Kitabı oxu: «Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви»

По благословению

Архиепископа Пермского и Соликамского

Афанасия

Предварительные сведения

1. Понятие о Богослужении. Богослужением православной христианской Церкви называется соединение молитвословий, песнопений, чтений слова Божия и священнодействий, совершаемых по определенному, установленному Церковью чину (или порядку) через посредство пастырей Церкви.

Богослужение, как внешняя сторона религии, служит средством для выражения христианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а равно и средством для таинственного общения с Богом.

Отсюда и цель установленного православной Церковью Богослужения заключается «во-первых в том, чтобы дать христианам наилучший способ для выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; во-вторых в том, чтобы научить и воспитать верующих в истинах православной веры и правилах христианского благочестия; и в-третьих в том, чтобы вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Св. Духа» (прот. В. Знаменский)¹.

2. Разделение Богослужения на общественное и частное. Богослужение, которое совершается от лица всей Церкви и по потребностям, общим для всех христиан, называется общественным: оно выражает общение всей Церкви со Христом; Богослужение, совершаемое по нуждам и желаниям отдельных лиц, называется частным: оно выражает общение отдельных членов с Церковью, и через нее – со Христом.

3. Разделение церковных служб на постоянные и особенные. Православное Богослужение состоит из многоразличных церковных служб. Сообразно с делением христианского Богослужения на общественное и частное, и церковные службы делятся на два главных вида: 1) на службы, которые выражают жизнь и деятельность всей Церкви, – службы постоянные, или обычные (их всего девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы: 1, 3, 6 и 9-й и литургия), и 2) на службы, которые имеют отношение к потребностям только отдельных членов Церкви, – это службы особенные, частные, так называемые требы (чин крещения, венчания, чин погребения усопших, освящение воды, молебны и мн. др.).

О церковных службах постоянных

4. Понятие о кругах Богослужения. Службы общественного Богослужения слагаются из троякого рода молитвословий и песнопений: 1) одни из этих молитвословий и песнопений приспособлены к известным часам суток (дня), напр., к вечеру, полуночи, утру – сообразно с воспоминаемыми в то время священными событиями; 2) другие приспособлены к дням седмицы, сообразно с воспоминаниями, усвоенными этим дням (напр., в воскресенье прославляется Воскресение Христово, в понедельник – бесплотные силы и т. д.); 3) третьего рода молитвословия и песнопения приспособлены к дням года, сообразно с событиями, воспоминаемыми в каждый день года (напр., 1-е октября² – Покров Пресвятой Богородицы, 25-е декабря – Рождество Христово, 23-е апреля – св. великомученика и победоносца Георгия и т. д.).

Молитвословия и песнопения, приспособленные к определенным часам дня, образуют из себя службы дневные, суточные. На каждый день эти службы неизменны и составляют как бы основание общественного Богослужения, так что и самое название свое получают от времени их совершения (служба, совершаемая вечером, называется вечерней, и т. д.).

Суточные (дневные) службы, изменяясь в течение дня, по прошествии дня, снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежний день. Весь ряд служб дня и называется кругом Богослужения суточным или дневным.

Молитвословия и песнопения, приспособленные к дням седмицы, образуют из себя службы седмичные. Службы эти, изменяясь с каждым днем седмицы, по прошествии ее снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежнюю седмицу. Весь ряд служб седмицы и называется кругом Богослужения седмичным.

Молитвословия и песнопения, приспособленные ко дням года, образуют из себя годовые. Службы эти, изменяясь с каждым днем года, по прошествии его, снова начинаются и следуют в том же порядке. Весь ряд служб года и называется кругом Богослужения годовым.

Но эти три вида Богослужения не в отдельности совершаются, а совмещаются в каждой вообще церковной службе, потому что каждый день есть и день суточный и день седмицы (напр. вторник, среда и т. д.) и день года (напр. 1-е или 2-е число января и т. д.); при этом службы суточные являются основными, к ним присоединяются службы седмичного и годового кругов Богослужения.

5. Круг суточного Богослужения. По примеру ветхозаветной Церкви, ежедневные церковные службы начинаются с вечера, так что каждая ночь относится к последующему дню. С древних времен Церковью в течение суток выделены для Богослужения особые часы, и образовались следующие девять церковных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час, 9-й час и литургия.

Литургия – важнейшая из церковных служб; к ней остальные службы служат приготовлением.

Так как верующим по причине разнообразных житейских занятий неудобно собираться ко всем этим службам отдельно, то уже с древнейших времен христианства Церковью постановлено совершать Богослужение три раза в день: вечером – вечерню, утром – утреню и днем (около полудня) – литургию. Но к этим трем главным службам присоединены были и остальные 6 кратких служб, для которых в древности первоначально собирались особо. Именно: к вечерне присоединены: 9-й час (перед вечерней) и повечерие (после вечерни); к утрени – полунощница (перед утреней) и 1-й час (после утрени); к литургии – 3-й и 6-й часы (перед литургией). Избраны же: вечер, утро и полдень, как времена самые удобные для освящения через молитву всего дня, согласно со словами Давида: «Вечер, заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой» (Пс. 54, 18), а равно и со словами церковной молитвы: «Вечер, и заутра, и полудне, хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех…» (молитва входа на вечерни).

6. Круг седмичного Богослужения. К неизменному кругу суточного Богослужения на каждый день седмицы прибавляются особые молитвословия и песнопения, относящиеся к священным воспоминаниям, соединяемым с каждым днем седмицы. Воспоминания эти следующие. Первый день седмицы – воскресенье – посвящен воспоминанию воскресения Иисуса Христа из мертвых.

В богослужебных книгах день этот называется неделею, так как он заменил собою ветхозаветную субботу, день покоя, неделания обычных житейских дел.

В первый по неделе день – понедельник – прославляются бесплотные силы, т. е., св. ангелы; во вторник – ветхозаветные пророки и между ними высший из пророков – св. Иоанн Предтеча; в среду и пятницу – воспоминаются предательство Господа Иудою, крестные страдания и смерть Спасителя; четверг посвящен прославлению св. апостолов и святителя Николая Чудотворца; в субботу, как день покоя, прославляются все достигшие вечного покоя святые и особенно – мученики, а также совершается поминовение всех вообще усопших в вере и надежде на воскресение и жизнь вечную. Молитвословия и песнопения в честь Божией Матери положены на каждый день седмицы, на ряду с другими священными воспоминаниями.

7. Круг годового Богослужения. В каждый день года приходится память какого-либо святого или священного события. В честь этих событий и лиц составлены особые молитвословия и песнопения, которые и присоединяются к молитвам и песнопениям дней седмичных. Таким образом, в неизменные службы суточного Богослужения входят новые особенности, которые изменяются с каждым днем года и образуют круг Богослужения годового.

8. Понятие о праздниках и разделение их. Наибольшими богослужебными особенностями в круге Богослужения годового отличаются дни праздничные и посты. Праздниками называются дни священного торжества Церкви, предназначенные для прославления Господа Бога, Пресвятой Богородицы и святых ангелов и человек. Потому праздники, по предмету своему, разделяются на Господни, Богородичны и святых.

По времени празднования праздники разделяются на неподвижные и подвижные. Неподвижные праздники приходятся ежегодно в одни и те же числа месяцев, но в разные дни седмицы, а подвижные, хотя и приходятся в одни и те же дни седмицы, но переходят на разные числа месяцев. Подвижные праздники, в отношении времени празднования, находятся в зависимости от праздника Пасхи, который ежегодно переходит от одного числа на другое между 22-м марта и 25-м апреля.

По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые.

1) Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге ©. К этим праздникам, – за исключением Пасхи, как праздника праздников и торжества из торжеств, имеющего службу во многом отличную от других праздничных служб, – принадлежат: 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми: Рождество Богородицы – 8-е сентября, Введение во храм – 21-е ноября, Благовещение – 25-е марта, Рождество Христово – 25-е декабря, Сретение Господне – 2-е февраля, Крещение (Богоявление) – 6-е января, Преображение – 6-е августа, Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий) – за неделю до Пасхи, Вознесение – в 40-й день по Пасхе, Пятидесятница (Троицын день) – в 50-й день по Пасхе, Успение Божией Матери – 15-е августа и Воздвижение животворящего Креста Господня – 14-е сентября; затем праздники великие не двунадесятые: Рождество Иоанна Предтечи – 24-е июня, св. апп. Петра и Павла – 29-е июня и Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29-е августа; знаком великого праздника в Уставе отмечены также: Покров Пресвятой Богородицы – 1-е октября и Обрезание Господне и вместе память св. Василия Великого – 1-е января.

О великих праздниках в Типиконе (47-я глава) сказано: «имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу».

