtige und weise Eine, die uns für die supramentalen Unendlichkeiten und die kosmische Weite aufschließt, für die Herrlichkeit des höchsten Lichtes, für das Schatzhaus übernatürlichen Wissens, für die unermesslichen Bewegungen der ewigen Kräfte der Mutter. Ruhevoll ist Sie und wunderbar, groß und gelassen in Ewigkeit. Nichts kann Sie erschüttern, denn alle Weisheit ist in Ihr; nichts ist Ihr verborgen, was Sie zu wissen wünscht; Sie begreift alle Dinge und alle Wesen und deren Natur, und auch, was sie bewegt, die Gesetze der Welt und ihrer Zeitalter, und auch, wie alles war, ist und sein muss. Sie besitzt eine Stärke, die allem gewachsen ist, die alles meistert; letztlich kann sich niemand gegen Ihre weite und unbegreifbare Weisheit und Ihre hoheitsvolle und ruhige Macht behaupten. Sie ist gleichmütig, geduldig und in Ihrem Willen unbeeinflussbar; sie verfährt mit den Menschen ihrer Natur gemäß, mit den Dingen und Ereignissen gemäß der Kraft und Wahrheit, die in ihnen walten. Sie ist unparteiisch, folgt aber den Weisungen des Höchsten; die einen erhebt, die anderen erniedrigt Sie oder weist sie von sich in die Dunkelheit. Den Weisen verleiht sie größere und leuchtendere Weisheit; die Seher lädt sie ein zu Ihrer Beratung; den Feindseligen bürdet sie die Folgen ihrer Feindseligkeit auf; die Unwissenden und Narren führt Sie ihrer Blindheit gemäß. In jedem Menschen erwidert und behandelt Sie die verschiedenen Elemente seiner Natur, ihrer Notwendigkeit, ihrem Verlangen und ihrer Erwartung gemäß, übt den erforderlichen Druck auf sie aus oder überlässt sie ihrer geschätzten Freiheit, in der Unwissenheit zu gedeihen oder zugrunde zu gehen.
Denn Sie thront über allem, ist durch nichts gebunden, unabhängig von allem und jedem in diesem Universum. Und doch hat Sie mehr als irgend eine andere das Herz der All-Mutter, denn Ihr Mitgefühl ist unbegrenzt und unermüdlich. In Ihren Augen sind alle Wesen Ihre Kinder und Teile des Einen, sogar die widergöttlichen Kräfte, die Asuras5 und Rakshasas6 und Pisachas7, und auch diejenigen, die sich auflehnen und feindselig sind. Selbst Ihre Zurückweisungen bedeuten lediglich Aufschub, selbst Ihre Bestrafungen sind eine Gnade. Doch macht das Mitgefühl Ihre Weisheit nicht blind und lenkt Ihr Wirken nicht vom vorgeschriebenen Wege ab; denn die Wahrheit der Dinge ist Ihr einziges Anliegen, Wissen ist Ihr Machtzentrum, und Ihr Auftrag und Ihre Arbeit besteht darin, unsere Seelen und unsere Natur in der göttlichen Wahrheit zu verankern.
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MAHAKALI ist von anderer Art. Nicht Weite, sondern Höhe, nicht Weisheit, sondern Kraft und Stärke charakterisieren Sie. Sie besitzt eine überwältigende Intensität, eine mächtige, leidenschaftliche Schaffenskraft, eine göttliche Heftigkeit, die jede Begrenzung und jedes Hindernis im Sturm zerschmettern. Ihre ganze Göttlichkeit lodert auf in der Herrlichkeit einer stürmischen Aktion; Sie steht für Geschwindigkeit, für den sofort wirksamen Prozess, den jähen und direkten Schlag, den frontalen Angriff, der alles vor sich aufrollt. Schrecklich ist Ihr Antlitz den Titanen, gefährlich und unbarmherzig Ihre Haltung jenen gegenüber, die das Göttliche hassen; denn Sie ist die Kriegerin der Welten, die vor keinem Kampf zurückschreckt. Sie duldet keine Unvollkommenheit, begegnet allem im Menschen schonungslos, was nicht guten Willens ist. Sie ist hart gegenüber allem Widerspenstigen, Unwissenden und Finsteren. Ihr Zorn, angesichts von Verrat, Lüge und Böswilligkeit, ist jäh und tödlich, Missgunst geißelt Sie ohne zu zögern.
Gleichgültigkeit, Nachlässigkeit und Trägheit im gottgegebenen Werk kann sie nicht ertragen, sondern rüttelt den unzeitigen Schläfer und den Faulenzer unverzüglich wach, notfalls mit heftigen Schmerzen. Impulse, die schnell, geradeaus und freimütig sind, Regungen, die vorbehaltlos und unbedingt sind, Sehnsucht, die wie eine Flamme auflodert, sind charakteristisch für Mahakali. Ihr Geist ist unbändig, Ihre Vision und Ihr Wille reichen hoch und weit wie der Flug eines Adlers, Ihre Füße erklimmen geschwind jeden ansteigenden Pfad, Ihre Hände sind ausgestreckt, zu schlagen und zu helfen. Doch auch Sie ist die Mutter, und Ihre Liebe ist so intensiv wie Ihr Zorn, und Ihre Güte ist tief und leidenschaftlich. Wenn man Sie mit Ihrer Kraft eingreifen lässt, zerbricht Sie im Nu wie Kartenhäuser die Hindernisse, die den Sucher blockieren, oder vernichtet die Gegner, die ihn belagern.
So schrecklich Ihr Zorn den Feindseligen ist und so schmerzhaft die Heftigkeit Ihres Druckes den Schwachen und Furchtsamen, so wird Sie geliebt und verehrt von den Großen, den Starken, den Edlen; denn die fühlen, dass Ihre Schläge alles Rebellische in ihnen umschmieden in Stärke und vollkommene Wahrheit, alles Krumme und Verkehrte gerade hämmern, alles Unreine und allen Makel austreiben. Aber was Sie an einem Tage schafft, würde ohne Sie Jahrhunderte dauern. Seligkeit mag ohne sie weit und feierlich sein oder wohl auch sanft und süß und schön, würde aber die Flammenfreude Ihrer absoluten Intensität einbüßen. Dem Wissen verleiht Sie erobernde Macht; Schönheit und Harmonie steigert Sie ins Hoheitsvolle; der langsamen und schwierigen Bemühung um Vollkommenheit gibt Sie einen Schwung, der die Kraft vervielfacht und den langen Weg verkürzt. Nichts kann Sie zufriedenstellen, was hinter der äußersten Ekstase, den höchsten Höhen, den edelsten Zielen und der weitesten Perspektive zurückbleibt. Deshalb kann das große Werk durch die Gnade Ihres Feuers, Ihrer Leidenschaftlichkeit und Schnelligkeit schon jetzt gelingen und nicht erst in ferner Zukunft, weil die siegreiche Kraft des Göttlichen mit Ihr ist.
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Die höchste Mutter offenbart sich aber nicht nur als Weisheit und Macht; es gibt ein noch subtileres Geheimnis Ihrer Natur, ohne das Weisheit und Macht unvollkommen wären und Vollkommenheit nicht makellos. Über ihnen wohnt das Wunder einer ewigen Schönheit, ein unbegreifbares Geheimnis göttlicher Harmonie, der bezwingende Zauber eines unwiderstehlichen, allumfassenden Charmes und einer Anziehungskraft, die die Dinge und Kräfte und Wesen einnimmt und zusammenhält und sie veranlasst, sich zu begegnen und zu verbinden, damit eine verborgene Seligkeit hinter dem Schleier aus ihnen das Spiel ihrer Rhythmen und Figuren machen kann. Das ist die Macht der großen Mutter der Schönheit und Liebe, der MAHALAKSHMI, und es gibt keinen Aspekt der Göttlichen Shakti, der für die Herzen aller Lebewesen anziehender wäre. Maheshwari, die Weisheit, mag zu ruhig, zu groß, zu fern erscheinen, als dass die kleine irdische Natur sich Ihr zu nähern oder sie zu erfassen wagte, Mahakali, die Macht, zu schnell und zu furchterregend, als dass unsere Schwachheit Sie ertragen könnte, alle aber wenden sich voll Freude und Sehnsucht Mahalakshmi, der Schönheit und Liebe zu. Denn Sie verbreitet den Zauber der berauschenden Süße des Göttlichen: Ihr nahe zu sein bedeutet tiefe Glückseligkeit, und sie im Herzen zu fühlen erfüllt das Dasein mit Entzücken und Staunen; Gnade und Charme und Zärtlichkeit entströmen Ihr wie das Licht der Sonne‚ und wohin auch immer Sie ihren wundervollen Blick richtet, oder wem auch immer Sie die Lieblichkeit Ihres Lächelns schenkt, dessen Seele ist ergriffen und gefangen und in die Tiefe einer unergründlichen Seligkeit getaucht. Magnetisch wirkt die Berührung Ihrer Hände, und Ihr verborgener und sanfter Einfluss veredelt den Geist, das Gemüt und den Leib, und wohin auch immer Sie Ihre Füße setzt, da entspringen Ströme verzückender Seligkeit.
Und doch ist es nicht leicht, den Anforderungen dieser hinreißenden Macht nachzukommen oder Sie zum Bleiben zu bewegen. Harmonie und Schönheit in Geist und Seele, Harmonie und Schönheit im Denken und Fühlen, Harmonie und Schönheit in jeder äußeren Handlung und Regung, Harmonie und Schönheit im Leben und in unserer Umgebung, das sind die Forderungen Mahalakshmis. Wo Sie auf Übereinstimmung mit den Rhythmen der geheimen All-Seligkeit trifft, wo der Ruf des All-Schönen beantwortet wird, wo Eintracht herrscht und viele Leben freudig dem Göttlichen entgegenströmen, in solcher Atmosphäre willigt Sie ein, zu bleiben. Alles aber, was hässlich ist, schäbig und niedrig, alles, was ärmlich ist, geizig und schmutzig, alles, was brutal ist und roh, stößt Sie ab und verhindert Ihr Kommen. Sie erscheint auch nicht, wo Liebe und Schönheit fehlen oder nur widerwillig zugelassen werden; und wo sie mit gemeinen Dingen vermischt und verunstaltet sind, da wendet Sie sich bald ab oder denkt nicht daran‚ Ihre Reichtümer auszugießen.
Auch wo Sie sich in den Herzen der Menschen von Selbstsucht, Hass und Eifersucht, von Bosheit, Neid und Streit umgeben sieht, wo Verrat, Begierde und Undankbarkeit sich in den heiligen Kelch mischen, wo rohe Leidenschaft und grobes Verlangen die Verehrung mindern, da will die holde und schöne Gottheit nicht verweilen‚ ein göttlicher Widerwille ergreift Sie, und Sie zieht sich zurück, denn es ist nicht Ihre Art, auf etwas zu bestehen oder zu kämpfen; oder aber Sie wartet verhüllten Angesichts, bis dieser bittere und giftige Teufelsstoff zurückgewiesen wird und verschwunden ist, ehe Sie erneut Ihren beglückenden Einfluss ausübt.
Asketische Blöße und Härte gefallen Ihr nicht, ebensowenig wie das Unterdrücken der tieferen Herzensregungen und das rigorose Verdrängen des Schönen im Seelischen und im Leben. Denn Sie bindet die Menschen durch Liebe und Schönheit an das Göttliche. In Ihren höchsten Schöpfungen wird das Leben in ein reiches himmlisches Kunstwerk verwandelt und alles Dasein in eine Dichtung heiligen Entzückens: Die Reichtümer der Welt werden zusammengetragen und zu schönster Ordnung auf einander abgestimmt, und sogar die einfachsten und alltäglichsten Dinge werden wundervoll durch Ihre Intuition des Einklangs und durch den Hauch Ihres Geistes. Wenn Sie Einlass in die Herzen gefunden hat, dann hebt Sie Weisheit empor auf die Gipfel des Übernatürlichen und enthüllt ihr die mystischen Geheimnisse der Ekstase, die über alle Erkenntnis hinausgeht; Sie kommt der Anbetung mit der leidenschaftlichen Anziehungskraft des Göttlichen entgegen; Sie verleiht der Stärke und Kraft jenen Rhythmus, der die Macht ihres Wirkens harmonisch und maßvoll hält und breitet über die Vollkommenheit jenen Zauber aus, der ihr Dauer verleiht auf ewig.
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MAHASARASWATI verkörpert die Schaffenskraft der Mutter und Ihren Geist der Vollkommenheit und Ordnung. Sie ist die Jüngste der Vier, der physischen Natur am nächsten und die Geschickteste im Umsetzen von Ideen in die Wirklichkeit. Maheshwari, die Weisheit, legt die Weltenkräfte in großen Linien fest, Mahakali, die Macht, verleiht ihnen ihren Schwung und ihre Energie, Mahalakshmi, die Liebe, enthüllt ihre Rhythmen und Maße, Mahasaraswati, die Große Mutter der Vollkommenheit aber waltet über ihrer Organisation und deren Wirken im einzelnen, über dem Verhältnis der Teilkräfte zueinander, über der Wirksamkeit ihrer Verbindung untereinander und über der unfehlbaren Stimmigkeit der Ergebnisse und der Ausführung. Wissenschaft, Kunstfertigkeit und Technik sind Mahasaraswatis Bereich. Sie besitzt von Natur aus das intime und genaue Wissen, die Geschicklichkeit und die Geduld, die Sicherheit intuitiven Denkens, das Fingerspitzengefühl und das richtige Augenmaß des vollkommenen Arbeiters und kann das all jenen vermitteln, die Sie dazu ausersehen hat.
Diese Macht stellt die starke, unermüdliche, sorgfältige und tüchtige Baumeisterin dar, die Organisatorin, die Verwalterin, die Technikerin, Künstlerin und Ordnerinder Welten. Wenn Sie es auf sich nimmt, die Naturkräfte umzuwandeln und neu zu bilden, dann geht Sie bedächtig und gründlich vor und erscheint uns in unserer Ungeduld häufig zu langsam, ja nie zu Ende zu kommen; dafür aber erfasst Sie alles, ist ausdauernd und unfehlbar. Denn in Ihrem Schaffenswillen ist sie gewissenhaft, wachsam, unermüdlich; über uns geneigt, bemerkt und berührt Sie jedes kleine Detail, spürt Sie jeden noch so geringfügigen Fehler auf, jede Lücke, jede Entstellung oder Unvollständigkeit, bedenkt und erwägt genau alles, was bereits getan wurde und was noch alles zu tun verbleibt. Nichts ist Ihrer Aufmerksamkeit zu gering oder zu unbedeutend; nichts kann Ihr entgehen und sei es noch so ungreifbar, maskiert oder unterschwellig verborgen.
