Kitabı oxu: «Мудрость для жизни. Избранные наставления на каждый день»

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2023

* * *

Вступление

Борьба за истинную веру никогда не была легка – и от тех, кто на нее решался, она порой требовала не только устремления всех душевных сил, но и принесения на ее алтарь самой жизни. Но те, кто мог преодолеть все трудности и пройти этот путь до конца, обретали великие дары и достигали спасения души. А откровения, полученные ими, становились путеводными маяками, призванными вечно светить всем, кто находил в себе силы оставить преходящий мир и посвятить себя поиску вечных истин.

Святитель Иоанн прошел этот путь в полной мере. Время его монашеских подвигов и пастырского служения пришлось на завершающие декады четвертого столетия – и на первые годы пятого. То было время становления православной христианской веры, сумевшей одержать трудную победу в последней битве с возродившимся язычеством, а также искоренить арианскую ересь. Иоанн получил блестящее образование в языческой школе, но уже в юности решил, что истина – в христианстве, и некоторое время прожил в пустыне, ведя жизнь монаха. Потом, исполняя обет, он два года провел в безмолвии, вернулся в родную Антиохию, где сперва служил диаконом, а после, уже в сане пресвитера, начал проповедовать Слово Божие и за прекрасные проповеди получил прозвание «Златоуст» – и наконец взошел на самую вершину, заняв кафедру архиепископа в столице Византии – Константинополе.

Святитель Иоанн, ставивший превыше всего стремление к христианским добродетелям и духовному совершенству, должен был пройти немало испытаний. И это были не только монашеские подвиги и жизнь вдали от мира. Главные искушения ждали великого проповедника как раз на архиепископском престоле. Ему не раз намекали на то, что в столице свои «порядки» и «правила игры» – и простое согласие следовать этим правилам могло обеспечить ему спокойную и безбедную жизнь. Но святитель прошел эти искушения с честью. Он вовсе не стремился к богатству и земному счастью: главным в его жизни уже с юных лет стали искренняя вера и желание служить Богу – и обличительные проповеди, в которых он с абсолютной беспощадностью бичевал даже малейшие грехи, стали настоящей занозой в глазу для избалованных столичных аристократов. Но ни немилость императрицы, ни угрозы, ни козни, ни интриги, ни сплетни не заставили Иоанна пойти у них на поводу и закрыть глаза на их неправедные дела и творимую ими несправедливость. Он называл вещи своими именами: добродетель – добродетелью, а грех – грехом, и одних его пламенные речи приводили в восторг, а другие, услышав их, впадали в ярость и питали к архиепископу лютую ненависть, даже не думая ее скрывать. В конце концов противникам Златоуста удалось добиться его окончательной высылки из столицы – и Иоанн, изнуренный болезнями, умер в далекой глуши, но даже перед смертью воздал Богу славу за все, что случилось в его нелегкой, но праведной жизни.

Духовный свет столь великого гения просто не мог угаснуть – ему было предначертано воссиять на долгие века. Вскоре Иоанн Златоуст был прославлен Церковью в лике святителей, и даже больше – признан одним из трех вселенских учителей. И это признание совершенно справедливо – ведь наследие, оставленное им, поистине неисчерпаемо. А наставления одного из величайших проповедников православного христианства столь ясно отражают – а иногда и обличают – нашу современную жизнь, что нельзя и представить, будто с тех пор, как они впервые прозвучали под церковными сводами, минуло уже более шестнадцати столетий. И великое счастье в том, что мы и сегодня можем прикоснуться к этим немеркнущим истинам – и испить воды из родника, текущего в вечную жизнь.

В данную книгу вошли избранные фрагменты из 12-томного собрания творений святителя Иоанна Златоуста¹.

О Господе

Бог

Хотя людям и представляется это невозможным, но для Бога все возможно, потому что Он есть воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога: посадити его с князи, с князи людий своих; Он есть вселяя неплодовь в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:7–9).

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Ведущему борьбу против Бога… невозможно кончить добром: вначале он, может быть, и не потерпит за свою дерзость никакого зла, если только не потерпит, потому что Бог зовет его к покаянию и дает ему прийти в себя как бы из некоего опьянения; но если он будет упорствовать в своем безумии и сам нисколько не воспользуется таким снисхождением, то по крайней мере другим доставит величайшую пользу, вразумляя их постигшим его наказанием никогда не вступать в борьбу с Богом, так как невозможно избежать Его неодолимой руки.

Т. I. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни

После столь многих грехов, когда сила греха овладела всею вселенною, когда роду человеческому надлежало потерпеть самое жестокое наказание, совершенно погибнуть и самому имени его изгладиться, тогда Бог и оказал нам величайшее благодеяние, Он предал на смерть Единородного Своего за врагов, отступивших, отвратившихся и ненавидевших Его, и через Него примирил нас с Собою, и обещал даровать нам Царство Небесное, жизнь вечную и бесчисленные блага.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Бог в изобилии нам подает все, что гораздо нужнее денег, как то: воздух, воду, огонь, солнце и все подобное.