В церковном праздновании великих праздников следует различать: день самого праздника и дни предпразднства, попразднства и отдания праздника.

Днями предпразднства (их нет у Входа Господня и у недвунадесятых великих праздников) Церковь, как бы пророчески предуказывая на день великого праздника, приготовляет верующих к достойному сретению его. Поэтому в дни предпразднства, на ряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в эти дни святым, Церковь предлагает молитвословия и песнопения и в честь наступающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по 1 дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, имеющего 5 дней, и Богоявления, имеющего 4 дня предпразднства.

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями святому, Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же – событие бывшего праздника. Число дней попразднства (их нет у Входа Господня, у Покрова и Обрезания) бывает неодинаково – от 1 до 9 дней, смотря на большую или меньшую близость одних праздников к другим или к дням поста: Благовещение – 1 день, (а от субботы Лазаревой – нет попразднства), Рождество Богородицы и Введение Ее во храм – 4 дня, Рождество Христово и Пятидесятница – 6 дней, Преображение и Воздвижение Креста Господня – 7 дней, Сретение – неодинаковое число дней в каждый год, от 0 до 7 дней, Богоявление и Вознесение – 8 дней, Успение Божией Матери – 9 дней, недвунадесятые великие праздники – 1 день.

Последний день попразднства носит название дня отдания праздника и отличается от дней попразднства большей торжественностью Богослужения, потому что последование этого дня удерживает большую часть молитв и песнопений самого праздника.

2) Средние праздники различаются двух видов:

а) Одни обозначаются в богослужебных книгах красным крестом в красном полукруге © и имеют, как и великие праздники, всенощное бдение. Этих праздников в уставе церковном указывается немного (26-е сентября, 13-е ноября, 5-е и 6-е декабря, 23-е апреля и 8-е мая), но к ним присоединяются праздники храмовые и в честь мощей святых в тех храмах, где они покоятся. Последования этих праздников, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию или святому, потому что на них к праздничному канону прилагается канон Богородице на утрени (в Типиконе об этих праздниках сказано: «имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени по уставу»).

б) Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга ©. На эти праздники всенощное бдение не совершается, а накануне бывает великая вечерня, на утрени же положен полнел ей и читается Евангелие. Святые, имеющие указанный знак, называются святыми с по л не леем.

В Типиконе об этих праздниках сказано: «На вечерни Блажен муж 1-й антифон, на Господи воззвах стихиры на 6, от произвола же на 8, чтения (т. е. паремии) 3, и стихиры на стиховне; на утрени – полиелей и Евангелие, канон на 8 и славословие великое и проч. по Уставу». Впрочем, и на эти праздники, «аще хощет Настоятель», может совершаться бдение.

3) Малые праздники также бывают двух видов:

а) Первого вида праздники обозначаются знаком красной скобки с тремя красными точками в средине:

Святые, имеющие этот знак, называются святыми со славословием, потому что в эти дни великое славословие на утрени поется, а не читается. В Типиконе об этих праздниках сказано: «На вечерни – обычная кафизма, на Господи воззвах – стихиры на 6, на утрени – канон на 6 и славословие великое (т. е. поется) и проч. по Уставу». По связи с пением великого славословия поются стихиры на Хвалите имя Господне.

б) Второго вида малые праздники обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в средине:

Святые, имеющие этот знак, называются шестеричными святыми, или святыми на шесть, потому что имеют на Господи воззвах стихиры на 6 и на утрени – канон на 6.

Дни, не имеющие никакого знака, к праздникам не причисляются. В такие дни положено по уставу: на Господи воззвах – стихиры на 3 и канон на утрени – на 4.

Богослужебные книги

Необходимые для совершения Богослужения книги могут быть разделены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные. К первым относятся книги, заимствованные из Библии, именно: Евангелие, Апостол и Псалтирь. Ко вторым относятся книги, составленные на основании Священного Писания и священного предания отцами и учителями церкви: Служебник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Общая, Минея Праздничная, Триодь Постная, Триодь Цветная, Типикон (или Устав), Ирмологий, Требник, Книга молебных пений.

9. Книги священно-богослужебные. Евангелие и Апостол, употребляемые при Богослужении, имеют ту особенность, что кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делятся еще на особые отделы, называемые зачалами. В конце той и другой книги помещаются месяцеслов и указатель, когда какое зачало должно быть читано; при этом в Апостоле приводятся и прокимны, какие нужно петь перед чтением апостольских зачал, а в великие праздники Господни – и праздничные антифоны; в самом конце Апостола помещаются антифоны вседневные.

Псалтирь для употребления при Богослужении делится на 20 отделений, называемых кафизмами, а каждая кафизма делится на три части, называемые славами так как части эти оканчиваются славословием: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…; в Уставе славы называются также антифонами (отсюда: 1-й антифон кафизмы значит 1-я слава или часть кафизмы). Разделение Псалтири на кафизмы и славы – древнее и сделано для удобства слушателей, внимание которых естественно утомлялось от непрерывного чтения или такового же пения.

Внутренним содержанием Псалтирь так богата, так разнообразна, что вмещает в себя почти все, что содержится в других книгах; она так дивно приспособлена ко всем состояниям молящихся, что каждый слушающий или читающий псалмы найдет в них выражение собственных чувств. И потому св. отцы, устроившие чин общественного Богослужения, ввели псалмы в состав всех служб церковных. На вечернем и утреннем Богослужении вся Псалтирь прочитывается однажды в каждую седмицу, а в Великий пост – дважды в каждую седмицу.

Так как после чтения кафизмы на утрени читается или поется стихира, называемая «седальным», а за седальным в древности, как и теперь на Афоне и в других восточных монастырях, предлагалось еще поучение из св. отцов, при чтении которого, равно как и седальна позволялось братии сидеть в храме, – то известное отделение псалмов, после чтения которых позволялось в храме сидеть получило название «кафизмы» («кафизма» по-гречески – сидение).

В богослужебной Псалтири, в разных местах ее, находятся различные прибавления. Так, например, в начале Псалтири приложен устав о том, когда и какие кафизмы нужно стихословить в течение всего года; в конце Псалтири (после 20-й кафизмы) помещены величания и псалмы избранные, поемые после полиелея в праздники Господни, Богородичны и нарочитых святых.

Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь Следованная (или с Последованием), обычно и употребляемая при Богослужении. Здесь к простой (малой) Псалтири прилагаются еще разные последования из церковных служб. Приложения эти следующие:

1) Часослов, заключающий в себе полунощницу, утреню, часы, чин изобразительных, вечерню и повечерие.

2) Месяцеслов с тропарями и кондаками Месячной Минеи.

3) Тропари и кондаки Триодей Постной и Цветной, начиная с недели мытаря и фарисея до недели Всех святых. Для 1-го дня Пасхи здесь содержится и все последование.

4) Тропари и кондаки Октоиха воскресные и дневные:

воскресные: а) отпустительные с Богородичными, ипакоями и кондаками – 8 гласов; б) воскресные, поемые по «Непорочных» во все лето (т. е. Ангельский собор удивися) и в) иные тропари, поемые по «Непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете источник жизни);

дневные: а) Богородичны отпустительные (называемые «Богородичными от меньших») 8 гласов, поемые во все лето на вечерни после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы для всех гласов одни и те же.

5) Тропари и кондаки из Общей Минеи – святым всех ликов.

6) Указ об отпустите л ьных тропарях и кондаках, т. е. указания на то, какие тропари и кондаки и когда поются на службах.

7) Все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред Причащением.

Кроме того в Следованной Псалтири между избранными псалмами и величаниями помещена еще 17-я кафизма с «похвалами», какие поются в Великую Субботу на утрени.

10. Книги церковно-богослужебные. Неизменяемые части Богослужения, относящиеся к кругу суточного Богослужения, содержатся в Служебнике и Часослове.

Служебник есть руководство для священника и диакона, а Часослов – для чтецов и певцов.

Особый вид Служебника, предназначенный для архиерея, называется Чиновником архиерейским. В нем в изложении литургии указаны те особенности, которые бывают только при архиерейском служении ее. В конце Чиновника изложены чины посвящения в степени священства, должности церковные и чин освящения антиминсов.

Изменяемые части Богослужения, положенные на каждый день седмицы, содержатся в Октоихе или Осмог л аснике. Так называется эта книга потому, что содержащиеся в ней песнопения приспособлены к различным 8 напевам (гласам) и по числу этих напевов разделяются на 8 отделов или гласов. Каждый глас Октоиха содержит в себе 7 отделений, по числу дней недели (т. е. каждый глас поется целую неделю – седмицу). По истечении 8 недель (седмиц), когда пропоются песнопения всех 8 гласов, службы Октоиха снова повторяются. Пение всех 8 гласов в продолжении 8 седмиц называется в церковном Уставе столпом. Таких столпов в году поется шесть.