Formend und wieder umformend arbeitet Sie jedes Detail durch, bis es seine wahre Form erreicht, seinen richtigen Platz im Ganzen gefunden hat und seinen eigentlichen Zweck erfüllt. In Ihrem unaufhörlichen und sorgfältigen Ordnen und Neuordnen der Dinge behält Sie alles Notwendige gleichzeitig im Auge und auch, wie man ihm entsprechen muss; intuitiv weiß Sie, was ausgewählt und was verworfen werden muss. Erfolgreich bestimmt Sie das richtige Werkzeug, die richtige Zeit, die richtigen Umstände und das richtige Verfahren.
Nachlässigkeit, Gleichgültigkeit und Trägheit verabscheut Sie; alles schludrige, flüchtige und verpfuschte Werk, alles Ungeschickte, Ungefähre und Missglückte, alles Fehlangepasste, jeder Missbrauch von Instrumenten und Fähigkeiten, alles Unerledigte oder Halbfertige ist Ihrem Wesen zuwider und fremd. Wenn Sie Ihre Arbeit abgeschlossen hat, ist nichts vergessen, nichts steht am falschen Platz, ist unterlassen oder in mangelhaftem Zustand verblieben; alles ist gediegen, ordentlich, vollständig, bewundernswert. Nur das makellos Vollkommene befriedigt Sie, und Sie ist bereit, eine Ewigkeit an Mühe auf sich zu nehmen, wenn das für die Fülle Ihrer Schöpfung erforderlich ist. Insofern ist Sie von allen Machtverkörperungen der Mutter diejenige, die mit den Menschen und ihren tausend Unvollkommenheiten am längsten leidet.
Sie ist bei uns, freundlich lächelnd und hilfreich, nicht leicht entmutigt, beharrlich, sogar nach wiederholtem Misserfolg, Ihre Hand unterstützt uns bei jedem Schritt, allerdings unter der Bedingung, dass wir in unserem Bemühen eindeutig sind, geradeaus und aufrichtig; denn Hintergedanken wird Sie nicht dulden, und Ihre entlarvende Ironie ist mitleidlos dem Dramatisieren, dem theatralischen Getue, der Selbsttäuschung und der Heuchelei gegenüber.
Unseren Bedürfnissen gegenüber ist Sie eine Mutter, wenn wir in Schwierigkeiten geraten, eine Freundin, und immer eine zuverlässige und ruhige Ratgeberin und Mentorin; Sie verjagt mit ihrem strahlenden Lächeln die Wolken der Schwermut, der Verärgerung und der Depression, indem Sie stets an die immer gegenwärtige Hilfe erinnert und auf den ewigen Sonnenschein hinweist; Sie ist unerschütterlich, ruhig und ausdauernd in Ihrem tiefen und fortwährenden Drängen, uns zu der Ganzheit der höheren Natur zu treiben. Alle Arbeit der anderen Mächte stützt sich auf Sie in Hinsicht auf Vollkommenheit; denn Sie sichert die materielle Grundlage, arbeitet alle Einzelheiten durch, errichtet den Bau und befestigt seine Armierung.
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Es gibt noch weitere große Persönlichkeiten der Göttlichen Mutter, aber Sie waren schwieriger herabzubringen und haben in der Entwicklung des Erdgeistes nicht so auffällig im Vordergrund gestanden. Zu ihnen zählen Verkörperungen, die für die Realisierung des Supramentalen unentbehrlich sind, vor allem eine, Ihre Personifikation jener geheimnisvollen, mächtigen Ekstase und Ananda, die aus der höchsten göttlichen Liebe strömt, jener Glückseligkeit, die allein die Kluft zwischen den höchsten Höhen des supramentalen Geistes und den tiefsten Abgründen der Materie überbrücken kann, jener Glückseligkeit, die den Schlüssel zu dem wundervollsten göttlichen Leben in Händen hält und auch jetzt schon aus Ihrer Verborgenheit heraus das Wirken aller Kräfte des Universums unterstützt.
Die menschliche Natur aber, unfrei, egoistisch und verfinstert, ist unfähig, diese großen Wesenheiten zu empfangen oder ihr machtvolles Wirken zu ertragen. Erst wenn alle vier Ihre Harmonie und Bewegungsfreiheit in den umgewandelten Schichten des Denkens, des Lebens und des Leibes aufgebaut haben, können sich jene anderen, selteneren Kräfte in der Entwicklung der Erde offenbaren und das supramentale Werk ermöglichen. Denn erst, wenn all Ihre Persönlichkeiten in Ihr versammelt sind und sich offenbart haben, Ihr getrenntes Wirken in harmonisches Zusammenwirken verwandelt und sich zu Ihrer supramentalen Göttlichkeit erhoben haben, erst dann ist die Mutter als die supramentale Große Mutter, Mahashakti, offenbart, und erst dann lässt Sie die leuchtenden Transzendenzen aus Ihrem unbeschreibbaren Himmel herabströmen. Dann kann sich die menschliche Natur in die dynamische göttliche Natur umwandeln, weil alle Grundlinien des supramentalen Wahrheits-Bewusstseins und der Wahrheitsmacht miteinander verbunden sind und die Harfe des Lebens auf die Rhythmen des Ewigen eingestimmt ist.
Wenn du diese Umwandlung wünschst, begib dich in die Hände der Mutter und Ihrer Kräfte, und lass Sie ungehindert, ohne Nörgelei oder Widerstand in dir wirken.
Drei Eigenschaften brauchst du dazu: Bewusstsein, die Fähigkeit zur Wandlung und rückhaltlose Hingabe. Du musst dir in deinem Denken wie in deiner Seele, in deinem Herzen wie in deinem Leben, ja bis in die Zellen deines Körpers hinein der Mutter, Ihrer Kräfte und Ihres Wirkens bewusstwerden; denn obwohl Sie sogar in der Dunkelheit und in den unbewussten Schichten und Augenblicken in dir wirken kann und das auch tut, so ist es nicht dasselbe, wie wenn du in wacher und lebendiger Verbindung mit Ihr stündest.
Deine ganze Natur muss wie Wachs in Ihren Händen sein, nichts in Frage stellen, so wie die überhebliche unwissende Vernunft in Frage stellt, anzweifelt und bestreitet und damit der Feind ihrer eigenen Erleuchtung und Umwandlung ist; sie darf nicht auf ihren eigenen Regungen bestehen, so wie das Vitale im Menschen ständig seine hartnäckigen Begierden und seine Böswilligkeit allem göttlichen Einfluss entgegenstellt; sie darf sich nicht selbst blockieren und hinter Unfähigkeit, Trägheit und Tamas verschanzen, so wie es das körperliche Bewusstsein im Menschen tut, das in seinem Haften an armseligen und fragwürdigen Vergnügungen gegen jede Berührung aufbegehrt, die seine seelenlose Routine oder seine träge Faulheit oder seinen dumpfen Dornröschenschlaf stört.
Die rückhaltlose Hingabe deines inneren und äußeren Wesens wird diese Wandelbarkeit in alle Schichten deiner Natur bringen. Überall in dir wird Bewusstsein erwachen, und zwar durch die gleichbleibende Offenheit gegenüber der Weisheit, dem Lichte, der Kraft, der Harmonie, Schönheit und Vollkommenheit, die von oben herabströmen. Sogar der Körper wird erwachen und am Ende sein – nicht mehr länger unterschwelliges – Bewusstsein mit der supramentalen überbewussten Macht vereinen, sich von oben, von unten und aus der Umgebung von all Ihren Kräften durchdrungen fühlen und in der Ekstase höchster Liebe und Ananda erbeben.
Aber hüte dich davor, die Göttliche Mutter mit deinem kleinen irdischen Verstand begreifen und beurteilen zu wollen, der gerne sogar jene Dinge, die über ihn hinausgehen, seinen eigenen Normen und Maßstäben unterwirft, seinem engstirnigen Denken, seinen irrigen Eindrücken, seiner bodenlos aggressiven Unwissenheit und seinem engstirnigen selbstsicheren Wissen.
Der menschliche Verstand im Gefängnis seines Dämmerlichtes kann den Schritten der Göttlichen Mutter in Ihrer vielseitigen Freiheit nicht folgen. Die Komplexität Ihrer Schau und die Geschwindigkeit Ihres Handelns übersteigen sein begrenztes Fassungsvermögen; die Ausmaße Ihrer Bewegungen entsprechen einfach nicht seinen Maßstäben. Verwirrt vom schnellen Wechsel Ihrer vielen unterschiedlichen Persönlichkeiten, der Hervorbringung und Wiederauflösung von Rhythmen, der Beschleunigung und Wiederverlangsamung, Ihrer unterschiedlichen Art und Weise, die Probleme des einen und des anderen zu lösen, einmal diesen, dann jenen Faden aufzunehmen, wieder fallenzulassen, und dann wieder zusammenzufassen, davon verwirrt, wird er die Wege der höchsten Macht nicht erkennen, wenn Sie über dem Irrgarten der Unwissenheit kreisend sich aufschwingt zum überirdischen Lichte.
Öffne Ihr lieber deine Seele und gib dich damit zufrieden, Sie mit Hilfe der seelischen Natur, die allein auf die Wahrheit direkt anspricht, zu fühlen und mit der Seele wahrzunehmen. Dann wird die Mutter selbst deinen Verstand, dein Herz, dein vitales und dein physisches Bewusstsein mit Hilfe der seelischen Elemente erleuchten und auch ihnen Ihre Wege und Ihr Wesen enthüllen.
Vermeide auch den Irrtum des beschränkten Verstandes, von der Göttlichen Macht zu verlangen, immer unseren groben, oberflächlichen Vorstellungen von Allwissen und Allmacht gemäß zu handeln. Unser Verstand fordert nämlich, bei jeder Gelegenheit durch Wunderkräfte, leichten Erfolg und blendenden Glanz beeindruckt zu werden; andernfalls kann er nicht glauben, dass hier das Göttliche anwesend ist. Die Mutter stellt sich der Unwissenheit auf der Ebene der Unwissenheit; Sie ist zu uns herabgekommen und weilt nicht mehr nur hoch oben. Teilweise verschleiert und teilweise entschleiert Sie Ihr Wissen und Ihre Macht, hält sie häufig vor Ihren Instrumenten und Persönlichkeiten zurück und folgt, um diese umzuformen, dem Weg des suchenden Verstandes, der sich sehnenden Seele, des kämpfenden Vitalen, der gefangenen und leidenden physischen Natur. Es gibt Bedingungen, die von einem Höchsten Willen festgelegt worden sind, viele verschlungene Knoten, die gelöst werden müssen und die wir nicht kurzerhand durchhauen können. Die Asuras und Rakshasas halten diese sich entfaltende irdische Natur im Griff; man muss ihnen entgegentreten und sie nach ihren eigenen Spielregeln in ihrem eigenen, lang in Besitz genommenen Lehen und Herrschaftsbereich unterwerfen; und dann muss das Menschliche in uns dazu gebracht werden, seine Grenzen zu überschreiten; dazu muss es vorbereitet werden, denn es ist zu schwach und zu dunkel, um plötzlich zu einer Ebene emporgehoben zu werden, die so hoch über ihm liegt. Das Göttliche Bewusstsein und die Göttliche Kraft sind am Werk, sie veranlassen in jedem Augenblick alles für die Arbeit Notwendige, unternehmen die entscheidenden Schritte und formen inmitten der Unvollkommenheit die Vollkommenheit, die kommen muss. Aber nur, wenn das Supramentale in dich eingedrungen ist, kann die Mutter unmittelbar als die supramentale Shakti in dir als supramentale Natur wirken. Folge nicht deinem Verstand, denn er wird die Mutter nicht erkennen, selbst dann nicht, wenn Sie sich vor dir offenbart.
Folge deiner Seele und nicht deinem Verstand, deiner Seele, die auf die Wahrheit reagiert, nicht deinem Verstand, der sich auf die Welt der Erscheinungen stürzt; vertraue der göttlichen Macht, und sie wird die göttlichen Elemente in dir freisetzen und alles in einen Ausdruck der göttlichen Natur umwandeln.
Die supramentale Wandlung ist eine beschlossene Sache und unausbleiblich in der Entfaltung des Erdbewusstseins, denn dessen Aufstieg ist noch nicht beendet und Vernunft nicht sein letzter Gipfel. Damit die Wandlung kommen, Form annehmen und dauern kann, ist der Ruf von unten notwendig und muss von dem Willen getragen werden, das Licht, wenn es kommt, zu erkennen und nicht zu verleugnen; und ebenso notwendig ist die Zustimmung des Höchsten von oben.
Die Macht aber, die zwischen der Zustimmung und dem Ruf vermittelt, das ist die Gegenwart und Kraft der Göttlichen Mutter. Keine menschliche Bemühung und Tapasya8 kann je unsere Augen öffnen, nur die Kraft der Mutter kann die Hülle fortreißen und das Gefäß formen und in diese Welt des Dunkels, der Lüge, des Todes und des Leidens die Wahrheit, und das Licht, und das göttliche Leben und die Ananda der Unsterblichen herabbringen.
1 Vibhuti: Göttliche Macht, Mensch mit partieller göttlicher Macht dadurch befähigt, mit großer Macht in der Welt zu wirken.
2 Sat-Chit-Ananda: Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
3 Ishvara-Shakti: Der Herr und die Schöpferkraft.
4 Purusha-Prakriti: Die Seele und die Natur.
5 Asura: Titan, auf der mental-vitalen Ebene, antigöttlich.
6 Rakshasa: Antigöttliches menschenfressendes Ungeheuer.
7 Pisacha: Dämon der niedersten vitalen Ebene.
8 Tapasya: Asketische Konzentration von Wille und Energie zur Eroberung der Natur.
Teil II
Kapitel 1
Die Mutter und der Sinn ihrer Verkörperung
WER IST DIE MUTTER?
Ist es nicht so, dass Du Dich auf die Mutter (unsere Mutter) beziehst, in Deinem Buch „Die Mutter“1?
Ja.
Ist sie nicht die 'Individuelle' Göttliche Mutter, welche „die Macht dieser beiden unermesslicheren Weisen ihres Seins2“ verkörpert – das Transzendente und das Universelle?
Ja.
Ist sie nicht zu uns hier herabgekommen in die Dunkelheit, in die Falschheit, den Irrtum und Tod, kraft ihrer tiefen und großen Liebe für uns?
Ja.