* * *

Ты позаботься о Божьем, и Бог попечется о твоем.

* * *

Богу не свойственно нуждаться в посторонней помощи для совершения того, что захочет Он сделать: напротив, Богу более всего свойственно – не нуждаться ни в чем.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Зная, что Бог любвеобильнее всех врачей, не исследуй, не требуй от Него отчета во врачевании, но, хотя бы он захотел дать нам облегчение, хотя бы наказывал, будем принимать то и другое одинаково, потому что тем и другим Он ведет нас к здоровью, приближает к Себе и, зная, в чем каждый из нас имеет нужду, и что полезно каждому, и как и каким образом можно нам спастись, Он таким путем и ведет нас.

Т. III. Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю

Бог создал все не для нашего только употребления, но и для того, чтобы мы, видя великое богатство созданий Его, изумлялись могуществу Создателя и могли понять, что все это с премудростью и несказанною благостью создано для чести имеющего явиться человека.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Где изъясняет Бог, там никто противоречить не может.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 3

Человек может быть близко к Богу, а быть близко или далеко от Него – зависит от самого человека, потому что Бог везде.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Не трудами и потом, не усилиями и страданиями получили мы то, что имеем, а единственно по любви к нам Бога.

* * *

Не проси у Бога того, что получается от диавола. Богу свойственно давать сердце сокрушенное и смиренное, трезвенное, целомудренное и воздержное, кающееся и умиленное. Вот дары Божии, потому что в них мы имеем наибольшую нужду.

* * *

Подлинно, когда Бог утешает, то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, все победишь, потому что Бог всегда награждает труды с преизбытком.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Если Бог есть, как и действительно есть, то ничего нет прежде Него. Если Он – Творец всего, то Он – первее всего. Если он – Владыка и Господь всего, то все – после Него, и твари, и веки.

* * *

Бог не происходит ни от чего и не имеет ничего первее Себя.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Бог ожидает от нас только повода, чтобы излить блага из Своих сокровищниц.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Нет никакой для нас пользы, если мы, будучи в мире хотя бы со всеми, будем во вражде с Богом; и опять, нет для нас никакого вреда, если мы, будучи в несогласии хотя бы со всеми, будем в мире с Богом.

* * *

Бог любил нас, издревле и всегда, даже и тогда, когда мы еще не существовали; если бы Он не любил нас, то не предназначил бы нам богатства.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Бог человеколюбив, но Он и правосуден, прощает грехи, но воздает каждому по делам его, превосходит неправды, отъемлет беззакония, но творит и суд.

* * *

Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого; всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство, всем наследие, для всех соделался общей главой, всех совоскресил и спосадил.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Должно принимать все с верой и благоговением и, когда слово становится слабым и не может в точности выразить предлагаемого, тогда в особенности и прославлять Бога – за то, что мы имеем такого Бога, который превосходит наш ум и слово. Многое из того, что мы думаем о Боге, не можем выразить словом, и многое, что выражаем словом, не можем представить умом; например, мы знаем, что Бог (присутствует) везде, но каким образом – этого не разумеем; мы знаем, что существует некоторая бестелесная сила, виновница всех благ, но каким образом она существует, не знаем.

Т. XII. Толкование на послание к Евреям

Господь

Господь наш искони влек нас к небу и указывал нам путь, ведущий туда.

Т. I. Книга о девстве

Справедливо Господь сказал, что попечение о Его стаде есть знак любви к Нему самому.

Т. I. О священстве

Во всем Ветхом Завете Отец непрестанно называется Господом. Господь Бог твой, говорится, Господь един есть (Втор. 6:4). А если бы имя Господь было меньше имени Бог и недостойно этого существа, то не следовало бы говорить: да познают, яко имя тебе Господь. А я покажу не только это, но и то, что Писание и Отца называет Господом, и Сына – Господом, также называет Отца Богом и Сына Богом, поставляя вместе оба имени.

Т. I. Против аномеев

Господь и до явления Своего во плоти Сам управлял всем, Сам совершал все: давал законы, промышлял, сохранял, благодетельствовал.

Т. I. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог

Хочешь ли знать, как произносят имя Его горние силы, с каким трепетом, с каким ужасом, с каким изумлением? Видех, говорит, Господа седяща на престоле высоце и превознесенне. И серафими стояху окрест Его, и взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Ис. 6:1–3). Видишь, с каким страхом, с каким трепетом называют Его они, когда славословят и воспевают?

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Господь никогда не провозглашает грехов наших, разве когда видит, что мы не чувствуем их.