Начало рядового (т. е. по порядку одного гласа за другим) пения песнопений Октоиха полагается в неделю Всех святых (глас 8-й), 1-ю по Пятидесятнице; столп же начинается со 2-й недели (воскресенья) по Пятидесятнице – с гласа 1-го.

Октоих не поется: начиная с Великого поста – по будням (кроме суббот, 1, 2, 3 и 4-й седмиц)³ и начиная с недели ваий – по воскресеньям до недели Всех святых. Пение Октоиха еще оставляется: а) в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные, так и воскресные дни; б) в двунадесятые праздники Богородичны и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающиеся в седмичные дни, но не в воскресные.

Изменяемые песнопения для подвижных дней Великого поста и для 3 приготовительных к нему недель содержатся в книге, называемой Триодь Постная. А службы Пасхальной и следующих за ней недель до недели Всех святых (кончая воскресеньем) содержатся в книге, называемой Триодь Цветная. Слово «Триодь» значит «трипеснец». Так называются эти книги потому, что в них имеются неполные, большею частью трипесненные каноны. Трипеснцы состоят: из 1, 8 и 9-й песней для понедельника, из 2, 8 и 9-й – для вторника; из 3, 8 и 9-й – для среды, из 4, 8 и 9-й – для четверга, из 5, 8 и 9-й – для пятницы; четырепеснец – из 6, 7, 8 и 9-й – для субботы; двупеснец – из 8 и 9-й песней поется только в Великий Вторник на утрени.

Изменяемые песнопения годового круга, составленные в честь св. событий и лиц, празднуемых однажды в год, содержатся в книге, называемой Минея Месячная. Эта книга разделяется на 12 частей, по числу месяцев; каждая часть – месяц – печатается отдельной книгой; церковные службы расположены здесь по дням месяцев.

В конце каждой книги печатаются Богородичны, которые поются:

после стихир: 1) Богородичны воскресные (иначе – догматики, Богородичны 1-е), поемые после стихир на Господи воззвах в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; и Богородичны воскресные, поемые после стихир на «стиховне» в праздники святых, имущих полиелей, бдение; 2) Богородичны 8 гласов, поемые когда есть «Слава» святому (т. е. когда есть в Минее стихира на «Слава») «И ныне» «по гласу сия». Они поются в те дни, в которые нет святого со славословием, полиелеем, бдением;

после тропарей: 1) отпустительные Богородичны воскресные 8 гласов, поемые в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; 2) Богородичны отпустительные (т. наз. «Богородичны от меньших» – по своей краткости) «по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на Бог Господь и в конец утрени» – в те дни, в которые нет праздника со славословием, полиелеем, бдением.

Минея Общая есть книга, содержащая в себе службы общие целому лику святых (напр., пророкам, апостолам, святителям, мученикам и пр.). Эта книга понадобится когда отдельной службы какому-либо святому не положено в Минее Месячной.

Минея праздничная содержит в себе извлеченные из Месячной Минеи службы на праздники Господни, Богородичны и святых, особенно чтимых православной Церковью.

Соединение в Богослужении частей неизменяемых с изменяемыми, т. е. соединение Часослова и Служебника с Октоихом, Минеями и Триодями, совершается по особым правилам. Эти правила изложены в особой книге, называемой Типикон или Устав. По своему содержанию Типикон разделяется на 3 части. В 1-й части (1-47-я главы) содержатся, главным образом, общие указания на порядок церковных служб в разные дни седмичного круга. 2-я часть (48-51-я главы) заключает в себе частные указания относительно совершения Богослужения на каждый день года (48-я глава – Месяцеслов, 49-я глава – дни пения Постной Триоди, 50-я глава – дни пения Цветной Триоди, 51 глава – замечание о Петровском посте). 3-я часть (52-60-я главы) есть как бы дополнение к первым 2 частям Типикона. В ней находятся: а) указ о тропарях и кондаках, как они поются в продолжении кругов годичного и седмичного, и б) различные песнопения, которые поются на службах церковных, именно: тропари, Богородичны, ипакои, кондаки, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны, припевы на 9-й песни.

В конце Типикона помещены: а) «Храмовые главы»,

б) Индиктион, в) Зрячая Пасхалия и г) Лунник.

В «Храмовых главах» указывается, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники.

Индиктионом называется период времени, в который завершается круг движения Пасхи; он состоит из 532 лет; только по прошествии их Пасха снова начинает следовать в прежнем порядке. Индиктион изложен в таблице, состоящей из 9 столбцов.⁴

Во 2-м столбце показаны года от Рождества Христова, а в последнем – ключевые буквы, служащие к тому, чтобы отыскать в готовом уже исчислении, когда в известном году будет Пасха (а равно и другие праздники). Это готовое вычисление и дано в Зрячей Пасхалии. Заметив в Индиктионе против искомого года ключевую букву и отыскав ту же букву в Зрячей Пасхалии, и найдем в последней точное указание, в какой месяц и число в этом году будет Пасха и другие праздники. В Луннике, состоящем из 19 лунных кругов, для каждого из них дано готовое указание, когда придутся новолуние («рождение») и полнолуние («ущерб») в каждом месяце солнечного года; а на какой круг луны падает известный год, это показано в Индиктионе, в 6-м столбце.

Ирмологий, или Ирмологион, главным образом содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами, от чего и получил свое название. В нем находятся и другие молитвословия, назначенные для пения (а не для чтения) при Богослужении. Таковы:

1) молитвословия, поемые на литургиях: св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров; 2) различные Богородичны на 8 гласов, поемые после стихир; 3) антифоны степенны на 8 гласов; 4) песни троичны на 8 гласов; 5) песни пророческие (т. е. ветхозаветные гимны, по образцу которых составлены ирмосы канона); 6) утренние воскресные прокимны; 7) тропари воскресные, поемые по «непорочных» (т. е. Ангельский Собор…) и тропари, поемые по «непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете…); 8) величания с избранными псалмами; 9) припевы, поемые на 9-й песни канона в праздники и пр.

Молитвословия и песнопения частного Богослужения содержатся в Требнике и Книге молебных пений.

Различные наименования церковных песнопений

Многочисленные церковные песнопения имеют весьма разнообразные наименования. Одни из этих наименований указывают на содержание церковных песней, другие – на объем их, третьи – на состав, поэтический размер и образ пения; четвертые – на положение поющих и слушающих песнопения, пятые – на время пения их при Богослужении, шестые – на те места Св. Писания, с которыми соединяется пение христианских песней.

11. Наименования песнопений, указывающие на их содержание.

1) Воскресны – песнопения, в которых прославляется воскресение Христово. Таковы воскресные тропари, каноны и пр. Это наименование указывает и на время употребления этих песней – в воскресные дни.

2) Крестовоскресны – в которых воспеваются крестные страдания и вместе воскресение Христово. Обыкновенно на каждый воскресный день в Октоихе после канона воскресного полагается канон крестовоскресный.

3) Богородичны – песнопения в честь Божией Матери. Они полагаются в конце каждого ряда песнопений (стихир, тропарей и пр.).

4) Крестобогородичны – в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородичных.

5) Догматики – Богородичные песни, названные так потому, что в них с похвалою Божией Матери соединяется догматическое учение о лице Иисуса Христа, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики малой и великой вечерни. Первые поются только в воскресные дни (на малой вечерне), так как в них прославляется воскресение Христово. Догматики великой вечерни, называемые также «Богородичны 1-е», имея более общее содержание, поются и в другие дни. Догматики, на каждый глас особые, поются в конце стихир на Господи воззвах.

6) Троичны – песни, заключающие в себе прославление Пресвятой Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице поется троичный канон, на каждый глас особый, и после канона троичное величание. В седмичной службе поются песни троичны, на каждый глас особые, на утрени после Аллилуиа, когда оно поется вместо Бог Господь, (в Великом посту).

7) Мученичны – песни в честь мучеников. Они поются по Октоиху во все дни седмицы, кроме воскресенья, на вечерне – в стихирах на стиховне, в субботу же – и на Господи воззвах, на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии – в блаженных. Мученичны полагаются только в Октоихе и в Триодях, заменяющих Октоих. Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются именем мученичных.

8) Покаянные и умилительные, содержащие в себе исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях Октоиха.

9) Мертвенны и покойны, содержащие молитвы об упокоении усопших. Они положены в службе субботней и при погребении (напр., Святых лик обрете…)

10) Светильны, содержащие в себе большею частью моление о просвещении, об озарении души светом свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха, Триоди Постной, Типиконе; другие же светильны, помещаемые на ряду службы (напр., в Минее), не имеют надписания гласа.