17.9.1938
* * *
Es gibt viele, die der Ansicht sind, dass sie menschlich war, nun aber die Göttliche Mutter verkörpert, und ihre „Gebete“3, so wird gesagt, erklären diese Sichtweise. Aber in meiner mentalen Vorstellung und meinem seelischen Gefühl nach ist sie die Göttliche Mutter, die bereit war, den Mantel der Dunkelheit, des Leidens und der Unwissenheit anzulegen, so dass sie uns menschliche Wesen wirkungsvoll zum Wissen, zur Glückseligkeit und zum Höchsten Herrn führen kann.
Das Göttliche erscheint im Gewand der Menschheit und nimmt die äußerliche menschliche Natur an, um den Weg zu gehen und ihn den menschlichen Wesen zu zeigen, hört aber nicht auf das Göttliche zu sein. Es ist eine Manifestation, die stattfindet, eine Manifestation eines wachsenden Göttlichen Bewusstseins, nicht etwas Menschliches, das sich in Göttliches wandelt. Die Mutter stand schon als Kind innerlich über dem Menschlichen – daher ist diese Ansicht 'vieler' falsch.
Ich fasse es auch so auf, dass die „Gebete“ der Mutter gemeint sind, uns – dem strebenden psychischen Wesen – zu zeigen, wie man zum Göttlichen betet.
Ja.
17-8-1938
DIE MANIFESTATION DER MUTTER UND DIE SUPRAMENTALE HERABKUNFT
Gibt es irgendeinen Unterschied zwischen der Manifestation der Mutter und der Herabkunft des Supramentalen?
Die Mutter kommt, um das Supramentale herabzubringen, und es ist die Herabkunft, die ihre volle Manifestation hier möglich macht.
23-9-1935
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Die Mutter arbeitet am Sadhak nicht direkt von ihrer eigenen höheren Ebene aus, obwohl sie das tun kann, wenn sie will – sie könnte sogar die Welt binnen eines Tages supramentalisieren; aber in diesem Falle wäre die hier so geschaffene supramentale Natur die gleiche, wie sie es oberhalb ist – und nicht die Erde in Unwissenheit, die sich allmählich in eine supramentale Erde entwickelt – eine Manifestation, die der Erscheinung nach nicht ganz die gleiche sein wird wie das, was der Supermind ist.
Das ist eine sehr wichtige Wahrheit.
17-6-1935
ZWECK UND ZIEL EINER VERKÖRPERUNG DER MUTTER
Habe ich Recht, wenn ich annehme, dass sie als Individuum alle göttlichen Kräfte verkörpert und die Gnade immer mehr auf die physische Ebene lenkt und herabbringt, und dass ihre Verkörperung eine Gelegenheit für das gesamte physische Bewusstsein ist, sich zu verändern und transformiert zu werden?
Ja. Ihre Verkörperung ist eine Chance für das Erdbewusstsein, das Supramentale in sich zu empfangen und dazu zunächst die Transformation zu durchlaufen, die das ermöglicht. Danach wird eine weitere Umwandlung durch das Supramentale geschehen, das gesamte Erd-Bewusstsein wird jedoch nicht supramentalisiert werden – erst wird es eine neue Rasse geben, die den Supermind repräsentiert, ähnlich wie der Mensch den Geist repräsentiert.
13-8-1933
* * *
Es gibt eine Göttliche Kraft, die sowohl im Universum als auch im Individuum wirkt – und die auch jenseits von Individuum und Universum ist. Die Mutter steht für diese Kräfte, aber sie arbeitet hier im Körper, um etwas herabzubringen, das in dieser materiellen Welt noch unausgedrückt blieb, um das Leben hier zu transformieren. Du solltest sie daher als die Göttliche Shakti sehen, die hier für dieses Ziel arbeitet. Das ist sie im Körper; in ihrem Gesamtbewusstsein ist sie jedoch ebenfalls mit allen anderen Aspekten des Göttlichen identifiziert.
* * *
Es gibt nicht mehr als eine Mutter, es gibt nur die Eine in vielen Formen. Das Transzendente ist bloß ein Aspekt der Mutter. Ich weiß nicht, was gemeint ist mit dem verkörperten Aspekt der transzendenten Mutter. Es gibt den verkörperten Aspekt der Einen Mutter – was sie dadurch manifestiert, hängt von ihr selbst ab.
7-7-1936
* * *
Warum handelt die Mutter in ihrer universellen Aktion gemäß dem Gesetz der Dinge, in ihrer Inkarnation dagegen durch immerwährende Gnade?
Es ist die Arbeit der Kosmischen Macht, den Kosmos und das Gesetz des Kosmos zu erhalten. Die größere Transformation kommt vom Transzendenten oberhalb des Universellen, und es ist diese transzendente Gnade, die durch die Verkörperung der Mutter zur Wirkung gebracht wird.
13-8-1933
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Was würdest Du sagen über den Nutzen der äußeren Kontaktaufnahme mit der Mutter?
Die physische Annäherung an die Mutter ist von Nutzen – die Annäherung des inkarnierten Mentalen und Vitalen an ihre inkarnierte Macht. Im Rahmen ihrer universellen Aktion handelt die Mutter gemäß dem Gesetz der Dinge; ihre verkörperte physische Aktion bietet die Gelegenheit für das Wirken einer ständigen Gnade – dazu findet die Verkörperung statt.
12-8-1933
VERSCHIEDENE ERSCHEINUNGEN DER MUTTER
Die Mutter hat viele verschiedene Persönlichkeiten und je nachdem, welche gerade dominiert, ändert sich ihre Erscheinung. Allen ist natürlich etwas gemeinsam. Da ist zunächst die eine, die sich in all diesen Persönlichkeiten manifestiert, die man weder benennen noch beschreiben kann – und da ist auch die supramentale Persönlichkeit, die von jenseits des Schleiers über das Ziel der gegenwärtigen Manifestation wacht.
9-11-1933
* * *
Die Mutter hat nicht nur eine Erscheinung sondern viele, zu verschiedenen Zeiten.
Hinter dem physischen Körper gibt es viele Formen, Mächte und Persönlichkeiten der Mutter.
14-5-1933
* * *
Vor zwei Tagen sah ich in einer Vision das Feuer der Aspiration aus meinem Herzen nach oben aufsteigen, wobei ich ständig an die Mutter dachte. Danach sah ich, wie die Mutter, so wie wir sie in ihrem physischen Körper sehen, in das Feuer herabkam und alles in mir mit Frieden und Kraft erfüllte. Worauf weist diese Vision hin? Wieso sah ich die Mutter genau so, wie wir sie im physischen Körper wahrnehmen, und nicht in ihrer göttlichen Form?
Es ist ein Hinweis auf das Streben und auf eine Aktion zur Verwirklichung in der äußeren Natur, nicht nur im inneren Wesen. Wenn es sich um eine innere, oder eine Aktion auf einer anderen Ebene handelt, kann man die Mutter in irgendeiner ihrer Formen sehen, aber für die Realisation im Physischen ist das, was sie hier trägt, ihre dafür angemessene Form.
15-7-1933
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Warum erscheint uns die Mutter anders zu verschiedenen Zeiten, z.B. während wir uns verneigen, oder wenn sie etwas verteilt, oder während des Interviews mit ihr? Manchmal sind sogar anatomische Verschiedenheiten zu beobachten. Womit haben diese Verschiedenheiten in der Erscheinung zu tun? Hängt es davon ab, in welchem Maße sie sich nach außen wendet?
Ich denke eher, es hat mit der Persönlichkeit zu tun, die sich gerade im Vordergrund manifestiert – da sie viele Persönlichkeiten hat und der Körper genügend plastisch ist, um von jeder, die nach vorne kommt, etwas auszudrücken.
4-12-1933
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Wenn ich die Mutter sehe, habe ich oft das Gefühl, das Abbild göttlichen Anandas zu sehen, und ihre Form gleicht der eines jungen Mädchens. Ist etwas Wahres daran?
Ananda ist nicht das Einzige – da sind Wissen, Kraft und Liebe und viele andere Mächte des Göttlichen. Dein Eindruck kann nur im Sinne einer bestimmten Erfahrung richtig sein.
30-4-1933
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Ja. Viele sehen das so, als ob die Mutter größer wäre als ihre gewöhnliche körperliche Erscheinung.
29-9-1933
OFFENBARUNG VOM KOMMEN DER MUTTER
Zur Zeit von Ramakrishnas Sadhana war die Mutter physisch auf Erden, es waren die ersten acht Jahre ihrer Kindheit, 1878 bis 1886. Wusste er, dass die Mutter herabgekommen war? Er müsste wenigstens eine Vision ihres Kommens gehabt haben, aber wir lesen nirgends etwas Genaues darüber.
Und als Ramakrishna so intensiv nach der Mutter gerufen hat, müsste sie doch in ihrem Alter etwas davon gefühlt haben.
In ihren Kindheitsvisionen sah die Mutter mich, den sie als „Krishna“ kannte – sie sah nicht Ramakrishna.
Es war nicht notwendig, dass er eine Vision ihrer Herabkunft hatte, da er weder an die Zukunft dachte, noch sich bewusst darauf vorbereitete. Ich glaube nicht, dass er an irgendeine Inkarnation der Mutter dachte.
11-7-1935
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Ich sage nicht, auf welcher Stufe X ist, aber seine Methode ist der Weg von Advaita: Erkenntnis und Moksha – daher besteht für ihn keine Notwendigkeit, die Ankunft des Göttlichen zur Kenntnis zu nehmen. Der Guru von Y hingegen war ein bhakta der Göttlichen Mutter und glaubte an die dynamische Seite der Existenz, somit war es ganz natürlich für ihn, die Offenbarung vom Kommen der Mutter zu haben.
23-1-1936
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X ist ein ausgeprägter Vedantin. Er glaubt nicht an das, woran wir glauben, oder an Herabkunft und dergleichen. Gleichzeitig hatte er selbst aber Erfahrungen, in welchen die Mutter in einer sichtbar freien, materiellen Form intervenierte und ihn davon abhielt, etwas zu tun, was er vorhatte.
7-7-1936
DAS GÖTTLICHE IN DER MUTTER SEHEN
Heute Morgen nahm ich eine große Schönheit in der Mutter wahr. Es war, als ob ihr ganzer Körper in einem übernatürlichen Licht glühte. Ich hatte tatsächlich den Eindruck, als ob eine höchste Göttin von den Himmeln herabgestiegen wäre. Würdest Du das bitte erklären.
Es war einfach nur so, dass du ihre Göttlichkeit gespürt hast, die immer da ist.
20-7-1933
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Was das Erkennen des Göttlichen in der Mutter auf den ersten Blick betrifft, ist er nicht der einzige, der das tut. Eine Menge Leute haben das getan... z.B. die Kusine von X, eine Muslimin, die, kaum dass sie die Mutter sah, erklärte, „Das ist keine Frau, sie ist eine Göttin“ und seither stets bedeutungsvolle Träume von ihr hat, und wann immer sie in Schwierigkeiten ist, an sie denkt und Hilfe bekommt. Es ist nicht so schwierig, das Göttliche in der Mutter zu sehen, wie du vorgibst.
23-7-1935
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Ich weiß nicht genau, was die muslimische Dame sah. Nach Deiner Beschreibung scheint es das Aufblitzen einer Intuition gewesen zu sein?
Keineswegs; es war ein direktes Erfassen der Gottheit in ihr – denn ich nehme an, mit Intuition meinst du eine Art Idee, die plötzlich kommt? Das verstehen die Leute gewöhnlich unter Intuition. Das war es nicht in ihrem Falle, auch nicht im Falle von X.
29-7-1935
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Aber ist es nicht extrem schwierig, die strahlende Flammenpracht der Göttlichen Mutter in ihrer ganzen Fülle zu sehen?
Ich glaube nicht, dass X oder jemand anderes das beim ersten Mal gesehen hat. Das kann erst kommen, wenn man bereits die Fähigkeit zu Visionen auf den okkulten Ebenen entwickelt hat. Von größerer Wichtigkeit ist die klare Wahrnehmung, oder das intime innere Gefühl, oder das direkte Gespür „Das ist Sie“. Ich denke, du neigst dazu, in diesen Dingen zu romantisch und poetisch zu sein und in spiritueller Hinsicht zu wenig realistisch.
Bei vielen Leuten ist die Fähigkeit zu dieser Art von okkulter Vision das erste, was sich entwickelt, wenn sie ihre Sadhana beginnen. Andere haben sie schon auf natürliche Weise, oder sie kommt bei Gelegenheit, ohne irgendwelche yogische Praxis. Aber bei Leuten, die vor allem in ihrem Intellekt leben, (von wenigen Ausnahmen abgesehen) ist diese Fähigkeit von Natur aus gewöhnlich nicht vorhanden, und die meisten haben große Mühe, sie zu entwickeln. So war es sogar bei mir. Es wäre eine Art Wunder, Dinge zu sehen, ohne diese Fähigkeit des Sehens zu haben. Wir haben wenig mit solchen Wundern zu tun.
29-7-1935
MUTTERS GÖTTLICHKEIT ERKENNEN
Es gibt Leute, die das sofort können, bei anderen dauert es länger.
X nahm auf den ersten Blick die Mutter als göttlich wahr und ist seither glücklich gewesen; andere, die zu Mutters Anhängern gezählt werden, brauchten Jahre, um es zu entdecken oder zuzugeben, aber sie gelangten alle dahin. Es gibt Leute, die in den ersten fünf, sechs, sieben oder mehr Jahren der Sadhana nichts als Schwierigkeiten und Revolten hatten, aber das psychische Wesen erwachte letztendlich doch. Die Zeit, die es dazu braucht, ist sekundär: Das einzig Wichtige ist, – früher oder später, auf leichte Weise oder mit Schwierigkeiten –, dahin zu kommen.
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Oft merke ich, wie alte Samskaras hochkommen und mein Vertrauen in die Mutter und ihre Göttlichkeit stören. Wie kann das verhindert werden?
Erst wenn du die Göttlichkeit der Mutter siehst, kann es eine solide, gefestigte Überzeugung geben – das ist eine Frage des inneren Bewusstseins und der inneren Schau.
5-6-1937
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Wie überzeugt man den Verstand, dass die Mutter göttlich und ihr Wirken nicht menschlich ist?
Dies kann geschehen, indem man das psychische Wesen öffnet und zulässt, dass es das Mentale und das Vitale regiert – weil das psychische Wesen weiß und sehen kann, was das Mentale nicht vermag.
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Es scheint, dass ein Teil meines äußeren Wesens, der die Mutter nicht akzeptierte, jetzt ihre Göttlichkeit anerkennt. Warum vergesse ich das aber, wenn ich physisch vor sie trete?