Т. III. Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю

Господь, принявши наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: приклони небеса и сниде (Пс. 17:10), чтобы пребывающих долу возвести на небо.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Господь хочет, чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия, потому что мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам.

Т. III. О жизни по Богу и на слова: «Узкая врата…»

Кто руководит ближнего от заблуждения к истине или от зла приводит к добру, тот, говорит Господь, уподобляется Мне, сколько это возможно человеку. И сам Он, будучи Богом, облекся в нашу плоть и соделался человеком не для чего иного, как для спасения рода человеческого.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Господь оставил нам наследство не просто, но под некоторым условием. Под каким же именно? Любяй мя, говорит Он, заповеди Моя соблюдет (Ин. 14:21, 23); и еще: иже не приимет креста своего и в след Мене грядет… (Мф. 10:38) – и многое другое, что написано в завете.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Господь будет царствовать во век и в век века (Пс. 9:37).

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 9

Господь богат, всемогуща сила Его, неизреченна власть; захочешь ли знамения с неба, – нет никакого препятствия; захочешь ли с земли, – и этому ничто не препятствует.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Для того-то Господь нисшел на землю и низвел с Собою ангелов, а потом, восприявши тебя, восшел на небо, чтобы ты еще прежде восшествия твоего туда уверился, что можешь жить и на земле, как на небе.

* * *

Когда Господь обещает нам и высшие награды, и большую силу от Духа Святого, то по справедливости требует и больших подвигов.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Пусть возделываемая земля не приносит никакого плода; если только мы со своей стороны приложим весь труд, Господь земли и наш Господь не допустит нас остаться с пустыми надеждами, но дарует возмездие.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Сказал Господь: идите за Мной, – и все тотчас изменилось к лучшему.

Т. VIII. О святых двенадцати апостолах

Господь не только обезоружил и победил смерть, но истребил ее и обратил в ничто.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Скажет Господь в последний день – и все восстанут, притом с такой быстротой, что остающиеся еще в живых не предупредят умерших, и все это совершится и окончится в самое краткое время – в одно мгновение ока.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Господь познается тогда, когда творит суд.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Дух Святый

Прошу и умоляю последовать нашим увещаниям, не направлять более меча на самих себя, не идти против рожна и не огорчать, думая оскорблять людей, Святого Духа Божия.

Т. I. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни

Дух Святый с точностью знает сущее в Боге. …Духом называется и помощь Божья: дух лица нашего помазанный Господь (Пл. Иер. 4:20).

Т. I. Против аномеев

Если указ царя, написанный в немногих словах, отпускает на свободу виновных в бесчисленных преступлениях, а других возводит на высочайшую степень почестей, то тем более Святый Дух Божий, всемогущий, может и избавить нас от всякого зла, и даровать нам великую праведность, и исполнить нас великого дерзновения.

Т. II. Слова огласительные

Поэтому и Дух нисшел в виде голубя: где примирение с Богом, там и голубь. Так и в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь – знак человеколюбия Божия и прекращения бедствия; и теперь в виде голубя, а не в телесном виде нисходит Дух, возвещая вселенной милость Божию.

Т. II. Похвальные беседы на праздники Господни и святых

Бог удерживает благодать Духа, когда гневается на нас, дабы ты, убедившись, что отсутствие Святого Духа есть знак Его гнева, и увидев, что Дух опять ниспосылается, познал, что если бы Он не примирился, то и не послал бы Духа Святого.

Т. II. Беседы на Святую Пятидесятницу

В древности крестившийся и уверовавший тотчас начинал говорить разными языками для проявления Духа. Так как тогдашние люди находились в состоянии более немощном и плотскими глазами своими не могли созерцать духовных дарований, то им и сообщаем был чувственный дар, чтобы духовное делалось явным: крестившийся тотчас начинал говорить и нашим языком, и языком персов, и языком индийцев, и языком скифов, так что и неверные могли узнать, что он сподобился Святого Духа. Это было чувственным знамением, то есть такая речь – потому что ее слышали чувством телесным, – но это чувственное знамение делало явною для всех духовную и невидимую благодать Духа.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Хотим мы… научить вас не пропускать в Божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Кто говорит от самого себя, тот останавливается и медлит, обдумывая, сочиняя, затрудняясь и незнанием, и неуверенностью, и мнительностью, и во многом встречает остановку быстрота его речи; а когда Дух движет умом, тогда ничто не препятствует, но как водяной поток, изливаясь, течет с великой стремительностью.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 44

Если часто никто не может объяснить словом действий природы и страстных состояний души, то тем более – способа действий Духа.

* * *

Будучи Господом, Он не нуждается в этом приятии Духа, но Дух является в Нем, чтобы благодеяния Его открылись нам. …Точно так же Он принял Духа не по какой-либо скудости, но только для того, чтобы даровать Духа в обилии нуждающимся.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Дарование Духа было величайшим из всех чудес, и все остальные ради этого только и были устроены.