11) Ексапостиларий (εξαποστελλω – высылаю, предпосылаемый) поется вместо светильна на утрени в воскресные и некоторые праздничные дни. Свое название эта песнь получила или оттого, что она предшествует рассвету дня и пению великого славословия, или оттого, что содержанием ее часто служит обещание Спасителя о ниспослании Святого Духа на апостолов и послание их на проповедь, или, наконец, оттого, что в Константинопольской церкви для пения ее был высылаем один из певцов на середину храма.

12. Наименования, указывающие на объем песнопений.

1) Кондак и 2) Икос. Это суть песнопения, выражающие сущность праздника или же похвалу святому, но с тем отличием, что кондак (от κοντοξ – краткий, малый) короче по своему содержанию, а икос (οικοξ – дом) – пространнее. Оба песнопения сходны не только по содержанию, но и по изложению: писаны одним размером, поются на один и тот же глас, оканчиваются нередко одними и теми же словами. Кондак представляет из себя как бы тему последования, а икос – развитие этой темы. Посему икос полагается всегда после кондака и никогда без него.

13. Наименования песнопений, указывающие на поэтический размер, образ пения и состав их.

1) Стихира (δτικχρα – многостишие, или от δτιχοξ αιρεω – то, что написано стихами). Стихирами называются песнопения, состоящие из многих стихов, написанных одним размером стихосложения (в греческом тексте) и большей частью предваряемых стихами Св. Писания. По различию стихов, предваряющих стихиры, эти последние разделяются на 3 вида: а) стихиры на Господи воззвах; они поются на вечерни после пения 140-го псалма (Господи воззвах…) и предваряются стихами или припевами из псалмов 141, 129 и 116-го (Изведи из темницы душу мою… и пр.); б) стихиры стиховны (или на стиховне); так называются стихиры, имеющие перед собою стихи не одного известного псалма (как стихиры на Господи воззвах и на Хвалите), а стихи, избранные из разных псалмов и других книг Св. Писания, соответственно празднику или тому, к какому лику принадлежит святой. Эти стихиры поются в конце вечерни, а также и в конце утрени, когда нет великого праздника; в) стихиры на хвалитех или хвалитны, – это те, которые имеют перед собою стихи из так называемых хвалитных псалмов – 148, 149 и 150-го, в которых часто повторяется слово Хвалите.

Кроме этих стихир есть стихиры литийные, которые поются на литии.

2) Канон. Каноном называется обширное песнопение, состоящее из 9 песней⁵, составленных по определенному правилу и известным образцам, написанных одним стихотворным размером и составляющих одно стройное целое. От правильности и стройности соединения отдельных частей в одно целое получило свое наименование и самое песнопение (κβνων – правило). По различию содержания каноны называются: воскресными, крестовоскресными, Богородичными, троичными, святых.

Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов; первых стих каждой песни называется ирмосом (ειρμοξ – связь), так как он служит образцом и вместе связью для последующих стихов той же песни (сообщает им порядок относительно числа стоп и строк, и тон их пению); стихи же, следующие за ирмосом, называются тропарями (τρεπω – обращаю), так как они обращаются к ирмосу, т. е. подчиняются ему и по размеру и по напеву. Хотя по содержанию своему песни канона вообще характера новозаветного, ирмосы, за исключением ирмоса 9-й песни, составлены по образцу определенных ветхозаветных библейских песней (гимнов). В ирмосах явление Христа Спасителя в мир и совершенное Им дело спасения людей изображаются в таких чертах, как предвидели и как воспевали это ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Спасителя. Тропари же канона – песнопения чисто новозаветного характера, прославляющие Господа, Божию Матерь или святых.

Ирмос 1-й песни канона составлен по образцу благодарственной песни Моисея и Мариами, воспетой ими после чудесного перехода евреев через Чермное море и потопления фараона с войском в пучине морской (Исх. 15, 1-21). Событие это служит прообразом нашего спасения через Иисуса Христа, Который Своим воскресением разрушил адову силу, спас нас из пучины греха (благодатию Божией, подаваемой прежде всего в таинстве крещения) и привел нас от смерти к жизни.

Ирмос 2-й песни составлен по образцу обличительной песни Моисея, составленной им перед своей смертью для обличения неблагодарных евреев за нарушение ими Закона Божия и для возбуждения в них раскаяния (Втор. 32, 1-43). 2-я песнь, как песнь покаяния, поется только в Великому посту.

Ирмос 3-й песни составлен по образцу благодарственной песни св. Анны, матери прор. Самуила, благодарившей Господа за снятие с нее поношения бесчадства и за дарование ей сына (1 Цар. 2, 1-10). Неплодная Анна служит прообразом Церкви Христовой из язычников, которые до принятия христианства не творили истинно добрых дел, а в христианстве принесли богатые плоды добродетелей (Процвела есть пустыня… языческая неплодящая церковь… Воскресный канон 2-го гласа).

Ирмос 4-й песни составлен по образцу песни прор. Аввакума, который, видя выходящее из-за горы, осененной лесною чащею, незаходимое Солнце, предсказал о воплощении Сына Божия и божественной силе Воплотившегося (Авв. 3, 1-19). Словами пророка в ирмосе 4-й песни Церковь и прославляет воплощение Христа от Девы Марии.

Ирмос 5-й песни составлен по образцу песни прор. Исайи, содержащей в себе изображение славного явления в мир Спасителя, как Света, все оживляющего и воскрешающего мертвых (Ис. 26, 9-21). Словами этого пророка в ирмосе 5-й песни и воспевается Христос, как Свет, освобождающий нас от мрака греховного.

В ирмосе 6-й песни, составленном по образцу молитвы прор. Ионы, во чреве китовом взывавшего ко Господу о спасении (Иона. 2, 3-10), Церковь просит Господа избавить нас от бурь житейского моря, от бездны грехов и страстей, вывести нас из глубины зол и привести к тихой пристани – вечному спасению.

Ирмосы 7-й и 8-й песней составлены по образцу песни трех отроков в пещи вавилонской, прославлявших Бога за свое чудесное избавление и призывавших всю тварь воспевать и превозносить с ними Господа во веки (Дан. 3, 25–45, 51–90).

В ирмосе 9-й песни содержится прославление Божией Матери и воплотившегося от Нее Господа. Содержанием своим ирмос этот применен к пророческой речи св. Захарии по случаю рождения у него сына – св. Иоанна Предтечи (Лк. 1, 68–79), а равно и к собственному славословию Богоматери, произнесенному Ею при свидании с праведною Елисаветою (Лк. 1, 46–55).

Самые песни (гимны) библейские, как они изложены в Св. Писании, положено во время канона петь или читать – в седмичные дни Великого поста сполна, а в остальное время не полностью. Порядок пения или чтения во время канона библейских песней указан в Ирмологионе. Но, обыкновенно, пение канона начинается прямо с ирмоса, а между тропарями канона вместо стихов библейских песней произносятся припевы, т. е. молитвенные или хвалебные обращения к тому лицу, в честь которого канон составлен. Обыкновенно поются лишь ирмосы, а тропари читаются (но в Пасху и они поются).

3) Тропарь. Тропарь в обширном смысле есть общее наименование, свойственное церковным песнопениям, составленным и исполняемым по известным образцам. В теснейшем смысле тропарь есть песнопение, выражающее сущность праздника или жизнь святого краткими, а иногда переносными, образными чертами (τροποξ – образ).