Es ist der physische Verstand in seiner äußersten externen Funktion, der physische Dinge als ausschließlich physisch wahrnimmt.
15-8-1937
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Dieser Kampf in dir – [zwischen der bhakti für Sri Krishna und dem Gefühl, dass die Mutter göttlich ist] ist ganz unnötig; denn beide sind eins und vertragen sich perfekt. Er ist es, der dich zur Mutter gebracht hat, und durch ihre Anbetung wirst du ihn verwirklichen. Er ist hier im Ashram, und es ist sein Werk, das hier getan wird.
1933
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Selbst ein guter Anhänger und brillanter Student wie X hat Schwierigkeiten, die Mutter zu akzeptieren. Ich kann nicht verstehen, wieso er die einfache Wahrheit über sie nicht sehen kann.
Wenn er es schwierig findet, die Mutter zu akzeptieren, wie kann er dann ein guter Anhänger sein? Ein Anhänger von wem? Eine andere Sache ist es, ein brillanter Student zu sein; man kann zugleich ein brillanter Schüler und trotzdem völlig inkompetent in spirituellen Angelegenheiten sein. Wenn man dagegen Vishnu oder einen anderen Gott verehrt, liegt der Fall anders, – es mag sein, dass man dann nur das Objekt seiner Verehrung sieht und nicht in der Lage ist, etwas anderes zu akzeptieren.
14-11-1934
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Manche Leute scheinen in Bezug auf Mutters Status in den höheren Ebenen ein falsches Verständnis zu haben. Sobald sie sich in diesen Bereichen befinden oder etwas von jenen empfangen, beginnen sie gleich zu glauben, sie hätten eine große Höhe erreicht, und dass die höheren Ebenen nichts mit der Mutter zu tun hätten. Besonders über den Supermind hegen sie solch eigenartige Vorstellungen – dass es etwas Höheres sei als die Mutter.
Wenn sie eine größere Erfahrung oder ein größeres Bewusstsein als die Mutter haben, sollten sie nicht hierbleiben, sondern damit hinausgehen, um die Welt zu retten.
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Ist die Haltung "Ich bin Brahman" nicht notwendig im Integralen Yoga?
Es genügt nicht, um die ganze Natur umzuwandeln. Sonst bestünde keine Notwendigkeit für das Hiersein der Mutter. Es könnte getan werden, indem man sich einfach selbst als Brahman versteht. Die Präsenz der Mutter oder die Kraft der Mutter wären nicht notwendig.
27-12-1935
DIE MUTTER BIETET DIE WAHRHEIT AN
Die Mutter kann nicht für dich entscheiden, ob du dem Weg von nirvikalpa samadhi folgen oder diesen Yoga akzeptieren sollst, sie kann dir nur Die Wahrheit anbieten und, falls du dies annimmst, dich zu dieser hinführen.
8-9-1933
DIE MUTTER UND DER YOGA DES WISSENS
Warum sollte die Mutter etwas gegen den Yoga des Wissens und der Erkenntnis haben? Die Realisation des Selbst und des Kosmischen Wesens (ohne welche die Verwirklichung des Selbst unvollständig bleibt) sind essenzielle Stufen in unserem Yoga; es ist das Endstadium der anderen Yogas, aber sozusagen der Beginn des unsrigen, das heißt der Punkt, wo die eigene charakteristische Realisation beginnen kann.
26-3-1936
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Gewiss, Samadhi ist nicht ausgeschlossen von diesem Yoga. Die Tatsache, dass die Mutter immer in Samadhi ging, beweist dies zur Genüge.
10-6-1936
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1 Teil I, Die Mutter, S. 26.
2 Teil I, Die Mutter, S. 26.
3 Die Mutter: Gebete und Meditationen.
Kapitel 2
Aspekte und Kräfte der Mutter
ERKLÄRUNG EINIGER BEGRIFFE
IN TEIL EINS – „DIE MUTTER“
1. FALSCHHEIT UND UNWISSENHEIT
Mit Unwissenheit ist Avidya gemeint, das trennende Bewusstsein, sowie das davon herrührende egoistische Mental und das Leben und all das, was dem trennenden Bewusstsein, dem egoistischen Denkwesen und dem Leben zu eigen ist. Diese Unwissenheit ist das Ergebnis einer Bewegung, durch welche die kosmische Intelligenz sich vom Licht des Supermind separiert hat und so die Wahrheit verloren hat, – die Wahrheit des Seins, die Wahrheit Göttlichen Bewusstseins, die Wahrheit von Kraft und Aktion, die Wahrheit von Ananda. Als Ergebnis haben wir, anstelle einer im Licht der Göttlichen Gnosis geschaffenen Welt integraler Wahrheit und Göttlicher Harmonie, eine Welt, die auf den Teilwahrheiten einer minderwertigen kosmischen Intelligenz gründet, in der alles halb-wahr und halb-falsch ist. Das ist es, was einige Denker des alten Indiens wie Shankara, welche die sich dahinter befindende größere Wahrheits-Kraft nicht wahrnahmen, als Maya stigmatisierten und für die höchste kreative Kraft des Göttlichen hielten. Alles im Bewusstsein dieser Schöpfung ist entweder begrenzt oder anderweitig pervertiert durch Abtrennung vom integralen Licht; sogar die wahrgenommene Wahrheit ist nur ein Halb-Wissen. Daher wird es als die Unwissenheit, das Nicht-Wissen bezeichnet. Falschheit hingegen ist nicht dieses Avidya, jedoch ein extremes Resultat davon. Sie wird von einer Asurischen Macht, die in dieser Schöpfung interveniert, geschaffen und ist nicht nur von der Wahrheit getrennt und daher an Wissen begrenzt und offen für Irrtum, sondern revoltiert gegen die Wahrheit, oder hat die Gewohnheit, die Wahrheit zu ergreifen, um sie zu verzerren. Diese Macht, die dunkle Asurische Shakti oder Rakshasische Maya, gibt ihr eigenes entstelltes Bewusstsein als wahres Wissen aus, und dessen vorsätzliche Verzerrungen oder Verdrehungen der Wahrheit als die Wahrheit der Dinge. Es sind die Kräfte und Persönlichkeiten dieses pervertierten und pervertierenden Bewusstseins, die wir als feindliche Wesen, feindliche Kräfte bezeichnen. Immer wenn solche, aus dem Stoff der Unwissenheit gemachten Perversionen als Wahrheit der Dinge präsentiert werden, ist das die Falschheit oder Lüge und Trug im yogischen Sinn, mithya, moha.
2. MÄCHTE UND ERSCHEINUNGEN
Dies sind die Kräfte und Wesen, die ein Interesse daran haben, die Falschheiten zu erhalten, die sie in der Welt der Ignoranz geschaffen haben, und sie als die von Menschen zu befolgende Wahrheit auszugeben. In Indien werden sie Asuras, Rakhasas, Pishachas genannt (Wesen, die den mentalisiert vitalen, den mittleren oder den niederen vitalen Ebenen angehören) und welche in Opposition zu den Göttern, den Mächten des Lichts stehen. Auch sie sind Mächte, weil auch sie ihr kosmisches Feld haben, in dem sie ihre Funktion und Autorität ausüben; einige von ihnen waren dereinst Göttliche Mächte (die früheren Götter – purve devah –,wie sie an einer Stelle des „Mahabharata“ genannt werden), die durch Aufbegehren gegen den hinter dem Kosmos stehenden Göttlichen Willen in die Dunkelheit gefallen sind. Das Wort 'Erscheinungen' bezieht sich auf Formen, die von ihnen angenommen werden, um die Welt zu regieren, Formen, die oftmals falsch sind, immer Falschheit verkörpern und manchmal pseudo-göttlich sind.
3. MÄCHTE UND PERSÖNLICHKEITEN
Der Gebrauch des Wortes Macht ist bereits erklärt worden – es wird angewandt für etwas oder jemanden, der im kosmischen Feld eine bewusste Macht ausübt und Autorität hat über die Weltbewegung oder gewisse Bewegungen in ihr. Aber die Vier (Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi, Mahasaraswati), von denen du sprichst, sind auch Shaktis, Manifestationen verschiedener Mächte des Höchsten Bewusstseins – und der Höchsten Kraft – der Göttlichen Mutter –, durch welche sie im Universum regiert oder wirkt. Und gleichzeitig sind sie göttliche Persönlichkeiten; denn jede ist ein Wesen, das verschiedene Qualitäten und persönliche Bewusstseinsformen der Gottheit manifestiert. Alle großen Götter sind in diesem Sinne Persönlichkeiten des Göttlichen – das Eine Bewusstsein, das in vielen Persönlichkeiten spielt, ekam sat bahudha. Selbst im Menschen gibt es viele Persönlichkeiten, nicht nur eine, wie man sich das früher vorzustellen pflegte; denn alles Bewusstsein kann zugleich eins und vielfältig sein. 'Mächte und Persönlichkeiten' beschreiben einfach verschiedene Aspekte desselben Wesens; eine Macht ist nicht notwendigerweise unpersönlich, und bestimmt ist sie nicht avyaktam, wie du nahelegst, – es ist im Gegenteil eine Manifestation, die in den Welten der göttlichen Manifestation wirkt.
4. EMANATIONEN
Emanationen entsprechen deiner Beschreibung der Matrikas, von denen du in deinen Briefen sprichst. Eine Emanation der Mutter ist etwas von ihrem Bewusstsein und ihrer Macht aus ihr Hervorgebrachtes, das, solange es im Spiel ist, in enger Verbindung mit ihr gehalten, und wenn sein Spiel nicht länger erforderlich ist, in seinen Ursprung zurückgezogen wird, doch jederzeit wieder ausgesandt und wirksam werden kann. Der Faden der Verbindung kann jedoch auch getrennt oder gelockert werden, und was als Emanation hervorkam, kann seinen Weg als unabhängiges Göttliches Wesen mit eigenem Spiel in der Welt fortsetzen. Alle Götter können solche Emanationen von ihrem Wesen aussenden, die in ihrer Essenz von Bewusstsein und Macht mit ihnen identisch sind, ihnen aber nicht gleichkommen. In gewissem Sinn könnte man das Universum selbst als eine Emanation des Höchsten bezeichnen. Im Bewusstsein des Sadhaks wird eine Emanation der Mutter für gewöhnlich Aussehen, Form und Charakteristika dessen annehmen, mit dem er vertraut ist.
In gewissem Sinn können die vier Mächte der Mutter, ihres Ursprungs wegen, ihre Emanationen genannt werden, genau so wie man die Götter Emanationen des Göttlichen nennen kann – aber die vier Mächte der Mutter haben einen mehr dauerhaften und fixierten Charakter; sie sind gleichzeitig unabhängige Wesen, denen die Adya Shakti ihr Spiel gestattet, und doch sind sie Teile der Mutter, der Mahashakti, und sie kann sich jederzeit durch sie entweder als separate Wesen manifestieren oder diese zusammenziehen und in sich halten, als eigene, vielfältige Persönlichkeiten, – manchmal zurückgehalten, manchmal ins Spiel gebracht, ganz· nach ihrem Willen. Auf der supramentalen Ebene sind sie immer in ihr und wirken nicht unabhängig, sondern als intime Teile der supramentalen Mahashakti und in engem Einssein und in Harmonie miteinander.
5. GÖTTER
Diese vier Mächte sind die kosmischen Gottheiten der Mutter, die im Welten-Spiel beständig sind; sie zählen zu den größeren kosmischen Gottheiten, auf welche angespielt wird, wenn es heißt, dass die Mutter als die Mahashakti dieser dreifachen Welt „dort steht (in der Overmind-Ebene), über den Göttern“1. Die Götter sind, wie bereits erwähnt, in Ursprung und Essenz permanente Emanationen des Göttlichen, hervorgebracht vom Höchsten durch die Transzendente Mutter, die Adya Shakti; in ihrer kosmischen Aktion sind sie Mächte und Persönlichkeiten des Göttlichen, jede unabhängig in ihrem kosmischen Status, in ihrer Funktion und Aufgabe im Universum. Sie sind keine unpersönlichen Wesenheiten, sondern kosmische Persönlichkeiten, obwohl sie sich hinter einer Bewegung impersonaler Kräfte verbergen können und das gewöhnlich auch tun. Aber während sie im Overmind und der dreifachen Welt als unabhängige Wesen erscheinen, kehren sie im Supermind in das Eine zurück und stehen dort vereint in einer einzigen harmonischen Aktion, als vielfältige Persönlichkeiten der Einen Person, dem Göttlichen Purushottama.
6. GEGENWART
Durch das Wort Gegenwart sollen der Sinn und die Wahrnehmung für das Göttliche als ein Wesen angedeutet werden, das im eigenen Dasein und Bewusstsein als gegenwärtig oder in Beziehung zu ihm gefühlt wird, ohne die Notwendigkeit einer weiteren Qualifizierung oder Beschreibung. Folglich lässt sich von der „unaussprechlichen Gegenwart“ nur sagen, dass sie da ist, und ansonsten kann oder braucht darüber weiter nichts gesagt zu werden, obwohl man gleichzeitig weiß, dass alles in ihr ist, das Persönliche und das Unpersönliche, Macht, Licht und Ananda und alles andere, und dass alle diese von jener unbeschreibbaren Präsenz fließen. Das Wort mag zwar manchmal in einem weniger absoluten Sinn benützt werden, aber das ist immer die fundamentale Bedeutung, – das essenzielle Gewahrsein der essenziellen Gegenwart, die alles andere unterstützt.
7. DIE TRANSZENDENTE MUTTER
Diese ist, was man Adya Shakti nennt; sie ist das Höchste Bewusstsein und die über dem Universum stehende Macht, und durch sie werden alle Götter manifestiert, sogar der supramentale Ishwara kommt durch sie in Manifestation – der supramentale Purushottama, von welchem die Götter Mächte und Persönlichkeiten sind.
ADYA SHAKTI
Adya Shakti ist die ursprüngliche Shakti und somit die höchste Form der Mutter. Sie manifestiert sich jedoch auf verschiedene Art und Weise, entsprechend der Ebene, auf der man sie sieht.
22-71933
DIE GÖTTLICHE MUTTER
Die Göttliche Mutter ist das Bewusstsein und die Kraft des Göttlichen – das die Mutter aller Dinge ist.
DIE MUTTER UND DER ISHWARA
Die Mutter ist Bewusstsein und Kraft des Göttlichen oder, so könnte man sagen, sie ist das Göttliche in seiner Bewusstseins-Kraft. Der Ishwara als Herr des Universums entspringt der Mutter, die ihren Platz neben ihm als kosmische Shakti einnimmt – der kosmische Ishwara ist ein Aspekt des Göttlichen.