* * *

Почему же Дух Святый явился в виде голубя? Потому что голубь есть животное кроткое и чистое.

И как Дух Святый есть Дух кротости, то Он и явился в этом виде.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Если же мы не станем внимать тому, что глаголет нам Дух Святый, то не только не очистим прежних ран, но еще и другие получим.

* * *

Как в начале в основание творения положена была земля, все же дело принадлежало Создателю, так теперь в основание полагается вода, а все дело (возрождения) принадлежит благодати Духа. И тогда бысть человек в душу живу, ныне же в дух животворящ (1 Кор. 15:45). Но различие между тем и другим велико. Душа не сообщает жизни другому существу; а Дух не только живет сам по себе, но сообщает жизнь и другим существам.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Но почему (Дух Святой) пришел не тогда, как Христос был еще (на земле), и не тотчас после Его отшествия, но, между тем, как Христос вознесся в сороковой день, Дух Святой пришел, егда скончавашася дние пятьдесятницы? (Деян. 2:1). И каким образом, когда Духа еще не было, Христос говорил: приимите Дух Свят? (Ин. 20:22). Это для того, чтобы приготовить учеников и сделать их способными к Его принятию. …Но почему же Дух Святой не тотчас тогда пришел? Апостолы должны были воспламениться желанием этого события и тогда уже получить благодать. Поэтому Дух Святой пришел тогда, когда Христос отошел.

* * *

С пришествием Духа они (апостолы) уже изменились и стали выше всего плотского, – потому что где является Дух Святой, там и бренные становятся золотыми.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Святой Дух не входит в нечистую душу, а войдя, не может быть побежден, хотя бы против него восстала вся сила красноречия, так как доказательство посредством дел и знамений гораздо яснее доказательства посредством слов.

* * *

Дух человека, то есть душа, не имеет нужды в постороннем воздействии, чтобы знать свое – это всякому известно; следовательно, и Дух Святой – чтобы знать Божие: потому и говорит, что Дух Святой знает тайны Божии так же, как душа человеческая свои тайны.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Если бы мы все приобщились Духа как следует приобщиться, то и небо узрели бы, и свое будущее там состояние.

* * *

Дух открывает все и разъясняет самые тайны Божии. Знание тайн Божиих принадлежит одному Духу, который испытует и глубины Божии (1 Кор. 2:10), и ни ангел, ни архангел, ни иная какая сотворенная сила… не доставит вам этого дарования.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Такова благодать Духа: она не заключает во множестве слов мало мыслей, но в кратких словах излагает много великих мыслей.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Сын Божий

Для чего пришел Сам Единородный Сын Божий? Не для того ли, чтобы спасти людей? Не для того ли, чтобы заблудших возвратить на путь? Это сделай и ты по силе своей, покажи все старание и заботливость о возвращении заблудших на путь истины.

Т. I. Против иудеев

Для того нисшел Сын Божий, чтобы примирить естество наше с Владыкой; не только Сам для этого пришел Он, но [еще озабочен был тем], чтобы и нас, совершающих это, сделать причастниками имени Его. Блажени, говорит Он, миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5:9). Что сделал Единородный Сын Божий, то же сделай и ты по силам человеческим, ставши виновником мира и для себя самого, и для других. Поэтому тебя, миротворца, Он и называет сыном Божиим.

Т. II. О предательстве Иуды

Так и придет Сын Божий с неба судить нас… придет, ведя с Собою воинства, полки ангелов, соборы архангелов, строи мучеников, лики праведников, сонмы пророков и апостолов, и среди этих невещественных воинств явится Сам, как царь, в невыразимой и неизреченной славе.

Т. II. Беседы на Святую Пятидесятницу

Для того и пришел Единородный Сын Божий, для того принял зрак раба, для того пролил драгоценную кровь Свою, разрушил смерть, попрал грех, даровал обильнейшую благодать Духа, чтобы возвести тебя к высшему любомудрию.

Т. III. Беседы о браке

Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Видишь, причина пришествия Сына Божия та, чтобы люди, которым угрожала погибель, получили спасение через веру в Него.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Когда пришел Единородный Сын Божий, тогда имя Его везде стало чудным вместе с Христом.

* * *

Что же, говорят, не называть ли Сына Отцом? Нет. Он не сказал: «…дабы вы называли меня Отцом», а что? – «…дабы Меня, остающегося Сыном, вы почитали, как Отца». Если же ты будешь называть Сына Отцом, то смешаешь все. Честь у Них – общая, а личные свойства – особенные. Для того Он и сказал: «…Сына и Отца», чтобы вы не сливали их личностей.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 8

И сам диавол не знал Его, потому что если бы он знал, то не спрашивал бы Его спустя столько времени на горе: аще Сын еси Божий, – сказав это один, два и три раза (Мф. 4:3, 6).