4) Антифоны (αντι – против и (φωνη – глас; противогласник). Это – священные песни, которые поются попеременно на обоих клиросах. Антифоны бывают нескольких видов: а) антифоны кафизм, или «славы», поемые, по уставу, на два лика; б) антифоны изобразительные, состоящие из псалмов: 102-го (Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его…) и 145-го (Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем…) и поемые в субботние, воскресные и праздничные дни на литургии после великой ектении. Когда поются изобразительные антифоны, то вместо 3-го антифона поются «блаженны» с тропарями из 3-й, 6-й или иной песни утреннего канона; в) антифоны вседневные, состоящие из псалмов: 9-го (Благо есть исповедатися…), 92-го (Господь воцарися, в лепоту облечеся…) и 94-го (Приидите возрадуемся…), поемые на литургии, вместо изобразительных и блаженных, в дни непраздничные, когда в Уставе не указаны песни канона на блаженных. К стихам указанных псалмов присоединяются припевы новозаветных песней, – именно: к стихам 1-го антифона: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас; к стихам 2-го антифона: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас; к стихам 3-го антифона: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. (антифоны

изобразительные и вседневные см. в Ирмологионе); г) антифоны праздничные поются в двунадесятые праздники Господни, кроме Сретения (праздник этот по службе относится к разряду Богородичных), и во все дни Светлой седмицы, и состоят из стихов псалмов, имеющих отношение к празднуемому событию, и припевов. Припев 1-го антифона: Молитвами Богородицы…, 2-го антифона: применяется к празднику, напр., в Рождество Христово: Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: аллилуиа; припевом 3-го антифона служит тропарь праздника. Последний стих 3-го антифона называется входным, потому что его произносит диакон при входе в алтарь; д) антифоны степенны; они поются на утрени воскресной и в праздники со всенощным бдением и с полиелеем (перед чтением Евангелия) и называются степенными потому, что составлены (св. Иоанном Дамаскином) применительно к 15 т. наз. степенным псалмам (псалмы от 119-го до 132-го), певшимся в ветхозаветной Церкви на 15 ступенях Иерусалимского храма. Своим содержанием антифоны также ведут нас, как бы по ступеням лестницы, от земли на небо, от странствия в отечество, от скорби в радость, от владычества греха к освящению Духом Святым. Для каждого гласа имеются особые антифоны степенны (для 8-го гласа – 4 антифона, а для остальных гласов – по 3 антифона). Каждый антифон состоит из 3 стихов. Чаще других антифонов поется 1-й антифон 4-го гласа: От юности моея… (антифоны степенны помещаются в Октоихе и Ирмологине).

5) Подобны, самоподобны и самогласны. Подобными называются такие песнопения, которые послужили образцом (подобием) для других песнопений иногда в отношении содержания, а чаще в отношении размера или тона; служа же образцом другим песнопениям по составу, «подобны» служат вместе образцом для них и по голосу (по гласу пения, по напеву). Отсюда, если разного рода песнопения имеют образцом одну и ту же песнь (один и тот же «подобен»), то они поются на один глас (одной и той же мелодией), на который поется и «подобен» и начальные слова которого пишутся над песнопениями сразу после слова «подобен». Подобными называются также и песнопения, которые составлены по образцу других песнопений. В песнопениях подобных печатаются звездочки и тем указываются расстановки голоса в пении. «Самоподобными» и «самогласными» называются такие песнопения, при написании которых никакая песнь не служила образцом ни в содержании, ни в размере, ни в гласе пения. Различие же между самоподобными и самогласными состоит в следующем. Самоподобны суть 2 или 3 известного рода песни, которые, не будучи составлены по образцу других, сами между собою имеют, однако, сходство по размеру, тону и содержанию, и даже буквально. Глас, на который они должны быть петы, указывается перед ними. Самогласны суть песни, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания и не сходны между собою; глас же, на который они поются, назначен им сообразно лишь с их содержанием и независимо ни от каких других песней. Для самогласных изобретены особые напевы (мелодии), отличающиеся от обыкновенных церковных гласов. Однако над ними часто надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы.

6) Косные, т. е. песнопения, которые поются протяжно, медленно, как напр., причастны, величания и пр.

14. Наименования, указывающие на положение и состояние поющих и слушающих песнопения.

1) Акафист (ακαθιστοξ – неседален); это – песнопение, во время которого не позволяется сидеть. Первый акафист составлен в честь Богоматери и воспет по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 году. Этот акафист состоит из 24 песней, по числу букв греческого алфавита. 12 из этих песней – кондаки и 12 – икосы. Расположены они так, что кондак и икос постоянно следуют один за другим. 1-й кондак: Взбранной воеводе… не входит в общий счет; он служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак, кроме 1-го, оканчивается припевом: Аллилуиа, а каждый икос – ангельским приветствием: Радуйся, Невесто Неневестная. 1-я часть акафиста (до 7-го икоса) имеет содержание историческое, 2-я – догматическое и нравоучительное. По образцу этого акафиста составлены и другие акафисты.

2) Седален (καθισμα) – наименование, противоположное акафисту и обозначает собою песнопение, во время которого верующим позволялось садиться для того, чтобы выслушать следовавшее затем «чтение» поучений, толкований Слова Божия, повествований о жизни святого или о празднуемом событии. Седальны полагаются на утрени: после кафизм, после полиелея и после 3-й песни канона – перед «чтением» (на вечерни после кафизмы нет «чтения», а потому нет и седальнов). Однако есть седальны, которые должны быть выслушаны стоя, напр., седальны на утрени в Великий Пяток.

3) Ипакой (υπακουειν – подпевать, или υπακοη – внимательное слушание). Так называются песнопения, которые поются на воскресном повечерии, на воскресной полунощнице после канона, на утрени перед антифонами и чтением Евангелия и по 3-й песни канона после седальна. Свое название эта песнь получила оттого, что ее в древности за певцом или чтецом подпевал весь народ. По другому значению название это указывает на особенное внимание, с которым эта песнь должна быть выслушиваема ради важности ее содержания, которым служит истина Воскресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру. Ипакой всегда должны быть выслушиваемые стоя, даже, когда они полагаются вместо седальнов.

15. Наименования песнопений, указывающие на время пения их при Богослужении.

1) Прокимны – это краткие стихи из псалмов и других книг Св. Писания, предваряющие (προκειμενοξ – впереди лежащий) чтение Апостола, Евангелия и паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, которые составляют продолжение прокимна и имеют с ним тесную связь. Прокимен или выражает главную мысль следующего за ним чтения Св. Писания, или же, когда чтения не положено, относится к дневному свящ. воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. Есть прокимны, называемые великими и отличающиеся от других прокимнов тем, что они имеют при себе не по одному, а по 3 стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. Великие прокимны поются на вечерни:

а) на все недели (воскресенья) в году – один прокимен: Господь воцарися…;

б) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1,2, 3, 4 и 5-й Великого поста – попеременно два прокимна: Не отврати лица твоего… и Дал еси достояние…

в) в вечер недель: Пасхи, ап. Фомы и Пятидесятницы (Кто Бог Велий, яко Бог наш…);

г) в вечер праздников (а если они случатся в субботу, то на самые праздники): Рождества Христова (Кто Бог Велий…), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения (Бог наш на небеси и на земли…);

д) на вечерни во всю Пасхальную седмицу, на каждый день особые.

2) Аллилуиарий. Это – стих, предваряющий собою чтение Евангелия и произносимый после пения Аллилуиа, от которого и получил свое название. Называется он также и просто «аллилуиа». Аллилуиарий, по своему содержанию, имеет связь с Евангелием, которое читается за ним (служит как бы предисловием к евангельскому чтению), но часто имеет отношение к службе дня, святого, праздника и тогда в богослужебных книгах называется: «аллилуиа дне», «аллилуиа гласа», «аллилуиа праздника».

3) Причастен – стих, который поется с припевом Аллилуиа во время причащения священнослужителей. Причастны бывают: дня, святого или праздника, смотря по тому, имеют ли отношение по своему содержанию к службе дня, или святого, или праздника.

4) Отпустительные. Это – песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия, утрени (на Бог Господь и по Благо есть), на часах и на литургии по входе с Евангелием. Отпустительными бывают: тропари, кондаки и Богородичны.

16. Наименование песнопений в зависимости от мест Св. Писания, с которыми соединяется их пение.

1) Благословенны – это тропари, перед которыми поется Благословен еси Господи… (Пс. 118, 12).

2) Непорочны – все стихи 17-й кафизмы, начинающейся словами: Блажени непорочны…; поются в Великую Субботу на утрени и при погребении.

3) Хвалитны – стихи из хвалитных псалмов (148—150-го) и стихиры, соединяемые с ними.

4) Блаженны – это песнопения (обыкновенно – тропари канона), предваряемые стихами из 9 евангельских блаженств. Они поются на литургии, вместо 3-го антифона, перед малым входом.

5) Полнел ей («сиречь многомилостивое», как сказано в Уставе), т. е. пение на утрени псалмов 134-го и 135-го (Хвалите имя Господне…). Название свое это пение получило от частого повторения в этих псалмах слова «милость» (εγεοξ). Полиелей поется на утрени в праздники великие и средние и в дни воскресные. Уставом положено петь полиелей во все недели (воскресенья) только с 22-го сентября до 20-го декабря и с 14-го января до сырной недели. Но с сырной недели до отдания Воздвижения (21-е сентября) и с 20-го декабря до 14-го января пение полиелея положено только в те воскресенья, в которые случится праздник Господний, Богородичный или великого святого (Типикон, 17-я глава и Последов. 21-го сентября). В воскресные дни, в которые не положено петь полиелея, вместо того указано стихословить 17-ю кафизму – «Непорочны». Но обыкновенно полиелей поется в воскресные дни во весь год.

Общественное Богослужение православной церкви

17. Дни, в которые совершается тот или другой вид суточных служб.

Вечерня

Вечерня бывает малая, вседневная и великая.