DIE GÖTTLICHE MUTTER IN DER GITA,
IM TANTRA UND IM INTEGRALEN YOGA
Die Gita [Bhagavadgita] spricht nicht ausdrücklich von der Göttlichen Mutter; es ist immer von Hingabe und Überantwortung zum Purushottama die Rede – sie wird nur als die Para Prakriti erwähnt, die zum Jiva wird, d.h. die das Göttliche in der Vielfalt manifestiert und durch die der Höchste alle diese Welten erschafft und selbst als Avatar herabsteigt. Die Gita folgt der vedantischen Tradition, die sich gänzlich auf den Ishwara-Aspekt des Göttlichen abstützt und wenig von der Göttlichen Mutter spricht, weil ihr Ziel der Rückzug von Welt und Natur ist und das Erreichen der höchsten Realisation jenseits davon; die tantrische Tradition stützt sich auf den Shakti- oder Ishwari-Aspekt und macht alles von der Göttlichen Mutter abhängig, weil ihr Ziel die Inbesitznahme und Dominierung der Welt-Natur ist und dadurch das Erreichen der höchsten Verwirklichung. Dieser Yoga hier besteht auf beiden Aspekten; Hingabe und Überantwortung an die Göttliche Mutter sind essenziell, da ohne sie Ziel und Zweck dieses Yoga nicht erfüllt werden.
Im Hinblick auf den Purushottama ist die Göttliche Mutter das höchste Göttliche Bewusstsein und die höchste Macht über den Welten, Adya Shakti; sie trägt das Höchste in sich und manifestiert das Göttliche in den Welten durch den Akshara und Kshara. In Bezug auf den Akshara-Aspekt ist sie dieselbe Para Shakti, die den Purusha unbeweglich in sich trägt und sich selbst ebenfalls unbewegt in ihm, im Hintergrund der ganzen Schöpfung. Auf den Kshara-Aspekt bezogen ist sie die kosmische Energie in Bewegung, die alle Wesen und Kräfte manifestiert.
* * *
Die Erfahrung von der Mutter als das Höchste ist die tantrische Erfahrung – es ist nur die eine Seite der Wahrheit.
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Die Tantriker pflegten in ihrer Sadhana Shakti anzurufen. War es dieselbe Kraft und das gleiche Bewusstsein, das in der Mutter hier ist?
Es hängt davon ab, was sie anriefen; gewöhnlich war es ein Aspekt der Mutter, den sie anriefen.
DIE WELTEN-MUTTER
Die Ishwari Shakti, göttliche Bewusstseins-Kraft und Welten-Mutter, wird zur Mittlerin zwischen dem ewig Einen und den manifestierten Vielen. Auf der einen Seite manifestiert sie durch das Spiel der Energien, die sie aus dem Einen hervorbringt, das vielfältig Göttliche im Universum; seine endlosen Erscheinungen in ihr enthaltend und aus ihrer offenbarenden Substanz herausentwickelnd. Auf der anderen Seite führt sie alles durch den wieder aufsteigenden Strom derselben Energien zurück zu Dem, von dem sie ausgingen, damit die Seele in ihrer evolutionären Manifestation dort immer mehr zur Göttlichkeit zurückkehren, oder hier ihren göttlichen Charakter anlegen kann. Obwohl sie einen kosmischen Mechanismus schmiedet, hat sie nicht den Charakter einer unbewussten, mechanisch Ausführenden, den wir noch im ersten Antlitz von Prakriti, der Natur-Kraft, finden; noch ist dort jener Eindruck von Irrealität, einer Erschafferin von Illusionen oder Halbillusionen, der unserem ersten Bild von Maya anhaftet. Der erfahrenden Seele wird unmittelbar klar, dass es sich hier um eine bewusste Macht handelt, eins in Substanz und Natur mit dem Höchsten, von dem sie kam. Wenn es auch scheint, als ob sie uns in Unwissenheit und Unbewusstheit gestürzt hat, in Verfolgung eines Planes, den wir noch nicht interpretieren können, und, wenn sich ihre Kräfte als alle diese zwiespältigen Kräfte des Universums präsentieren, wird doch bald sichtbar, dass sie für die Entwicklung des Göttlichen Bewusstseins in uns arbeitet, und dass sie, über uns stehend, uns zu ihrem eigenen, höheren Wesen emporzieht und uns immer mehr die eigentliche Essenz Göttlichen Wissens, Willens und der Seligkeit enthüllt. Sogar in den Bewegungen der Unwissenheit wird sich die Seele des Suchenden ihrer bewussten Führung gewahr, die seine Schritte unterstützt und sie lenkt, langsam oder rasch, direkt, oder auf manchem Umweg, heraus aus der Dunkelheit in das Licht eines größeren Bewusstseins, heraus aus der Sterblichkeit in die Unsterblichkeit, vom Bösen und Leiden hin zu einem höchsten Guten und einer Glückseligkeit, von der sich sein menschlicher Verstand nur ein schwaches Bild machen kann. Somit ist ihre Macht zugleich befreiend und dynamisch, kreativ, effektiv, – nicht nur Dinge erschaffend, so wie sie sind, sondern Dinge, die da kommen sollen; denn, indem sie die verdrehten und verstrickten, aus dem Stoff der Unwissenheit gemachten Bewegungen seines niederen Bewusstseins beseitigt, baut sie seine Seele und formt seine Natur neu, in die Substanz und in die Kräfte einer höheren göttlichen Natur.2
DIE MUTTER UND DIE NIEDERE PRAKRITI
Es ist falsch, die Mutter mit der niederen Prakriti und ihrem Kräfte-Mechanismus zu identifizieren. Prakriti ist hier nur ein Mechanismus, der für das Funktionieren der evolutionären Unwissenheit in Kraft gesetzt wurde. Ebenso wie das unwissende mentale, vitale oder physische Wesen selbst nicht das Göttliche ist, obgleich vom Göttlichen abstammend, so ist der Mechanismus der Prakriti nicht die Göttliche Mutter. Zweifellos ist etwas von ihr in diesem Mechanismus wirkend und steht hinter ihm, das ihn zum evolutionären Zweck erhält; was sie aber in sich selbst darstellt, ist nicht eine Shakti der Avidya, sondern Göttliches Bewusstsein, Macht, Licht – Para Prakriti, der wir uns zuwenden, um Erlösung und die göttliche Erfüllung zu erlangen.
DIE KOSMISCHE MACHT DER UNWISSENHEIT
UND DIE GÖTTLICHE MUTTER
Es ist soweit richtig, dass die Kosmische Kraft alles ausarbeitet, und dass der Kosmische Geist (Virat Purusha) ihr Handeln unterstützt. Die Kosmische Kraft ist eine Macht, die unter den Bedingungen der Unwissenheit wirkt – sie erscheint als die niedere Natur, und die niedere Natur lässt dich die falschen Dinge tun. Das Göttliche erlaubt das Spiel dieser Kräfte, solange du selbst nichts Besseres willst. Aber wenn du ein Sadhak bist, akzeptierst du das Spiel der niederen Kräfte nicht, stattdessen wendest du dich hin zur Göttlichen Mutter und bittest sie, sie möge in dir wirken, und nicht durch die niedere Natur. Erst wenn du in jedem Teil deines Wesens voll und ganz auf die Göttliche Mutter, und auf sie allein, ausgerichtet bist, wird das Göttliche alles Handeln durch dich vollziehen.
SAGUNA UND NIRGUNA-ISHWARA
UND DIE MUTTER
Nirguna, Saguna sind nur Aspekte, die das Göttliche in der Manifestation annimmt. Es ist die Mutter, die den Saguna oder den Nirguna Ishwara manifestiert (Schöpfung ist nur Manifestation).
28-6-1933
DER STILLE ATMAN, DAS DYNAMISCHE SELBST
UND DIE MUTTER
Die Erfahrungen waren alle in Ordnung – aber sie vermitteln nur eine Seite der Göttlichen Wahrheit, das, was man durch das höhere Mentale erreicht – die andere Seite ist das, was man durch das Herz erreicht. Über dem höheren Mentalen werden diese zwei Wahrheiten eins. Wenn man den stillen Atman oberhalb realisiert, läuft man keine Gefahr, aber es gibt auch keine Transformation, lediglich Moksha, Nirvana. Wenn man das kosmische Selbst realisiert, das dynamisch und aktiv ist, dann realisiert man alles als das Selbst, alles als 'ich-selbst', [oder 'mein selbst'] und dieses 'selbst' als das Göttliche etc. Das ist alles richtig; es besteht aber die Gefahr, dass sich das Ego des 'mein' bemächtigt, in der Auffassung von 'alles bin ich selbst'. Denn dieses 'ich selbst' ist nicht mein persönliches Selbst, sondern ebenso jedermanns Selbst, so wie auch meines. Um eine solche Gefahr auszuschließen, erinnere man sich, dass dieses Göttliche ebenfalls die Mutter ist, dass das persönliche 'Ich' ein Kind der Mutter ist, mit der ich eins bin und doch verschieden, ihr Kind, Diener und Instrument. Ich habe gesagt, dass du nicht aufhören sollst, das Selbst als kosmisches Bewusstsein zu realisieren, aber zur gleichen Zeit musst du dich auch daran erinnern, dass all dies die Mutter ist.
13-10-1933
* * *
Es ist möglich, dem Wissen näher zu kommen, indem man mit der Erfahrung der Auflösung im Einen beginnt, aber unter der Bedingung, dass du dort nicht stehen bleibst und sie als die höchste Wahrheit nimmst, sondern weitergehst, und dasselbe Eine als die Höchste Mutter realisierst, die Bewusstseins-Kraft des Ewigen. Wenn du andererseits die Annäherung durch die Höchste Mutter vollziehst, wird sie dir die Befreiung im schweigenden Einen auch geben, ebenso wie die Realisation des dynamischen Einen, und von da aus ist es leichter, zur Wahrheit zu gelangen, in der beide eins sind und untrennbar. Gleichzeitig wird die im Mentalen geschaffene Kluft zwischen dem Höchsten und seiner Manifestation überbrückt, und es gibt nicht länger ein Auseinanderklaffen in der Wahrheit, das alles unverständlich macht.
* * *
Es ist das Göttliche, das der Meister ist – das Selbst ist inaktiv, es ist immer ein stiller, alles unterstützender Zeuge – das ist der statische Aspekt. Es gibt aber auch den dynamischen Aspekt, durch den das Göttliche wirkt – dahinter steht die Mutter. Du darfst nicht aus den Augen verlieren, dass es die Mutter ist, über die alle Dinge erreicht werden.
1-9-1933
* * *
Du strebst nach Selbst-Realisation – aber was ist dieses Selbst, wenn nicht das Selbst der Mutter? Es gibt kein anderes.
29-9-1934
* * *
Das Selbst hat zwei Aspekte, den passiven und den aktiven. Im ersten ist es reines Schweigen, Weite, Ruhe, das inaktive Brahman, im zweiten ist es Kosmischer Geist universell, nicht individuell. Man kann darin Vereinigung oder Einssein mit der Mutter empfinden. Intimität ist ein Gefühl des Individuums und damit des psychischen Wesens.
12-10-1934
DIE UNIVERSELLE UND DIE PERSÖNLICHE
GEGENWART DER MUTTER
Was allgemein unter dem formlosen svarupa der Mutter verstanden wird, ist in der Regel ihr universeller Aspekt. Da wird sie als universelle Existenz und eine sich über das Universum ausbreitende Macht erfahren, in der alles und durch die alles lebt. Wenn man diese Präsenz fühlt, beginnt man einen universellen Frieden zu spüren, Licht, Kraft, Wonne ohne Grenzen – das ist ihr svarupa. Dies geschieht einem öfter, wenn man sich mit seinem Bewusstsein oberhalb des Kopfes begibt, wo man von diesem einengenden Körperbewusstsein befreit ist und sich auch als weit und still erfährt, ein Selbst mit allen Wesen – frei von Leidenschaft und Störung, in einem ewigen Frieden. Aber dies kann ebenfalls durch das Herz erfahren werden – dann fühlt sich auch das Herz weit wie die Welt, rein und glückselig, erfüllt von der Gegenwart der Mutter.
Es gibt auch die persönliche und individuelle Gegenwart der Mutter im Herzen, die augenblicklich Liebe und Bhakti bringt und das Gefühl einer engen Vertrautheit und eines persönlichen Einsseins.
9-6-1933
VERTRAUEN IN DIE GÖTTLICHE SHAKTI
UND DEN ISHWARA
Der Glaube an die göttliche Shakti muss immer das Rückgrat unserer Stärke sein, und wenn sie sich offenbart, muss er implizit und vollständig sein oder werden. Es gibt nichts, das unmöglich ist für sie, die die bewusste Macht und universelle Göttin ist, all-schöpferisch von Ewigkeit an und gewappnet mit der Allmacht des Geistes. Alles Wissen, alle Stärke, jeder Triumph und Sieg, alle Fähigkeiten und Werke sind in ihren Händen, und sie sind voll der Schätze des Geistes und aller Vollkommenheiten und Siddhis. Sie ist Maheshwari, Göttin des höchsten Wissens, und sie bringt uns ihre Vision für alle Arten und Weiten der Wahrheit, ihre Rechtschaffenheit spirituellen Willens, die Ruhe und Passion ihrer supramentalen Größe, ihre Glückseligkeit der Erleuchtung.
Sie ist Mahakali, Göttin der höchsten Stärke, und mit ihr sind alle Mächte, spirituelle Kraft, die strengste Form der Willensanstrengung und Entsagung – Tapas, schnelle Bereitschaft zum Kampf, der Sieg und das Gelächter – attahasya, das sich leicht über Niederlage und Tod und die Mächte der Unwissenheit hinwegsetzt. Sie ist Mahalakshmi, die Göttin höchster Liebe und höchsten Entzückens, und ihre Gaben sind die Gunst und Anmut des Geistes, der Zauber und die Schönheit der Glückseligkeit (Ananda) und Schutz und jede menschliche und göttliche Segnung. Sie ist Mahasaraswati, die Göttin göttlicher Kunstfertigkeit und der Werke des Geistes, und ihr Yoga ist ein Yoga der Geschicklichkeit in Werken, yogah karmasu kausalam, und eine Nutzanwendung des göttlichen Wissens, Selbst-Anwendung des Geistes im Leben und das Glück seiner Harmonien. Und in all ihren Mächten und Formen trägt sie in sich den höchsten Sinn der Meisterschaften der ewigen Ishwari, eine rasche und göttliche Befähigung zu allen Arten des Handelns, die vom Instrument verlangt werden mögen, Einssein, eine anteilnehmende Sympathie, freie Identität mit allen Energien in allen Wesen und somit eine spontane und fruchtbare Harmonie mit dem gesamten göttlichen Willen im Universum. Das intime Gefühl ihrer Gegenwart und ihrer Mächte und die freudige Zustimmung unseres ganzen Wesens für ihr Wirken in und um uns, ist die letzte Vollendung im Vertrauen in die Shakti.