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 49

Когда слышишь, что Сын Божий есть сын Давидов и Авраамов, то не сомневайся уже, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим. Не уничижил бы Он Себя напрасно и без цели до такой степени, если бы не хотел возвысить нас.

* * *

Кто однажды уверовал, что Иисус есть Сын Божий, тот не стал бы уже и в этом сомневаться.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Все сотворенное, что бы то ни было, произошло во времени или в известном пределе его. А Сын Божий выше не только всякого времени, но и всех веков. Он есть Творец их и Создатель. Им же, сказано, и веки сотвори (Евр. 1:2).

* * *

Будучи истинным Сыном Божиим, Он соделался сыном человеческим, чтобы сынов человеческих соделать чадами Божиими.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Бог послал – не пророков, не ангелов, не патриархов, но самого Сына. Умерщвлен был и Сын, пришедший на землю; но это не потушило любви, а еще сильнее воспламенило ее, и Господь, и после убиения Сына Его, не престает просить, молить и делать все, чтобы привлечь нас к Себе.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Как во время войны народы дают друг другу заложников, так точно Бог даровал нам Своего Сына – залог мира и примирения, и из Него Святого Духа.

* * *

Дело Сына Божия – прощать врагам, молиться за своих распинателей, проливать кровь за ненавидящих его. Вот что достойно Сына Божия: своих врагов, неблагодарных, воров, бесстыдных, коварных – сделать своими братьями и наследниками, а не то, чтобы своих братьев оскорблять, точно каких невольников.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Сын Божий посетил нас, существ ничтожных, и, приняв наше естество и соединив с Собой, соделался превыше всех.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Троица

Благодать Троицы неразделима: как не отсутствовал вошедший, так присутствовал и грядущий. Бог Слово вознесся, как человек, и, однако, присутствует на земле; сошел Утешитель и тем не менее не покинул небес, но царствует с Отцом и озаряет землю, совершил домостроительство и послал апостолам роды языков.

Т. III. На Святую Пятидесятницу

Дух нисходит не потому, что недостаточно было божества Сына, но для того, чтобы таким путем обнаружилось совершенное познание Троицы.

Т. III. Беседа о Святом Духе

Вечен Отец, вечен Сын, вечен Дух, – не три природы вечные, но одна природа вечная, в Единой Троице являемая.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 96

Спасением для человеческого рода является снисхождение к нам Единого от Святой Троицы.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Приглашая трижды к песнопению, пророк называет трижды Господа, желая этим показать, что во Христе прославляется Троица, так как через Него мы познали и Духа и Отца. Сообразно этому пророк и присовокупил: «…благословите имя Его», – будешь ли разуметь Отца, или Сына, или Святого Духа, потому что имя Троице – Бог.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 95

Поклоняйся Троице, прославляй Троицу, исповедуй Троицу. Так мудрствуют пророки, так проповедуют апостолы, так веруют мученики.

Т. VI. Слово о змии, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о Божественной Троице

Для меня и для всякого верующего остается твердым тот догмат благочестия, что где представляется говорящим один Отец, там разумеется вместе и Сын, и Дух Святый. Где говорит Сын, там и власть Отца; где действует Дух Святый, там действует и Отец. Не разделяется слава Святой Троицы, как не разделяется и учение истины. Не исповедуй же царства кого-либо одного из Них.

Т. VI. Беседа на слова: «Коею властью сия твориши?» (Мф. 21:23)

Самого Бога Отца видит только Сын и Дух Святый.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола

Иоанна Богослова

Ничто в Троице не уменьшится, и не прекратятся когда-либо вечность, общение и царство.

Т. VIII. На Ваии

Где находится одно из лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Троица, существующая прежде веков, не от начала получившая бытие, но безначальная, вечная, нестареющаяся, бессмертная, бесконечная, не увеличивающаяся, не уничтожающаяся, но неразрушимая; равным образом не в настоящее только время открылась и служит предметом поклонения, но Ей от века воздавали поклонение на небесах ангелы, прославляли на земле отцы, почитали пророки, возвещали апостолы, Ее доныне величает Церковь.

Т. IX. О вере

Все, принадлежащее Троице, нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святого Духа.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Отец – свет, Сын – свет, Дух Святой – свет. Отец – свет, потому что истинный Бог; Сын – свет, потому что воссиял от Отца; Дух Святой – свет, потому что из Отца исходит и потому истинный Бог.

Т. X. Похвала святому Иоанну Богослову

Троица – нераздельна и неразлучна. Как в начале, при создании человека, Отец пригласил к деланию Сына и Духа, сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1:26), так и ныне – в воссоздании его – опять неизреченно участвует Святая Троица.