1) Малая вечерня совершается накануне праздничных и воскресных дней перед всенощным бдением, начинающимся великой вечерней. Перед бдением, начинающимся великим повечерием, не бывает малой вечерни.

2) Вседневная вечерня совершается на те дни, в которые нет празднования с полиелеем или бдением. На праздники с полиелеем или бдением вседневная вечерня совершается только тогда, когда эти праздники случатся в седмичные дни Великого поста и когда праздники с полиелеем, сверх того, случатся в седмичные дни сырной недели (Типикон 24 февраля, 9 марта, 30 января, храмовые главы 35, 36).

3) Великая вечерня совершается или отдельно (т. е. не на всенощном бдении), или в соединении с утреней (т. е. на бдении), или, наконец, в соединении с литургией.

Отдельно великая вечерня совершается:

1) на праздники: а) на праздник с полиелеем, если он случится от недели ап. Фомы до недели мясопустной (на сырной же седмице и в дни св. Четыредесятницы на праздник с полиелеем совершается вседневная вечерня);

б) на воскресные и другие дни, на которые положено бдение, но по какому-либо случаю не бывает (Типикон гл. 7);

в) на Преполовение и на 1-е и 13-е сентября, хотя на утрени в эти дни и не положено полиелея;

2) в самые праздники (а не накануне): а) в первый день Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в неделю (воскресенье) ап. Фомы, б) в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Пятидесятницы (тотчас после литургии) и Воздвижения; в) в навечерия (сочельники) Рождества Христова и Богоявления, когда навечерия случатся в субботу или воскресенье, и г) в Великий Пяток, когда в этот день нет праздника Благовещения.

В соединении с утреней (т. е. на бдении) великая вечерня совершается на все праздники с бдением, исключая те дни, на которые положено начинать всенощное бдение великим повечерием.

Великая вечерня совершается в соединении с литургией:

1) св. Василия Великого – в Великие Четверг и Субботу и в навечерия (сочельник) Рождества Христова и Богоявления, если навечерия эти не придутся в субботу или воскресенье;

2) св. Иоанна Златоуста – в Благовещение, когда оно случится в седмичные дни Великого поста и в понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы;

3) Преждеосвященных Даров – всегда, когда совершается эта литургия.

Повечерие

Повечерие бывает великое и малое.

Великое повечерие совершается или отдельно от утрени или в соединении с утренею (т. е. на всенощном бдении).

Отдельно от утрени великое повечерие совершается на дни великого поста, и притом такие, которые следуют тоже за днем поста, а не за праздником, – именно: 1) на среду и пяток сырные, если не случится в эти дни праздник Сретения или храмовой (Типикон, 2 февраля, храмовая глава 28-я); 2) на вторник, среду, четверг, пятницу и субботу Великого поста, исключая на 5-й седмице день чтения Великого канона и день чтения акафиста; 3) на вторник и среду Страстной седмицы.

В соединении с утреней великое повечерие совершается: 1) на Рождество Христово и Богоявление, в какой бы день они не случились; 2) на храмовые праздники, если они придутся в субботу 1-й седмицы и во вторник – субботу 2—6-й седмиц Великого поста (Типикон, храмовые главы 32, 35); 3) на Благовещение, если оно случится в те дни Великого поста, на которые положено совершать великое повечерие, и если случится также во вторник, среду и четверг Страстной седмицы (Типикон, 25-е и 26-е марта).

Малое повечерие совершается во все дни не в посту, а в посту тогда, когда не положено великое повечерие. Иногда малое повечерие указано читать в келии (см. Типикон, среда и пятница 5-й седмицы Великого поста).

Полунощница

Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная. Они совершаются, – та или другая, смотря по дню седмицы, – на праздники великие, средние и малые, если только не будет на эти дни совершаемо всенощного бдения, которое уже исключает полунощницу (Типикон, глава 2-я, сн. глава 7-я; последов. Вел. Среды вечера).

Утреня

Утреня бывает:

а) будничная, на которой великое славословие читается, а не поется;

б) праздничная со славословием, на которой великое славословие поется и оканчивается песней: Святый Боже…;

в) праздничная не только со славословием, но и с полиелеем (на всенощном бдении утреня всегда совершается с полиелеем);

г) утреня пасхальная; утреня совершается всегда: отдельно – когда нет всенощного бдения, а когда бывает последнее, то соединяется с великою вечерней или великим повечерием.

Часы

Часы – 1-й, 3-й, 6-й и 9-й бывают: 1) вседневные, 2) великопостные, 3) Царские и 4) Пасхальные.

Пасхальные часы бывают без псалмов и поются во всю Пасхальную седмицу, кончая субботой.

Царские часы (эти часы относятся к службе поста) отправляются трижды в году: перед праздниками Рождества Христова и Богоявления (именно: накануне праздников, если канунами не будут суббота или воскресенье; в последнем случае часы совершаются в пятницу, и тогда в этот день, т. е. в пятницу, литургии не бывает, в канун же, т. е. в субботу или воскресенье, совершается литургия св. Иоанна Златоуста, а потом отдельно в свое время вечерня) и в Великую Пятницу. Царские часы совершаются вместе: 1, 3, 6 и 9-й и за ними бывает чин изобразительных.

Часы великопостные совершаются в таком порядке: 1-й соединяется с утреней, а 3, 6 и 9-й отправляются вместе, за ними бывает чин изобразительных и затем вечерня, а в некоторые дни далее и литургия. Часы великопостные бывают:

1) в среду и пятницу сырные, если не случатся в эти дни праздники Сретение и храмовый (тогда часы 3-й и 6-й, – на них три поклона в конце каждого часа, – прямо соединяются с литургией св. Иоанна Златоуста, а вечерня бывает отдельно);

2) во дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья;

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Часы вседневные совершаются в остальные дни года и в таком порядке: 1-й бывает сряду за утреней, 3 и 6-й – перед литургией, а 9-й – перед вечерней.

Литургия

В православной церкви литургия совершается: св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвягценных Даров.

Литургия св. Василия Великого бывает непременно 10 раз в году; именно: в первые пять воскресений Великого поста и в четверг и субботу Страстной седмицы (хотя бы в один из этих дней и случился праздник Благовещения), 1-го января – день памяти св. Василия Великого и накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, если канун не случится в субботу или воскресенье; в последнем случае в кануны совершается литургия св. Иоанна Златоуста, а литургия св. Василия Великого переносится на самые праздники.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в Великом посту, в седмичные дни его, кроме субботы, – именно:

1) в среду и пятницу 1-6-й седмиц Великого поста (если не случится Благовещение, в каковой праздник – литургия св. Иоанна Златоуста);

2) в день чтения Великого канона на 5-й седмице Великого поста – в четверг или вторник (чтение канона переносится с четверга на вторник тогда, когда в четверг или среду случится Благовещение (литургия св. Иоанна Златоуста) или храмовый праздник (литургия Преждеосвященных Даров);

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы (если не случится Благовещение, когда литургия св. Иоанна Златоуста);

4) иногда в понедельник, вторник и четверг 2—6-й седмиц Великого поста, – именно, когда в эти дни случатся праздники святых с полиелеем (24-е февраля и 9-е марта) и храмовые (Типикон, храмовые главы 34, 35).

На 1-й седмице Великого поста в понедельник – пятницу празднования храму не положено; оно переносится на субботу этой седмицы или же на неделю (воскресенье) сырную; также праздник Сретения, если случится в понедельник 1-й седмицы (а в дальнейшие дни не может случаться), переносится на неделю сырную.

Литургии не положено совершать:

1) в среду и пятницу сырные; но если в эти дни случится Сретение или храмовой праздник, то бывает литургия св. Иоанна Златоуста;

2) в понедельник, вторник и четверг 1-й седмицы Великого поста;

3) в понедельник, вторник и четверг 2—6-й седмиц Великого поста; но если случатся в эти дни: святой с полиелеем или храмовой праздник, то – литургия Преждеосвященных Даров; та же литургия совершается на 5-й седмице в день чтения канона св. Андрея Критского (т. е. в четверг или вторник); в праздник же Благовещения – литургия св. Иоанна Златоуста;

4) В Великую пятницу; но если в этот день случится Благовещение, то совершается литургия св. Иоанна Златоуста;

5) в пятницы перед Рождеством Христовым и Богоявлением, когда канунами этих праздников будут суббота или воскресенье;

В остальные дни года совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

Порядок главнейших суточных служб: вечерни, утрени и литургии и краткое объяснение их

18. Понятие о всенощном бдении. Всенощным бдением называется Богослужение, совершаемое с вечера, накануне воскресных и праздничных дней, и состоящее из соединения 3 служб: великой вечерни (иногда – великого повечерия), утрени и 1-го часа. Богослужение это называется «всенощным бдением» (т. е. молитвенным бодрствованием во всю ночь) потому, что в древности у христиан оно, начинаясь поздним вечером, продолжалось всю ночь, до утреннего рассвета, как всю ночь продолжается оно и в настоящее время на Афоне, в некоторых наиболее строгих монастырях. Христиане первых веков, вследствие гонения от иудеев и язычников, по необходимости должны были собираться для Богослужения ночью, как в более безопасное время; к тому же они имели для себя в этом отношении пример Иисуса Христа и апостолов, нередко проводивших ночь в молитве. От первенствующих христиан обычай совершать в течение ночи Богослужение, особенно на воскресные и праздничные дни, усвоен был и христианами дальнейших веков. Служба всенощного бдения приведена в порядок, близкий к настоящему, в IV веке св. Иоанном Златоустом, а впоследствии (в VIII и IX вв.) была значительно дополнена св. Иоанном Дамаскином, св. Феодором Студитом и др., и приняла тот торжественный вид, в каком доныне совершается в Православной Церкви.