Und hinter ihr steht der Ishwara, und der Glaube an ihn hat die zentralste Bedeutung in der sraddha des Integralen Yoga. Diesen Glauben müssen wir haben und zur Vollkommenheit entwickeln, dass alle Dinge die Fügung eines unter universellen Bedingungen wirkenden höchsten Selbst-Wissens und einer Weisheit sind, dass nichts, was in uns, oder um uns getan wird, umsonst ist, oder ohne seinen zugewiesenen Platz und seine wahre Bedeutung; dass alles möglich wird, wenn der Ishwara als unser höchstes Selbst und Geistwesen das Handeln übernimmt, und dass alles, was zuvor getan wurde, und alles, was er in Zukunft tun wird, Teil seiner unfehlbaren und voraussehenden Führung war und sein wird, ausgerichtet auf die Erfüllung unseres Yoga, unserer Vollkommenheit und unseres Lebenswerkes. Dieses Vertrauen wird immer berechtigter werden, je mehr sich uns das höhere Wissen eröffnet; wir werden die großen und kleinen Bedeutungen, die vorher unserer begrenzten Mentalität entgingen, zu sehen beginnen, und Glaube wird so zu Wissen werden. Dann werden wir jenseits von allem Zweifel sehen, dass alles innerhalb des Wirkens des einen Willens geschieht, und dass dieser Wille auch Weisheit war, weil er im Leben des Selbstes und der Natur immer das richtige Handeln entwickelt. Der höchste Zustand der Zustimmung, die sraddha des Wesens, wird eintreten, wenn wir die Gegenwart des Ishwara fühlen, und unsere ganze Existenz, unser Bewusstsein, unser Denken, unseren Willen und unser Tun als in seiner Hand empfinden, und in allem und mit jedem Teil unseres Selbstes und unserer Natur in Einklang mit dem direkten, innewohnenden und in Besitz nehmenden Willen des Geistes sind. Und jene höchste Vollendung von sraddha wird auch Gelegenheit und vollkommene Grundlage für eine göttliche Kraft sein: einmal vollendet, wird sie zur Basis für die Entwicklung, Manifestation und die Werke der leuchtenden, supramentalen Shakti.3
* * *
Im Buch „Die Mutter“ [Erster Teil] sagtest Du, die Mutter bestimme als Kosmische Mahashakti „alles, was in diesem Weltall sein und in der irdischen Evolution geschehen soll, durch das, was sie sieht und fühlt und verströmt; sie steht dort über den Göttern; alt ihre Mächte und Persönlichkeiten hat sie einsatzbereit vor sich aufgestellt und sendet Ausstrahlungen [Emanationen] von ihnen in diese niederen Welten, um einzugreifen, zu lenken, zu kämpfen und zu erobern, ihre Zyklen einzuleiten und in Gang zu halten und die Richtungen ihrer Kräfte im Großen wie im Kleinen festzulegen“.4 Lässt sich daraus schließen, dass der Weltkrieg, oder die Bolschewistische Revolution, oder die Satyagraha Bewegung etc., gewissermaßen von der Mutter arrangiert und vorbestimmt worden waren?
Es sind Ereignisse im kosmischen Plan, die von der Kosmischen Mahashakti so arrangiert und von Menschen, unter dem Impuls der Kräfte der Natur, ausgeführt werden.
1-6-1933
MUTTERS SUPRAMENTALE KRAFT
VON LIEBE UND ANANDA
In der Schrift „Chandi“5 sind die Namen der vier Kosmischen Mächte der Mutter – Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi, Mahasaraswati – mit anderen zusammen erwähnt, aber der Name Radha wird nicht aufgeführt. Das ist ein klarer Beweis dafür, dass zur Zeit, als die „Chandi“ verfasst wurde, die Radha-Kraft sich in der Vision der Heiligen noch nicht manifestiert hatte, und dass „Chandi“ nur die Kosmischen Mächte der Mutter erwähnt, und nicht ihre Supramentalen Mächte. Im Buch „Die Mutter“ [Erster Teil], sagst Du im Anschluss an Deine Beschreibung der vier Mächte der Mutter: „Es gibt noch weitere große Persönlichkeiten der Göttlichen Mutter, aber sie waren schwieriger herabzubringen und haben in der Entwicklung des Erdgeistes nicht so auffällig im Vordergrund gestanden. Zu ihnen zählen Verkörperungen, die für die Realisierung des Supramentalen unentbehrlich sind, vor allem eine, Ihre Personifikation jener geheimnisvollen, mächtigen Ekstase und Ananda, die aus der höchsten göttlichen Liebe strömt, jener Glückseligkeit, die allein die Kluft zwischen den höchsten Höhen des supramentalen Geistes und den tiefsten Abgründen der Materie überbrücken kann, jener Glückseligkeit, die den Schlüssel zu dem wundervollsten göttlichen Leben in Händen hält und auch jetzt schon aus Ihrer Verborgenheit heraus das Wirken aller Kräfte des Universums unterstützt.6“ Ist nicht die Persönlichkeit, auf die sich dieser Abschnitt bezieht, die Radha-Macht, von der als Premamayi Radha, Mahaprana Shakti und Hladini Shakti gesprochen wird?
Ja, aber die Bilder des göttlichen Spiels [lila] von Radha und Krishna sind der vitalen Welt entnommen, und daher handelt es sich nur um eine innere Manifestation der Radha-Shakti, die dort beschrieben wird. Aus diesem Grund wird sie Mahaprana Shakti und Hladini Shakti genannt. Worauf sich der zitierte Abschnitt bezieht, ist nicht diese innere Form, sondern vielmehr die volle Macht der Liebe und des Ananda darüber.
7-2-1934
MÄCHTE DER MUTTER AUF ALLEN EBENEN
Gehört Maheshwari zu den Ebenen der Intuition und des Overminds?
Diese Mächte können sich auf allen Ebenen manifestieren, vom Overmind bis hin zum Physischen.
25-8-1933
VIELE FORMEN DER MACHT DER MUTTER
Was die Götter betrifft, so kann der Mensch Formen bilden, die sie annehmen werden, aber diese Formen sind dem menschlichen Bewusstsein ebenfalls von Ebenen eingegeben, denen die Götter angehören. Alles Geschaffene hat die zwei Seiten, das Geformte und das Formlose,auch die Götter sind formlos und haben doch Formen, aber eine Gottheit kann viele Formen annehmen, hier Maheshwari, dort Pallas Athene. Maheshwari selbst hat viele Formen in ihrer minderen Manifestation, wie Durga, Uma, Parvati, Chandi etc. Die Götter sind nicht auf menschliche Formen begrenzt – auch der Mensch hat sie nicht immer nur in menschlicher Form gesehen.
KRISHNA – MAHAKALI
In ihrer kosmischen Macht ist die Mutter alle Dinge und alle göttlichen Persönlichkeiten, denn nichts kann manifest sein, es sei denn durch sie und als Teil ihres Wesens. Was aber in „Visions and Voices“7 gemeint war, ist, dass der Ishwara und die Göttliche Shakti eine einzige Person oder ein Wesen sind mit zwei Aspekten, und das Buch stellt diese Vision von ihnen als Krishna-Mahakali als eine große Macht für die Manifestation vor.
20-10-1936
DURGA
Durga verbindet die Merkmale von Maheshwari und Mahakali bis zu einem gewissen Grad, – mit Mahalakshmi gibt es wenig Verbindung. Die Kombination von Krishna und Mahakali ist eine Verbindung, die in diesem Yoga eine große Macht hat, und wenn die beiden Namen in deinem Bewusstsein gemeinsam aufsteigen, ist es ein gutes Zeichen.
21-3-1938
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Durga ist Mutters Macht des Schutzes.
15-4-1933
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Der Löwe, mit Durga auf ihm reitend, ist das Symbol des Göttlichen Bewusstseins, das durch eine vergöttlichte physisch-vitale und vital-emotionale Kraft wirkt.
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Der Löwe ist das Attribut der Göttin Durga, des siegenden und beschützenden Aspekts der Universellen Mutter.
Der Totenkopf ist das Symbol des Asura (Widersacher der Götter), der durch die Göttliche Macht bezwungen und getötet wird.
MAHAKALI UND KALI
Mahakali und Kali sind nicht dasselbe. Kali ist eine mindere Form. Mahakali erscheint in den höheren Sphären gewöhnlich in goldener Farbe.
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Diese Kali, Shyama etc. sind gewöhnliche Formen, gesehen durch das Vitale; die wahre Mahakali, deren Ursprung im Overmind liegt, ist nicht schwarz oder dunkel oder schrecklich, sondern von goldener Farbe und voller Schönheit, wenn auch furchteinflößend für die Asuras.
10-2-1934
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Als ich heute betete, sah ich das Bild von Mutter Kali. Sie war schwarz und nackt und stand mit dem Fuß auf dem Rücken Shivas – wie sie traditionell beschrieben wird. Warum sieht man Kali in dieser Form, und auf welcher Ebene wird sie so gesehen?
Auf der Ebene des Vitalen. Es ist Kali als eine zerstörende Kraft – ein Symbol für die Natur-Kraft in der Unwissenheit, umgeben von Schwierigkeiten, in blindem Kampf ringend und alles zerbrechend, um sich durchzusetzen, bis sie sich, mit dem Fuß auf dem Göttlichen selbst stehend, wiederfindet – da kommt sie zu sich, und Kampf und Zerstörung sind vorbei. Das ist die Bedeutung des Symbols.
19-2-1934
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DAS WIRKEN VON MUTTERS MAHAKALI-MACHT
Im Buch „Die Mutter“ [Erster Teil] heißt es über die Mahakali-Macht der Mutter, „... ihre Hände sind ausgestreckt zu schlagen und zu helfen“.8 Was ist hier mit „schlagen“ gemeint?
Es drückt ihr allgemeines Wirken in der Welt aus. Sie schlägt zu bei den Asuras, sie schlägt auch überall dort zu, wo etwas losgelassen oder zerstört werden soll, wie bei Hindernissen in der Sadhana etc. Ich kann sagen, dass die Mutter in deinem Fall nie die Mahakali-Kraft, und auch nicht den Druck der Mahakali einsetzt.
5-6-1936
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In „Die Mutter“ wird über den Mahakali Aspekt der Mutter gesagt: „Wenn man sie mit Ihrer Kraft eingreifen lässt, zerbricht sie im Nu wie Kartenhäuser die Hindernisse, die den Sucher blockieren, oder vernichtet die Gegner, die ihn belagern.“9 Wie wird diese Intervention der Mahakali-Kraft wahrgenommen?
Sie wird empfunden wie etwas Rasches, Unmittelbares, Entscheidendes, Zwingendes. Wenn sie eingreift, steht eine Art göttliche oder supramentale Sanktion dahinter und sie ist wie ein Gebot, gegen das es keinen Einspruch gibt. Was getan ist, kann nicht rückgängig oder ungetan gemacht werden. Die feindlichen Kräfte mögen es versuchen, können sogar berühren oder eindringen, sie ziehen sich aber verwirrt zurück, und, sobald sie sich zurückgezogen haben, zeigt sich, dass sie keinen Schaden angerichtet haben – man spürt das sogar während des Angriffs. Auch die vormals großen Schwierigkeiten verlieren nach dem Kontakt mit diesem Befehl ihre Macht, ihre Evidenz ist zerstört, oder sie sind nur noch schwache Schatten, die kommen, um aufzuflackern vor dem Erlöschen. Ich sage „erlaubt“, weil dieser höchste Eingriff von Mahakali verhältnismäßig selten vorkommt, üblicher sind Aktionen der anderen Mächte, oder eine partielle Aktion von Mahakali.
24-8-1933
MITRA10
Ja, Mitra ist eher eine Kombination zweier Kräfte (von Mahalakshmi und Mahasaraswati).
DIE BERÜHRUNG VON MAHASARASWATI
Welche Weisheit hat die tieferen Verästelungen und Windungen des Gehirns, die perfekten Trennwände der Herzkammern, und andere solche strukturellen Einzelheiten modelliert? Ist es das Werk von Mahasaraswati? Ja – jede Perfektion eines feinsten und komplexen Details ist Ausdruck der Berührung von Mahasaraswati.
19-9-1933
DIE GEGENWÄRTIGE WIRKUNGSWEISE DER SADHANA
Ist es wahr, dass es vor allem der Mahasaraswati-Aspekt der Mutter ist, der hier in unserer Sadhana wirkt?
Zur Zeit ja, seit die Sadhana in das physische Bewusstsein herabgekommen ist – oder eigentlich ist es eher eine Kombination der Mächte von Maheshwari und Mahasaraswati.
25-8-1933
DIE VIBHUTIS DER MUTTER
Welchen Unterschied in Ausdrucksform oder Verwirklichung gibt es zwischen den Vibhutis des Ishwara und den Vibhutis der Mutter?
Die Vibhutis der Mutter waren gewöhnlich weibliche Persönlichkeiten, und in den meisten hat eine der vier Persönlichkeiten der Mutter dominiert. Die anderen, die du erwähnst, (Christus, Buddha, Chaitanya, Napoleon, Cäsar etc.) waren Persönlichkeiten und Kräfte des Ishwara, aber selbst in ihnen, wie in allen, wirkte auch die Kraft der Mutter. Alle Schöpfung und Transformation ist das Werk der Mutter.
29-10-1935
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Da die ganze Schöpfung ihr Werk ist, kann man daraus folgern, dass es die Persönlichkeiten der Mutter sind, die hinter dem Schleier die Bedingungen für die Herabkunft des Avatars oder der Vibhutis vorbereiten?
Wenn du die göttlichen Persönlichkeiten der Mutter meinst, ist die Antwort ja. Man könnte sogar sagen, dass jede Vibhuti ihre Energien von den Vier [Persönlichkeiten] bezieht, in den meisten Fällen überwiegend von einer unter ihnen – wie Napoleon von Mahakali, Rama von Mahalakshmi, Augustus Caesar von Mahasaraswati.