Т. XI. На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария

Называю Троицу одним Богом, где достоинство нераздельно, одна царская власть, одна своеродная сила. Если говорю: Бог, Бог и Бог, – трех ли называю Богов? Если скажу: Господь, Господь и Господь, – трех ли называю Господов? Никак нет.

Т. XII. На Святую Пятидесятницу

Иисус Христос

Если бы Христос пришел и для одного человека, то дар Его от этого не только не уменьшился бы, но явился бы еще большим. Почему так? Потому что Он показал бы такое попечение и об одном человеке…

Т. I. О сокрушении

Христос желает, чтобы мы были доблестными воинами и подвижниками. Он вооружил нас духовным оружием… чтобы мы отражали враждебные нам невидимые силы, чтобы поражали предводителя их диавола, чтобы прогоняли свирепые полки демонов, чтобы разрушали их укрепления, чтобы, связав власти миродержителя тмы (Еф. 6:12), отводили их в плен, чтобы обращали в бегство духовные силы зла, чтобы дышали против них огнем, чтобы были готовы и приготовлены на ежедневную смерть. Для этого Он облек нас в броню праведности, для этого опоясал нас поясом истины, для этого возложил на нас шлем спасения, для этого обул ноги наши во уготование благовествования мира и вручил нам меч духовный, для этого воспламенил огонь в душах наших (Еф. 6:14–17).

Т. I. Слово к жившим вместе с девственницами

Мы, прежде нежели отдадим плату, спрашиваем продаваемых, и когда узнаем их желание, тогда и отдаем плату; а Христос не так, но Он уже отдал плату за всех нас – драгоценную кровь Свою.

Т. II. Слова огласительные

Как лев бывает страшен не только тогда, когда бодрствует, но и когда спит, так и Христос был грозен не только до креста, но и на самом кресте, и в самой смерти; и тогда Он совершал великие чудеса, помрачая солнце, расторгая камни, потрясая землю, раздирая завесу, устрашая жену Пилата, обличая Иуду…

Т. III. Беседа на слова: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия…» (Мф. 26:39)

Благочестиво, и весьма благочестиво исповедовать, что смертью пострадавший за нас Христос – совершен по божеству, совершен и по человечеству, что Он есть один Сын Единородный, не разделяемый на двоицу сынов, но вместе с тем носящий в себе неслитными особые свойства двух нераздельных естеств, – не тот и этот, отнюдь нет, – но один и тот же Господь Иисус Христос, Слово Божие…

Т. III. Письма к разным лицам

Христос повелел тебе вести такую чистую жизнь, чтобы видящие тебя не только удивлялись тебе, но и прославляли твоего Господа.

* * *

Если… Христос умер за всех нас, то умер для того, чтобы мы, живущие, не для себя уже жили, но для Него, умершего за нас и воскресшего.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Где Христос, туда ни один бес никогда не осмелится не только войти, но и заглянуть; напротив, мир, любовь и все блага польются туда, как из источников.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 41

Тот, Кто был от начала, есть Христос и основание Евангелия, на котором создана Церковь. На Иисусе поставлено все, как на основании, по Его собственному свидетельству: Аз есмь корень, а вы ветви (ср. Ин. 15:5). Он, рожденный из самого корня, не имея ничего общего с людьми, по Своему милосердию восхотел стать подобным людям и стать основанием зданий человеческих; верующие исходят из Него, как ветви.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

С самого начала Христос открыл Себя во многих чудесах. Но так как не хотели узнать Его, то Он, скрывшись на несколько времени, после явил Себя другим, славнейшим образом. Тогда уже не волхвы, не звезда, но сам Отец свыше свидетельствовал о Нем, когда Он крестился в струях иорданских, и Святый Дух нисходил вместе с тем гласом на главу крестящегося.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Слова: Господь и Христос относятся не к существу, но к достоинству. Первое означает власть, а второе – помазание.

* * *

Для того и пришел Господь наш Иисус Христос, чтобы не только здесь мы видели славу Его, но и в будущем веке. Потому Он и говорил: хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою (Ин. 17:24). Если же здешняя слава Его была столь блистательна и величественна, то что сказать о той Его славе?

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Идеже бо еста два, говорит Христос, собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20). А где присутствует Христос, там великое множество; где Христос, там необходимо бывают и ангелы, и архангелы, и прочие силы. Поэтому вы – не одни, когда с вами Владыка всех.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Учитель ваш – Христос; а вы людей считаете начальниками учения.