Вечерня

19. Общее содержание вечерни. Со службой вечерни соединяется воспоминание преимущественно о временах Ветхого Завета, от сотворения мира до самого пришествия на землю обетованного Спасителя мира. В частности, в вечернем Богослужении изображаются: творение мира, блаженное состояние прародителей в раю и грехопадение их, обетование, данное им о Спасителе мира, и вера ветхозаветного человека в тайну искупления рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.

В соответствии с этими воспоминаниями находится и состав вечерни. Так как творение мира началось вечером, то церковь в Богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога за творение и промышление Его о мире. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей и бедствиях, постигших их за грехопадение, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению перед Богом о прощении их. А для укрепления в нас надежды на помилование и оправдание перед Богом, она прославляет, соответственно каждому дню, оправданных Богом святых, или воспоминает то или иное благодеяние Божие. Наконец, сближая вечер дня с вечером (концом) нашей жизни, Церковь напоминает нам об имеющей постигнуть нас смерти и побуждает нас молить Бога о мирной христианской кончине, какой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

Это общее содержание и раскрывается подробно в тех молитвословиях и песнопениях, а равно и священнодействиях, из которых составляется служба вечерни.

На всенощном бдении вечерня совершается с большей торжественностью, чем отправляемая отдельно.

20. Порядок вечерни. Устав о малой вечерне находится в Типиконе, в 1-й главе; о вседневной вечерне – в Типиконе, в 9-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири; о совершаемой же в Великом посту – в Типиконе, в последовании вечера Сырной недели и понедельника 1-й седмицы Великого поста; о великой вечерне, совершаемой отдельно – в Типиконе, в 7-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири и в последованиях Триоди и Минеи; о великой вечерне, совершаемой на бдении – в Типиконе, во 2-й главе, также в последованиях на великие праздники в Типиконе, Минее и Триоди; о великой вечерне, совершаемой в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста – в Типиконе, в последовании 25-го декабря, 6-го января, 25-го марта, Великого Четверга и Великой Субботы, а также в Минее и Постной Триоди на указанные дни.

21. Начало вечерни, совершаемой отдельно от утрени.

По открытии завесы (а не царских врат) священник возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Чтец произносит: Аминь. Приидите, поклонимся… трижды и затем читает предначинательный 103-й псалом. Если же вечерня совершается не вслед за другой службой (напр., не за 9-м часом), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника произносятся начальные молитвословия:

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный (от недели ап. Фомы до Вознесения – Христос воскресе – трижды, а от Вознесения до Пятидесятницы – прямо «Трисвятое». Отче наш. Господи помилуй (12 раз)⁶ и потом уже – Приидите, поклонимся и предначинательный псалом. Когда вечерня следует сряду за изобразительными (в среду и пяток сырные, в понедельник, вторник и четверг Великого поста), то она начинается без возгласа священника, а прямо воззванием: Приидите, поклонимся.

На вечерне, соединяемой с литургией, по произнесении диаконом: Благослови, Владыко, священник возглашает: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…, после чего читаются начальные молитвословия и затем 103-й псалом.

22. Начало вечерни на всенощном бдении. Пение предначинательного псалма. При открытых царских вратах диакон, обращаясь к верующим, возглашает: Востаните и затем испрашивает от Господа благословение на служение словами: Господи, благослови. Священник прославляет Святую Троицу торжественным возгласом: Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков (службы божественные всегда начинаются славословием Господа, так как вся слава во всем и прежде всего принадлежит Господу) и затем, после пения: Аминь, призывает верующих поклониться Христу, Царю и Богу нашему: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему.

В Пасхальную седмицу и потом от недели ап. Фомы до Вознесения вместо Приидите, поклонимся… поется Христос воскресе… – трижды.

Отвечая на призыв священника, певцы, от лица верующих, поют стихи 103-го псалма с припевом: Благословен еси, Господи. В псалме этом, называемом предначинательным, – потому что им начинается вечерня, а с ней и все суточные службы, воспевается создание мира, в соответствии с повествованием Моисея, но лишь картинно и образно, и прославляется Творец и Промыслитель мира. Поются обыкновенно⁷ не все стихи псалма, но лишь некоторые избранные:

Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.

Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

В Пасхальную седмицу вместо предначинательного псалма поются стихи: Да воскреснет Бог… с тропарем: Христос воскресе.

Усвоение 103-го псалма началу вечернего Богослужения основано на естественном стремлении человека, в продолжении дня созерцавшего красоту и великолепие мира, прославить Творца и излить перед Ним благодарное чувство за блага творения. Во время пения псалма священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всему храму. Как пение псалма, так и священнодействия, при этом совершаемые, переносят мысль христианина ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Открытые Царские врата в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю и что в то далекое время грех не отделял еще людей от Бога и райского блаженства; а свет предносимой свечи и каждение фимиама напоминают, что первые люди, живя в раю, постоянно озарялись светом Боговедения и оживлялись благодатию Святого Духа.

По окончании каждения Царские врата затворяются. Этим напоминается нам о закрытии дверей рая для согрешивших прародителей. Радостное, торжественное Богослужение, после предначинательного псалма, переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия и песнопения содержат уже прошения о том, чего люди лишились по своем грехопадении. Уже в конце предначинательного псалма (пока псалом допевается; см. Типикон, глава 2-я; а на вседневной вечерне и великой, совершаемой отдельно от утрени – во время чтения псалма; см. Типикон, главы 7-я и 9-я) священник выходит из алтаря, становится перед закрытыми Царскими вратами и тайно читает особые вечерние молитвы, так называемые светильничные⁸, изображая собою и Адама, кающегося перед вратами рая, и обетованного Ходатая за людей, Христа Спасителя.

23. Великая ектения. После предначинательного псалма диакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся⁹. Здесь уже со всей ясностью выражено греховное состояние человека: в ектении заключаются прошения, подобные тем, которые тайно возносил священник в молитвах светильничных; в ней мы испрашиваем того, чего лишились и в чем всего более нуждаемся по грехопадении, – именно: мира с Богом, с ближними и с самими собою, просим также о благах временных и о своих нуждах.

24. Стихословие кафизмы. Малая ектения. После великой ектении на вечерне, – и вседневной, и великой, – положено стихословие кафизмы¹⁰, потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде не раскрываются так полно, как в псалмах Давида.

На воскресные дни положено стихословить на вечерне всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т. е. три ее антифона¹¹, после каждого антифона положена малая ектения.

На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8-го мая (память св. Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.

На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.

В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, глава 17-я, в Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т. е. после всей кафизмы.

Но хотя бы положено было стихословить всю 1-ю кафизму, на вечерне всенощного бдения, обыкновенно поют лишь некоторые стихи из 1-го ее антифона. В стихах этих слышится раскаяние человека грешника и сожаление его о потерянном им через грех блаженстве в раю и в тоже время выражается надежда на помощь Божию, на спасение через обещанного миру Избавителя. Стихи эти следующие:

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.

Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

Блажени еси надеющийся Нань (на Него).

Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.

Слава, и ныне. Аминь.

После каждого стиха и после Слава, и ныне поется: Аллилуиа (хвалите Бога, да будет восхваляем Бог) – трижды (в напевах знаменном и греческом – единожды); в заключение же поется трижды: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Затем следует малая ектения: Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся.

25. Пение стихов Господи воззвах и стихир на Господи воззвах. После малой ектении поются стихи псалмов: 140, 141, 129 и 116-го:

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи (псалом 140-й).

На 10: Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.

Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне (Пс. 141).

На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего.

На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть.

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.

На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Израиль на Господа.

Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129).

Хвалите Господа еси языцы, похвалите Его еси людие.

Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116).

В этих стихах, с одной стороны, изображается глубокое сознание ветхозаветным человеком всей своей греховности и виновности перед Богом и крайней недостаточности собственных сил к избавлению от греха, а с другой – выражается твердая уверенность в милосердии Господа, Который, по Своему человеколюбию (а что Он человеколюбив, об этом Он Сам торжественно изрек слово Моисею: Исх. 34, 6–7; об этом слове и упоминается в псаломском стихе: Имене ради…), готов избавить от всякой ответственности за беззакония всех, с полным упованием на Его милость неотступно просящих у Него прощения. При пении Господи воззвах совершается каждение всего храма. Оно служит, с одной стороны, напоминанием о тех жертвах и курениях фимиама, которые совершались в Ветхом Завете, во время вечернего Богослужения, и которые указывали ветхозаветным людям на обещанного Спасителя, имеющего принести Себя в искупительную жертву за грехи всего мира, а с другой – и выражением возношения к Богу наших молитв через веру в Искупителя.

После стихов псалмов 141-го, 129-го и 116-го поются стихиры на «Господи воззвах». В этих новозаветных песнопениях, как бы в доказательство того, что у Господа есть очищение, милость и многое избавление, прославляется тот или другой святой, то или другое благодеяние Божие, в честь которого установлено церковью празднество; таким образом, в стихирах указывается на исполнение в Новом Завете той надежды на спасение, которую имели и которой жили ветхозаветные люди.

На вечерне всенощного бдения никогда не поется менее 8 стихир, а на воскресенье – 10 стихир.

На воскресные дни, когда в эти дни не случится празднуемого святого, поется 7 стихир воскресных и 3 стихиры святому. Если же в воскресенье случится праздник, то воскресных стихир поется неодинаковое число: 6, 4, 3; в зависимости от того, какой праздник придется, напр.: если шестеричный святой, то 6 воскресных стихир и 4 святому; если святой с полиелеем, бдением или двунадесятый праздник Богородичный, то – 4 воскресных и 6 святому или празднику; если святой с полиелеем и еще предпразднство или попразднство, то – 3 стихиры воскресных, 3 предпразднства или попразднства, 4 святому. Если же в воскресенье приходится двунадесятый праздник Господний, то воскресная служба оставляется (не поется), а поется одна праздничная.

Стихиры берутся из Октоиха, или заменяющей его Триоди, и из Минеи.

Перед стихирами поются, как припевы, вышеуказанные псаломские стихи, по стиху перед каждой стихирой. На сколько положено петь стихиры, на столько поются и псаломские стихи, напр.: если положено стихир на 10, то стихи поются начиная с Изведи из темницы…; если – на 8, то начиная с Из глубины воззвах… и т. д.

О числе стихир на «Господи воззвах» нужно сделать следующее общее замечание: на вседневной вечерне поются стихиры – чаще всего на 6; на великой, совершаемой отдельно от утрени, – на 6 (на праздники святым с полиелеем, когда они приходятся не в предпразднства или попразднства) и на 8 (на праздники с полиелеем, когда они случатся в предпразднстве или попразднстве); на всенощном бдении – на 8 (на праздники с бдением и двунадесятые – большей частью на 8) и на 10 (в дни воскресные). – Выражения: «на 4, на 6, на 8, на 10» означают, что стихиры, – хотя бы их было в богослужебных книгах меньше 4, 6, 8, 10, – поются как 4, 6, 8, 10, т. е. одна или несколько стихир повторяются. В число 4, 6, 8, 10 не входят стихиры, которые поются на Слава, и ныне.

После стихир, пропетых с псаломскими стихами, поется: Слава, и ныне, а затем опять 1 или 2 стихиры в прославление праздника Божией Матери или угодников Божиих. Если полагается петь 2 стихиры, то 1 поется после Слава (отчего стихира эта называется иногда в Уставе «славником»), а другая – после И ныне. Последняя стихира посвящается обыкновенно прославлению Богоматери.

На вечерне воскресной (на воскресенье) последняя стихира называется Богородичным догматиком (Soypoc— учение), потому что в ней содержится учение (догмат) о воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Таких догматиков 8, по числу гласов. Богородичны догматики называются также «Богородичными первыми».

Богородичны догматики поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (кроме случаев, когда придется двунадесятый праздник, а также предпразднство, попразднство и отдание Рождества Христова и Богоявления) – «Богородичен 1-й гласа настоящего», т. е. того, который был пет во всю седмицу; б) на праздники святым со славословием, полиелеем, бдением, – в какой бы седмичный день ни случились эти праздники – Богородичен догматик по гласу «Славы», т. е. того гласа, на который была пета стихира на «Слава», а в субботу – «Богородичен 1-й настоящего гласа».

Есть еще «Богородичны 8 гласов, поемые когда есть в Минее Слава святому, И ныне по гласу сия». Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на праздники шестеричным святым и при том, когда есть стихира в Минее на Слава. Богородичен, или (в среду и пятницу) Крестобогородичен, поется по гласу Славы. Эти Богородичны помещены в Минее (в конце каждой книги) и в Ирмологионе.

26. Вечерний вход. Песнь: Свете тихий.

Вечерний вход бывает:

1) на великой вечерне – всегда, когда совершается эта вечерня;

2) на вседневной вечерне:

а) в вечер воскресений: сырной, 1, 2, 3, 4 и 5-й недель Великого поста, ради великих прокимнов;

б) в вечер недели (воскресенья) ваий;

в) на предпразднство Сретения Господня (на 1-е февраля, т. е. 31-го января вечером), если предпразднство (1-е февраля) придется в субботу сыропустную;

г) на полиелейные праздники 24-го февраля и 9-го марта (т. е. на вечерне 23-го февраля и 8-го марта) и на праздник храмовый (т. е. на вечерне накануне храмового праздника), если кануны этих праздников придутся в седмичные дни 2—6-й седмиц Великого поста и если при этом в эти кануны не совершается литургия Преждеосвященных Даров (с литургией же соединяется великая вечерня).

Когда положен вечерний вход, при пении Богородична открываются Царские врата. Это служит видимым знаком того, что с пришествием Спасителя, Которого из глубины веков созерцали ветхозаветные праотцы, открывается людям Царствие Божие. Из алтаря, во образ Господа, выходит священник в предшествии, как бы Предтечи, диакона с кадилом¹², выходит северными дверями, а не Царскими, в знак того, что Спаситель явился на землю не в славе, а в уничижении. Кадильница с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, в тоже время изображает, что через ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.

По окончании Богородична, начертав кадильницею посреди Царских врат крест, в знак того, что через крестный путь Господь отверз нам двери рая, диакон возглашает: Премудрость, прости. Словом «премудрость» дается знать предстоящим о высоком, таинственном знаменовании входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего затем песнопения, а словом «прости», – что значит: «стойте прямо», – внушается стоять с особенным благоговением и вниманием к тому, что будет пето. Поется же вслед за тем следующая песнь:

Свете тихий святыя славы безсмертнаго Отца Небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит¹³.

Эта песнь имеет близкую, тесную связь и с только что пропетыми стихами псалмов (припевами перед стихирами), и с обрядом вечернего входа. Пение псалмов оканчивается пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей (Да уповает Израиль на Господа… и т. д.); в песне «Свете тихий» говорится о самом явлении на землю Господа, Подателя жизни. Этой же песней уясняется и обряд вечернего входа. Таким светом называется здесь Иисус Христос, Сын Божий. Будучи по Божеству Своему Светом присносущным, Он, ради немощи людей, умерил свет Божественной Своей славы – сшел с небес, воплотился и вочеловечился, и через это стал тихим Светом, сделался доступным для всякого кающегося грешника, подобно тому, как при закате солнца мы спокойно можем смотреть на его тихий вечерний свет; этот пришедший на землю тихий Свет – Господь Иисус Христос – совершил спасение людей и подает им вечную жизнь, а потому достоин быть прославляем во все времена.

По входе в алтарь и по целовании Престола священник удаляется к горнему месту и становится здесь перед престолом, обратясь лицом к народу. Этим изображается, что Господь, пришедший на землю, пострадавший на кресте, воскресший и вознесшийся на небеса, взирает на верующих и на их дела и находится с ними во вся дни до скончания века.

27. Прокимен. Паремии. По окончании пения «Свете тихий», диакон возглашает: Вонмем (будем внимательны), священник: Мир всем, диакон: Премудрость, вонмем, – после чего поется прокимен, который, если предшествует чтению Св. Писания, выражает главную мысль чтения, а если чтения не положено – относится к дневному воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. На каждый день седмицы положен особый прокимен (прокимен дне). Эти прокимны находятся в Служебнике и Часослове.