31-10-1935
CHIT SHAKTI, JIVATMA, SEELE UND EGO
Chit Shakti oder Bhagavat Chetana ist die Mutter – der Jivatma ist ein Teil von ihr; das Psychische, oder die Seele, ist ein Funke von ihr. Das Ego ist eine entstellte Reflektion des Psychischen oder des Jivatma. Falls du das meinst, ist es korrekt.
DIE SEELE UND DIE GÖTTLICHE MUTTER
Für jede Seele auf Erden trifft es zu, dass sie ein Teil der Göttlichen Mutter ist, und sie geht durch die Erfahrungen der Unwissenheit hindurch, um zur Wahrheit ihres Seins zu gelangen und um hier das Instrument einer Göttlichen Manifestation und Arbeit zu sein.
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1 Teil 1, Die Mutter S. 30.
2 Engl. Ausgabe der "Die Synthese des Yoga" (Centenary Edition, 1972), s. 116-17.
3 Engl. Ausgabe der The Synthesis of Yoga (Centenary Edition, 972), S. 752-53.
4 Erster Teil, Die Mutter, S. 30.
5 Eine tantrische Schrift, Teil der Markandeya Purana.
6 Erster Teil, Die Mutter, S. 49.
7 Buch eines Schülers.
8 Erster Teil, Die Mutter, S. 39.
9 Erster Teil, Die Mutter, S. 39.
10 Ein vedischer Gott.
Die höchste Mutter – Ein Mantra
Die beiden letzten Worte der Englischen Transliteration dieses Mantras wurden von der Mutter angefügt, da sie nicht im Original von Sri Aurobindo stehen.
Kapitel 3
Lichter und Visionen
DIE MUTTER UND DIE LICHTER
Alle Lichter werden von der Mutter selbst ausgesandt.
VERSCHIEDENE LICHTFORMEN
Licht ist ein allgemeiner Begriff. Licht ist nicht Wissen, sondern die von oben kommende Erleuchtung, die das Wesen von Verdunkelung und Finsternis befreit.
Dieses Licht erscheint aber auch in verschiedener Form, wie das weiße Licht der Mutter, das blassblaue Licht von Sri Aurobindo, das goldene Licht der Wahrheit, das psychische Licht (rosa und stark rosa) etc.
13-10-1934
DAS WEISSE LICHT DER MUTTER
Die Lichter sind die Mächte der Mutter – viele an der Zahl. Das weiße Licht ist ihre eigene charakteristische Kraft, die des Göttlichen Bewusstseins in seiner Essenz.
15-7-1934
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Das weiße Licht ist das Licht der Mutter, und es ist immer um sie herum.
22-8-1933
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Das blassblaue Licht ist mein Licht – weißes Licht ist das Licht der Mutter (manchmal auch golden). Die Leute sehen in der Regel entweder das weiße, oder alle beide, das weiße und das blassblaue Licht um sie herum.
4-9-1933
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Das weiße Licht ist das Licht der Mutter. Überall dort, wo es herabsteigt oder eintritt, bringt es Frieden, Reinheit, Stille und die Öffnung für die höheren Kräfte. Wenn es unterhalb des Nabels erscheint, bedeutet das, dass es im unteren Vitalen wirkt.
31-7-1934
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Die wichtige Erfahrung ist die des weißen Strahls im Herzen – denn dieser ist ein Strahl vom Licht der Mutter, des weißen Lichts, und das Licht-Werden des Herzens durch das Licht ist etwas sehr Machtvolles in dieser Sadhana. Die Intuitionen, von denen sie (eine Sadhika) spricht, sind Anzeichen des in ihr wachsenden inneren Bewusstseins – des Bewusstseins, das für den Yoga nötig ist.
28-7-1937
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Es (das Licht der Mutter) ist immer da, im inneren Purusha.
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Das bedeutet das Licht des Göttlichen Bewusstseins (des Bewusstseins der Mutter, weißes Licht) im Vitalen. Blau ist das höhere Mentale, golden steht für göttliche Wahrheit. Also ist es das Vitale mit dem Licht des höheren Mentalen und der göttlichen Wahrheit in ihm welches das Licht der Mutter aussendet.
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Was du in der Vision gesehen hast war ein supra-physischer Körper der Mutter, der wahrscheinlich aus ihrem weißen Licht bestand, dem Licht des Göttlichen Bewusstseins und seiner Kraft, die hinter dem Universum steht.
30-1-1935
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Als ich heute in der Pranam-Halle meditierte, kam mir die Vision einer Bergkette, von der weißes Licht ausging. Was bedeutet das? Zu welcher Ebene gehört diese Vision?
Zur mentalen. Der Berg ist das Symbol des Aufstiegs vom Niederen zum Höheren. Das weiße Licht ist das Licht der Mutter, das Licht des von den Höhen herabsteigenden Göttlichen Bewusstseins.
7-8-1933
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Es (die weiße Wasserlilie) ist die Blume der Mutter die Blume göttlichen Bewusstseins.
15-4-1933
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Heute sah ich, sobald die Mutter ihren Sitz in der Pranam-Halle eingenommen hatte, zu ihren beiden Seiten Licht spielen. Gab es irgendeinen besonderen Grund dafür, warum ich das so sah?
Nein. Man kann immer weißes Licht um die Mutter herum sehen, denn es ist ihr Licht und es ist immer da.
8-8-1933
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Gestern Abend, als die Mutter auf der Terrasse auf und ab ging, sah ich ein Licht an ihrem Körper. Was war das?
Viele sehen Licht um die Mutter herum. Das Licht ist immer da.
26-7-1933
DIE AURA DER MUTTER
Was die Leute um die Mutter herum wahrnehmen, ist erstens ihre Aura, wie man es heutzutage nennt, und zweitens die Lichtkräfte, die von ihr ausgehen, wenn sie sich konzentriert, wie sie es beispielsweise auf dem Dach immer tut. (Jedermann hat eine Aura – aber bei den meisten ist sie schwach und leuchtet kaum; in der Aura der Mutter ist das ganze Spiel von Lichtern und Mächten vorhanden). Die Leute sehen es in der Regel nicht, da es sich um ein subtil-physisches, und nicht um ein grob-materielles Phänomen handelt. Sie können es nur unter zwei Umständen sehen: erstens, wenn sie eine genügend subtile Sicht entwickeln, und zweitens, wenn die Aura selbst so stark zu werden beginnt, dass sie sich auf die sie verbergende materielle Hülle aus grober Materie auswirkt. Die Mutter hat sicher keine Absicht, Leute zum Sehen der Aura zu bringen – aber einer nach dem andern, ich glaube an die 20 oder 30 Personen im Ashram, sind von sich aus soweit gekommen, sie zu sehen. Es ist sicherlich eines der Zeichen dafür, dass die Höhere Kraft (supramental, oder anders genannt) beginnt, die Materie zu beeinflussen.
15-11-1933
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Wenn es ein Fehler oder eine mentale oder vitale Formation sein soll, Mutters Licht zu sehen, dann kann die Realisation des Göttlichen und jede spirituelle Erfahrung als mentale oder vitale Formation, oder als Fehler in Frage gestellt werden, und jeder Yoga wird unmöglich.
6-9-1933
DAS DIAMANT-LICHT DER MUTTER
a) Es, (das diamantfarbene Licht) bedeutet die essenzielle Kraft der Mutter.
b) Das Diamant-Licht geht aus dem Herzen des Göttlichen Bewusstseins hervor und bringt die Öffnung des Göttlichen Bewusstseins, überall da, wo es hingeht.
c) Die Herabkunft der Mutter mit dem diamantenen Licht ist die Sanktion der Höchsten Macht für die Bewegung in dir.
d) Das Diamant-Licht der Mutter ist ein Licht von absoluter Reinheit und Macht.
e) Das diamantene Licht ist das zentrale Bewusstsein und die Kraft des Göttlichen.
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Der Diamant ist das Symbol von Mutters Licht und Energie – das Diamant-Licht ist das Licht ihres Bewusstseins in seiner höchsten Intensität.
13-11-1936
DAS GOLDENE LICHT
DER MAHAKALI-FORM DER MUTTER
Das Licht der Mutter ist weiß – insbesondere diamantweiß. Die Mahakali-Form ist gewöhnlich golden, von einem sehr strahlenden und starken Gold.
12-10-1935
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Das goldene Licht ist das Licht der Göttlichen Wahrheit auf den höheren Ebenen über dem gewöhnlichen Mentalen – ein im Ursprung supramentales Licht. Es ist ebenfalls das Licht von Mahakali oberhalb des Mentalen. Man sieht auch oft das goldene Licht von der Mutter ausgehen, so wie das weiße Licht.
17-9-1933
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Ich habe gehört, dass schwarz die Farbe von Kali ist, und dass diese vier Hände hat. Aber in meiner Vision sah ich sie nur mit zwei Händen und ihre Farbe war hell weiß. Warum habe ich sie so gesehen?
Die schwarze Form von Kali ist eine Manifestation von Mahakali auf der vitalen Ebene – aber Mahakali selbst, im Overmind ist golden. Was du gesehen hast, war die Mutter selbst in ihrem Lichtkörper, mit der Mahakali-Macht in ihr, aber nicht die eigentliche Form der Mahakali.
26-9-1933
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Es hängt von der Schattierung des Gelbs ab. Wenn diese golden-weiß ist, kommt es von oberhalb des Mentalen, und die Kombination legt nahe, dass es sich um die Macht von Maheshwari-Mahakali handelt. Das Höhere Mentale ist von blassblauer Farbe.
21-3-1938
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Die Linie goldenen Lichts ist eine Linie des Lichts der höheren Göttlichen Wahrheit, das kreisförmig den akasa des Herzens umgibt, und diese diamantfarbene Flut ist das Licht der Mutter, das in den akasa einströmt. Somit ist es ein Anzeichen dieser Kräfte, die am psychisch-emotionalen Zentrum arbeiten.
17-12-1936
VISIONEN UND ERFAHRUNGEN DER MUTTER
Als die Mutter gestern Abend herunterkam, um Darshan zu geben, sah ich ihr Gesicht in purpurrotem Licht scheinen, wie die Sonne am frühen Morgen. Was bedeutet das purpurne Licht?
Purpurrot weist auf die Manifestation der Liebe in der materiellen Atmosphäre hin.
5-6-1933
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Während der heutigen Meditation in der Pranam Halle bevor die Mutter herunterkam, hatte ich eine Vision: ich sah, wie die Mutter von einem höher gelegenen Platz herabkam, in einem rosafarbenen Sari und mit einer Blume, 'die Göttliche Liebe' im Haar. Was hat dieser Traum zu bedeuten?
Es ist ein Symbol für die Herabkunft der Göttlichen Liebe.
5-6-1933
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Vor zwei Tagen sah ich mich im Traum in einem Raum im Bett liegen, und die Mutter kam mit einem rosafarbenen Pferd herein. Als ich das Pferd sah, sagte ich der Mutter, es würde mich beißen, aber die Mutter erwiderte, dass es das nicht tun würde. Was bedeutet dieser Traum?
Rosa ist die Farbe psychischer Liebe – das Pferd steht für dynamische Macht. Also bedeutet das rosafarbene Pferd, dass die Mutter die dynamische Macht psychischer Liebe mit sich brachte.
3-8-1933
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Als ich heute in der Pranam Halle meditierte, sah ich von einem Himmel voll blauen Lichts einen schön geebneten Weg zur Erde herunter führen, und die Mutter schritt langsam diesen Pfad hinab. Der ganze Körper der Mutter bestand aus weißem und goldenem Licht, das sich nach allen Seiten hin ausbreitete. Als die Mutter das Ende des Weges erreichte und auf der Erde ankam, vermischte sich ihr Körper mit der Erde. Dann wachte ich plötzlich aus der Meditation auf War dies eine Vision? Was bedeutet sie?
Ja, es ist eine Vision auf der Ebene des Mentalen (nicht des gewöhnlichen, sondern des höheren Mentalen). Es zeigt die Herabkunft der Mutter mit dem Licht von Reinheit und Wahrheit (weiß und golden) in die Materie an.
5-8-1933
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Vor zwei Tagen sah ich in einem Traum die Mutter an einem hohen Ort stehen; vor ihr befand sich ein Steinsockel, auf welchem die Tulsi-Pflanze stand. Was hat das zu bedeuten?
Ich nehme an, dass sie Bhakti herabgebracht und gepflanzt hat.
5-6-1933
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Schlangen sind Energien – die des Vitalen sind gewöhnlich bösartige Kräfte, und diese sind es, die normalerweise gesehen werden. Aber wohlmeinende und göttliche Kräfte werden auch in dieser Form abgebildet, z.B. wird die Kundalini-Shakti in Form einer Schlange dargestellt. Schlangen, die sich über oder um Mutters Kopf winden, würden eher an die Form von Shivamurti erinnern und auf zahllose Energien hinweisen, alle schließlich versammelt in einer einzigen grenzenlosen Energie, von der sie die Aspekte sind.
28-10-1936
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Ich hatte einen Traum, in dem ich sah, dass die Mutter in meiner Nähe war. Als sie einmal lächelte, war mir, als ob ich alle Welten in ihrem Mund erblickte, so wie sie Jasoda in Krishnas Mund sah. Unmittelbar nachdem ich das geschaut hatte, fühlte ich mich emporgehoben über die Welt und nahm sie wahr als ein freier Zeuge. War dies eine echte Traumerfahrung und sah ich wirklich die Mutter, oder war es ein anderer Einfluss?
Ich denke nicht, dass es ein anderer Einfluss war. Es liest sich durchaus wie eine sehr authentische Erfahrung.
19-6-1935
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Während ich auf die Mutter schaute, als sie auf die Terrasse kam, sah ich plötzlich in ihrem Schoß einen Säugling, den ich für Jesus Christus hielt, weil er so ähnlich aussah. Die Vision dauerte etwa eine Minute, und ich hatte sie mit offenen Augen. Kann sie wahr sein?
Es ist möglich – da Jesus das Kind der Göttlichen Mutter war.
25-11-1933
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Es scheint, dass du in eine Ebene des Höheren spiritualisierten Mentalen aufgestiegen bist, in die Maheshwari herabkam und die Macht der Göttlichen Wahrheit brachte. Das Resultat im physischen Bewusstsein war eine Wahrnehmung des Einen Bewusstseins und Lebens in allen Dingen, und eine Illumination der Körperzellen mit dem goldenen Licht der höheren Wahrheit.
Oktober, 1933
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Gestern Nacht sah ich in einem Traum Licht, das vom Körper der Mutter in meinen Körper drang und ihn transformierte. Unsere beiden Körper waren länger als die physischen Körper und von einer schattenhaften Farbe, wie von Steinen. Was bedeutet dies?