* * *

Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов и не только не считал этого бесчестьем, но еще радовался и вменял в славу, разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это – перед глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Христос, придя, самым делом испытал то, что мы терпим; теперь Ему небезызвестны страдания наши; он знает не только как Бог, но и как человек, познавший и испытавший самим делом; Он много пострадал, потому может и нам сострадать.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Святые и праведники

Небесное воинство: ангелы, архангелы, херувимы, серафимы

Открой же теперь умственные очи и посмотри на то зрелище, состоящее не из простых мужей, но из тех, которые драгоценнее и золота, и дорогих камней, и лучей солнечных, и всякого видимого блеска, и не только из людей, но и из гораздо достойнейших, нежели они, – из ангелов, архангелов, престолов, господств, начал, властей.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Тьмы тем ангелов служат Богу, и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. 7:10), и ни один из них не произошел по преемству, от родов, болезней чадородия и зачатия.

Т. I. Книга о девстве

Взойдем мыслью на небо и обратимся к ангелам. Вы, конечно, знаете, что один только ангел равносилен этой видимой твари или даже гораздо важнее ее. Если весь мир не достоин праведного человека, как говорит Павел: ихже не бе достоин сей мир (Евр. 11:38), то тем более он не может быть достойным ангела, потому что ангелы гораздо выше праведников. И, однако, существуют мириады мириад ангелов, существуют и тысячи тысяч архангелов, престолы, господства, начала, власти, бесчисленные сонмы бестелесных сил и неисповедимые роды их, и все эти силы Бог сотворил с такой легкостью, которой не может выразить никакое слово.

* * *

Как ангел называется так потому, что возвещает людям повеления Божии, и архангел называется так потому, что начальствует над ангелами, так и те небесные силы носят названия, показывающие нам их мудрость и чистоту; и как вообще крылья показывают высоту естества – Гавриил представляется летящим не потому, чтобы у ангела были крылья, но чтобы ты знал, что он является человеческому роду из высочайших мест и вышних обителей, – так и у них крылья означают не что иное, как высоту естества их. Итак, крылья означают высоту естества, престол – то, что на них почивает Бог, глаза – прозорливость, присутствие близ престола и непрестанное славословие Бога – неусыпность и бодрость; точно так же и названия одних означают мудрость, а других – чистоту. Что значит: херувим? Полное ведение. А что – серафим? Пламенные уста. Видишь ли, как названия выражают и чистоту, и мудрость?

* * *

Есть ангелы и архангелы, престолы и господства, начала и власти; но не одни эти сонмы существуют на небесах, а бесконечные полчища и неисчислимые племена, которых не может изобразить никакое слово.

Т. I. Против аномеев

Помысли об ангелах, архангелах, вышних силах; вспомни, что все это – богатство твоего Владыки.

Т. I. Слово на новый год

Бога… изображаемого восседающим на престоле, окруженного ангелами… ангелы не могут видеть… и, чтобы выносить исходящую от Него молнию, закрывают себе лица крыльями, и только славословят, только поют, воспевают с великим трепетом, вознося таинственную священнодейственную песнь.

* * *

Все Он сделал для тебя. Ведь ангелы не нуждаются в этом, потому что они существовали уже раньше сотворения мира. Что они действительно гораздо старше мира – послушай, что Бог говорит Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов 38:7), то есть восхвалили, пораженные красотой и пользой, разнообразием, блеском, светлостью, согласием и всем другим, что они знают лучше нас.

Т. III. Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями, а также о гонении и бедствии народа…

Ангелу принадлежит знание того, благоприятен ли Богу образ служения и молитвы; проповедь же ангел поручает не себе, но апостолам.

Т. III. В день памяти мучеников, также о том, что Христос называется Пастырем и Агнцем…

Дело ангелов состоит не в том, чтобы вступать в совещание с Богом, а в том, чтобы предстоять и служить. И чтобы тебе увериться в этом, послушай, как велегласнейший Исаия о высших ангельских силах говорит, что видел херувимов, стоящих одесную Бога, и серафимов, покрывавших крыльями лица свои и ноги (Ис. 6:2). Это потому, что они не могли сносить исходящего оттуда сияния, но стояли с великим страхом и трепетом. Так прилично тварям предстоять Господу.

* * *

А у Бога и ангелов не один образ и не одно подобие. Как, действительно, может быть один образ и одно подобие у Владыки и у служителей?

Т. IV. Восемь слов на книгу Бытия

Ангелы особенно прославляют Его, прославляют не только по собственной природе, но и через послушание людей, которым они служат, ревностно содействуя исполнению желаний и заповедей Его.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 112

Как в человеческих войсках выделяются воины, которые несут почетную службу, и с другой стороны такие, на обязанности которых лежит приводить в исполнение наказания, так и здесь – для добрых дел и для устроения спасения людей посылаются святые ангелы, а для наказания беззаконных людей посылаются демоны. …Отсюда ясно, что святые ангелы служат спасению людей. А гнусные демоны… служат для наказания грешников.

Т. VI. О праведном и блаженном Иове

Не подумай, что мученики только за нас предстательствуют; напротив, и ангелы, когда постигают нас бедствия, умоляют за нас Бога, – и не только умоляют, но и получают ответ от Благодетеля.