Es ist gut, es ist die Öffnung des physischen Bewusstseins hin zur Mutter. Es war wahrscheinlich das unbewusste Physische, das du sahst – das würde den schattenhaften Charakter erklären –, der Stein weist auf die materielle Natur hin.
30-9-1933
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Ich stelle seit kurzem fest, dass die Mutter, bevor sie am Abend von der Terrasse herunter kommt, dort lange stehen bleibt. Ich habe das Gefühl, dass sie uns dann jeweils etwas Spezielles gibt, daher konzentrierte ich mich darauf, um aufzunehmen und zu fühlen, was sie gibt. Aber heute Abend, (als ich mich konzentrierte und auf sie schaute) sah ich plötzlich, dass ihr physischer Körper verschwand, – es gab keine Spur ihres Körpers mehr, so, als ob sie nicht da wäre. Dann nach ein paar Sekunden, erschien ihre Gestalt wieder. Ich fühlte in dem Moment, dass sie sich mit dem Äther verband und mit allem eins wurde. Warum habe ich das so wahrgenommen?
Die Mutter macht eine Invokation, oder formuliert eine Aspiration und bleibt dann solange stehen, bis die Bewegung zu Ende gekommen ist. Gestern verlor sie dabei für gewisse Zeit das Körpergefühl, und vielleicht ist es das, was dich die Dinge so sehen ließ.
29-8-1932
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Als ich heute in der Pranam-Halle meditierte, hatte ich eine Vision der Mutter, wie sie ganz in ihre Konzentration versunken war. Wieso sah ich sie so?
Die Mutter befindet sich in ihrem inneren Wesen immer in einem konzentrierten Bewusstseinszustand – so ist es ganz natürlich, dass du sie so siehst.
5-6-1933
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Es war im Schlafe oder in der Meditation; ich kann mich nicht erinnern. Ich näherte mich der Mutter mit einer Schale mit verschiedenen Blumen. Bevor ich mich verbeugte, bot ich ihr drei Blumen 'Göttliche Liebe' an. Hat das etwas mit meiner Sadhana zu tun?
Es ist nicht ganz klar, was die Nummer drei in diesem Zusammenhang bedeutet. Möglicherweise ist es das Streben nach der Göttlichen Liebe in den drei Teilen des Wesens.
12-7-1936
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Ich sah die Mutter in der Farbe der Blume 'Abgelöstheit'. Hat das irgendeine Bedeutung?
Es muss bedeuten, dass dies die Kraft war, die sie dir angeboten hat, oder andererseits, die du von ihr benötigt hast.
10-1-1934
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Die Mutter sitzt auf dem Gipfel eines eisbedeckten Berges; ein enger Pfad führt dorthin und ich nähere mich allmählich dem Ort.
Das ist einfach ein Symbol der Reinheit und Stille des höheren Bewusstseins, die auf dem Pfad der Sadhana erreicht werden müssen. Der Berg symbolisiert die Schwierigkeit, da man weder auf die eine, noch die andere Seite abgleiten darf, sondern geradeaus gehen muss.
* * *
Ich will Dir mitteilen, was sich im Verlauf meines Mittagsschlafes ereignete. Ich befand mich auf dem Schoß der Mutter. Sie hatte ihre transformierende Handfläche auf meinen Kopf gelegt. Mit ihrem Daumen presste, oder besser, öffnete sie das Brahman-Zentrum oben am Kopfe. Ich bekam ein Gefühl, als ob etwas von dort empfangen würde. Dann gab es plötzlich einen Wechsel des Bewusstseins in eine Art andere Welt. Die Zellen des Körpers, der bereits von Licht überflutet war, erfuhren ein supra-physisches Licht. Das Physische selber wurde emporgehoben. Würdest Du dieses Phänomen bitte erklären?
Es gibt nichts zu erklären. Es war das, was du beschreibst: das plötzliche Aufsteigen des Bewusstseins auf eine höhere Ebene und dessen Herunterkommen in das Physische.
5-9-1934
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Über meinem Kopf sehe ich eine Ebene unendlichen und ewigen Friedens. Die Mutter ist die Königin dieser Ebene. Von dort fühle ich etwas wie ein unaufhörliches Glühen zu mir herab kommen. Erst berührt es mein höheres Wesen und geht ohne jeden Widerstand durch es hindurch. Aber auf seinem Weg nach unten verengt sich sein Fluss zu einem schmalen Strom, der durch die Brahman-Öffnung hindurchgeht. Was hältst Du von dieser Beschreibung?
Das ist ganz richtig. Bei vielen kommt es allerdings in einer Masse durch den ganzen Kopf herunter und nicht in einem Strom durch das Loch des Brahman.32
13-2-1936
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Die Mutter sitzt auf ihrem Stuhl. Hinter ihr ist eine Kobra mit vielen Hauben, die über dem Kopf stehen und ihn bedecken. Sie ist von strahlend goldener Farbe; im Zentrum jeder Haube ist ein glänzend roter, runder Punkt.
Die Kobra ist ein Symbol der Natur-Energie; golden bedeutet die höhere Wahrheits-Natur; viele Hauben bedeuten viele Kräfte. Rot ist wahrscheinlich ein Zeichen der Mahakali-Macht. Die Kobra, mit ihren Hauben den Kopf bedeckend, ist ein Symbol der Souveränität.
23-1-1937
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Ich sehe einen rauen Felsen, auf den das Licht der Sonne fällt, und die Gestalt ändert sich: im Zentrum entsteht ein hohler Kreis und Felsen formieren sich rund um den Kreis. Im Zentrum des Kreises erscheint ein etwa zwei Fuß hohes Steinbild von Shiva; danach tritt aus dem Abbild Shivas die Mutter hervor. Sie befindet sich in Meditation. Das Licht der Sonne fällt direkt hinter dem Körper der Mutter ein. Was bedeutet das?
– Felsen: das physische (allermateriellste) Wesen. Eine Öffnung im Materiellen, die Raum für die Formierung des spirituellen Bewusstseins dort schafft.
– Steinbild von Shiva: die Realisation des schweigenden Selbstes oder des Brahman (Frieden, Stille, Weite des Unendlichen, Reinheit des Zeugen-Purusha). Aus diesem Schweigen taucht die Göttliche Shakti auf, konzentriert auf die Transformation des Materiellen.
– Sonnenlicht: Licht der Wahrheit.
12-10-1936
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Du hast mich kürzlich aufgefordert, im Zustand der Trance bewusst zu bleiben; ich habe mich sehr darum bemüht und hier ist das Ergebnis: Ich sah, wie eine Heilige einen Ort betrat, wo sich einige der Sadhaks für ihren Darshan versammelt hatten. Sie ging in einen geschlossenen Raum, in den wir einer nach dem andern hineingehen sollten. Ich bemerkte, dass jedem eine oder zwei Minuten gewährt wurden, wie es an unseren Darshan-Tagen üblich ist. Ich kam zuletzt an die Reihe.
Im Zentrum des Raumes saß die Heilige, einfach gekleidet. Ohne auf ihr Gesicht zu schauen, legte ich meinen Kopf in ihren Schoß. Sie legte ihre Hände auf meinen Kopf und streichelte mich sanft, wobei sie zu sich selbst so etwas wie „Lass ihn ... haben“ murmelte; das letzte Wort des Satzes härte ich sehr deutlich, kann mich jetzt aber nicht mehr daran erinnern. Es war der Name einer spirituellen Kraft. Kaum hatte sie gesprochen, fühlte ich plötzlich einen Drang dieser Kraft, die in meinen Kopf eintrat.
Ein paar Sekunden danach äußerte sie den Namen einer anderen Kraft. Diese traf mich mit großer Wucht – die Kraft war von einer geradezu umwerfenden Intensität.
Nach einer Weile hob ich meinen Kopf und schaute die Heilige zum ersten Mal an. Ihr Gesicht erschien mir wie das der Mutter. Dann sagte ich zu ihr: „Darf ich eine Frage stellen?" Sie schien das nicht zu mögen, aber da sie es nicht ablehnte, wiederholte ich die Frage. Diesmal sagte sie: „Ich will keine Fragen". (Ich wollte mehr über ihre beiden Gaben unterschiedlicher Kräfte wissen, die sie mir verliehen hatte). Was ich dann noch sagte, weiß ich nicht mehr. Nach langer Zeit kamen wir ins Bewusstsein zurück, denn wir waren beide gemeinsam in eine Trance gegangen. Wir bemerkten es erst, als wir den Türwächter fragten, wie viel Zeit wir zusammen verbracht hatten. Hinterher sagte ich zu ihr: „Du musst in Trance gegangen sein und ich bin dir einfach gefolgt".
Ich begreife das ganze Phänomen nicht:
1) Wer war die Heilige?
2) Warum gewährte sie mir die Gabe ihrer Kräfte?
3) Eine Trance in der Trance! Das ist etwas Neues!
Offensichtlich war die Heilige die Mutter selbst, in einer supra-physischen Form. Es war nur natürlich, dass sie keine Fragen mochte – die Mutter hat mentale Fragen zu keiner Zeit gern und am wenigsten dann, wenn sie gerade jemanden in Meditation versetzt, wie in dieser Erfahrung. Zu fragen „warum“ (dein ewiges „warum“), höhere Mächte gegeben werden, mutet eher komisch an. Die meisten Leute hinterfragen die Gaben der Shakti nicht, oder verlangen nach Gründen, wozu sie erteilt werden sie sind nur zu glücklich darüber. Trance m der Trance – natürlich, weil deine Sadhana im Trance-Zustand weiterging, eben auf Trance-Art.
Auf gleiche Weise kann sie auch im bewussten Schlaf weitergehen.
* * *
Während eines Mittagsschläfchens hatte ich die Vision einer wunderschönen, in der Sonne sitzenden Frau. Die Strahlen der Sonne umgaben sie oder kamen aus ihrem Körper hervor – genau kann ich es nicht sagen. Ihre Erscheinung und Kleidung schien eher europäisch als orientalisch zu sein.
Es ist keine Frau. Eine Frau strahlt nicht aus und ist auch nicht von Strahlen umgeben. Wahrscheinlich eine Sonnengöttin, oder eine Shakti des inneren Lichts, eine von Mutters Mächten.
20-12-1935
* * *
X sagte uns heute, dass die Mutter am Tag der Durga Puja versuchte, die Persönlichkeit von Durga herabzubringen.
Es handelte sich nicht um einen Versuch – sie ist herabgekommen.
Als ich zum Pranam kam, vermittelte mir die Erscheinung der Mutter das Gefühl, dass sie Durga in Person sei. Ich weiß nicht, ob ein derartiger Eindruck durch die Assoziation mit der Puja an diesem Tag entstanden ist, oder ganz unabhängig davon.
All das ist die Dummheit des physischen Mentals, das sich sehr klug vorkommt, wenn es das innere Gefühl oder die innere Wahrnehmung wegrationalisiert.
Diese Gefühle sind so vage und vorübergehend und von keiner konkreten Vision begleitet.
Was sonst erwartest du von den ersten Kontakten!
Um Dir ein Beispiel zu geben: Mir war, als ob ich die Göttin Bhagawati zu mir sagen härte, „ich komme“, und viele andere Dinge, an die ich mich jetzt nicht mehr erinnere.
Diese Dinge sind zumindest ein Beweis dafür, dass das innere Mentale und das innere Vitale versuchen, sich den supra-physischen Dingen zu öffnen. Aber wenn du das, in dem Moment wo es anfängt, schon herabsetzt, wie kann es sich dann jemals entwickeln!
Ich habe jetzt angefangen, mich im Herzen zu konzentrieren. Letzten Sonntag hatte ich während der Meditation die Vision deines Gesichtes, das etwa eine Stunde lang vor mir schwebte, und empfand dabei tiefe Freude. Ich war voll bei Bewusstsein, aber der Körper wurde ganz taub. Hat sich etwas in mir geöffnet? Ist all das die Erfüllung des Versprechens, das Bhagawati mir gab?
Es sieht so aus. Auf jeden Fall gibt es offensichtlich eine Öffnung im Herzzentrum, sonst hättest du nicht die Veränderung, oder die Vision mit dem Stillwerden des physischen Bewusstseins gehabt.
VISION DER MUTTER UND VERWIRKLICHUNG
Kann es als Verwirklichung bezeichnet werden, wenn man eine Vision der Mutter hat, oder sie im Traum oder im Wachzustand sieht?
Das wäre eher eine Erfahrung als eine Verwirklichung. Eine Realisation wäre das Gewahrwerden ihrer Gegenwart im Innern, ihrer Kraft, welche die Arbeit vollbringt – oder des Friedens oder Schweigens überall, der universellen Liebe, universellen Schönheit oder Glückseligkeit etc. Visionen fallen unter Erfahrungen, es sei denn, sie festigen sich und sind von einer Verwirklichung begleitet, deren Unterstützung sie sozusagen sind – zum Beispiel die ständige Vision der Mutter im Herzen oder über dem Kopf etc.
12-3-1934
FÄHIGKEIT ZUR VISION
UND SPIRITUELLER FORTSCHRITT
Manche sehen Licht etc. um die Mutter herum, aber ich nicht. Was habe ich für eine Blockierung?
Es ist keine Blockierung – es ist einfach eine Frage des Wachstums der inneren Sinne. Es ist nicht unbedingt erforderlich für spirituellen Fortschritt. Es gibt manche, die sehr weit auf dem Weg fortgeschritten sind, und die – falls überhaupt – nur selten oder kaum Visionen dieser Art haben; andererseits entwickelt sich manchmal eine erstaunliche Fähigkeit schon bei Anfängern, die bis dahin noch sehr elementare spirituelle Erfahrungen hatten.
1-12-1933
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X sagte mir: „Ich war in ständiger Verbindung mit der Göttlichen Mutter, lange bevor ich nach Pondicherry kam. Ich sah sie nicht nur in Meditation oder Vision, sondern ganz konkret, vor meinen weit geöffneten Augen. Ich pflegte mich oft mit ihr zu unterhalten, besonders in meinen schwierigen Phasen, in denen sie zu mir kam und mir sagte, was ich tun soll. Ich wusste nur nicht, bevor ich diesen Ort besuchte, dass die Göttliche Mutter niemand anderes als die Ashram-Mutter war, und dass sie eine physische Form von sich erschaffen hat." Also, ich bin zu pragmatisch, um all diese Sachen zu glauben, insbesondere ihre Behauptung, die Mutter mit offenen Augen zu sehen, was auf eine fortgeschrittene Sadhana schließen ließe.
Pulsuz fraqment bitdi.