Т. VI. Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов, также об одежде священника и о покаянии

Где Христос, там и ангелы; а где Христос и ангелы, там небо, там свет, светлейший этого солнечного света.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

И не тем ли, между прочим, скажи мне, отличаются от нас ангелы, что они не нуждаются в столь многом, как мы? Следовательно, чем меньше мы имеем нужд, тем более приближаемся к ним, а чем больше, тем глубже ниспадаем в эту тленную жизнь.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Ангелы везде являются вестниками, например, при Рождестве Христовом, опять – при Благовещении Марии, как и при Воскресении, так точно – и при Вознесении; да и при Втором Пришествии ангелы явятся предтечами.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Что будет с нами, когда… вся вселенная предстанет на суд, все ангелы, и архангелы, и другие небесные силы, когда люди будут стекаться от всех концов земли, восхищаемые на облаках, когда все будут объяты страхом, когда повсюду вострубят трубы и будут раздаваться неумолкаемые звуки? Подлинно, если бы и не было геенны, то быть отверженным в присутствии столь светлого собрания и отойти с бесчестьем – каким великим было бы наказанием!

* * *

Что же значит: ангела света? Ангела, имеющего дерзновение беседовать с Богом, предстоящего Богу. Но есть и ангелы тьмы, служители диавола – темные и свирепые. И многих диавол обольстил таким образом, то есть преобразуясь в ангела света, а не делаясь таковым.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Ангелы ни женятся, ни посягают – то же благо насаждено и здесь. Ангелы не любят денег и ничего подобного – и это посеяно у нас. Ангелы не умирают – и это нам даровано: смерть ныне перестала быть смертью, но сделалась сном.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Конечно, ты не видишь этого, но знай, что ангелы всюду здесь присутствуют, и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этих бесплотных сил.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Апостолы

Блаженным апостолам мы удивляемся не за чудеса, потому что чудеса вполне зависели от силы Божией, но за то, что они явили жизнь ангельскую – а эта жизнь, при высшей помощи, есть дело и их собственного усердия.

Т. I. О сокрушении

Хотя они были и апостолы, но были еще несовершенны, как птенцы, которые не крепко сидят в гнезде, пока у них еще не выросли крылья. И это вам весьма нужно знать, что до креста ученики были несведущи во многом. Они не только не понимали высших истин, но и то, что слышали, часто забывали от страха и робости.

Т. I. Против аномеев

Как же, скажут, апостолы привлекли к себе все народы? Как владеющий только одним языком иудейским мог убедить скифа, индийца, савромата и фракийца? Получив от Духа Святого благодатный дар многих языков для убеждения язычников; а для убеждения Израиля – дарование языков… Апостолы не от себя говорили, но возвещали то, что слышали от Бога.

Т. I. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог

Апостолы, когда проповедовали, то, подвергаясь бичеваниям, побиванию камнями, постоянно обитая в темницах, не только после избавления от опасностей, а и в самых опасностях возвещали проповедь истины с большим рвением.

* * *

У апостолов, по причине величия их знамений, Бог оставил природу немощную и попустил им подвергаться непрестанным искушениям, чтобы их не сочли за богов.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Сила праведников – не в количестве численном, но в благодати Духа. Апостолов было двенадцать: видишь, как мала закваска? Вся вселенная была в неверии: видишь, как много теста? Но эти двенадцать обратили к себе всю вселенную.

Т. II. Беседы о диаволе

Тень апостолов прогоняла бестелесные силы, их прах и пепел побеждал бесов, и одежды, находившиеся на их телах, уничтожали болезни и возвращали здоровье.

Т. II. Беседа о воскресении мертвых

И то удивительно, что апостолы пришли не тотчас после пророков, но спустя много времени. Почему? Потому что так поступают отличнейшие из строителей: когда они положат основание, то не тотчас воздвигают на нем здание, чтобы неотвердевшее и недавно построенное основание не оказалось неспособным вынести тяжесть стен. Поэтому они дают много времени камням окрепнуть и уже тогда, когда увидят, что камни хорошо скрепились, воздвигают на них и тяжелые стены. Так сделал и Христос: Он дал основанию пророческому окрепнуть в душах слушателей и учению их утвердиться, и когда увидел, что здание непоколебимо и священное учение внедрено так, что может выдержать новое любомудрие, тогда послал апостолов – воздвигнуть стены Церкви на основании пророков.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Апостолы… не всегда открыто шли на опасности, но иногда и уклонялись, убегали и скрывались. Когда же они несколько ободрились, то, как мужественные львы, вставши из пещер и вышедши из убежищ, решились спасти не только себя самих, но и других, сколько могли; обходя отечественный город и всю страну, они собирали всех, кого находили еще в здравом состоянии, но многих и из пострадавших и развращенных обращали, убеждая возвратиться к отеческому закону.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 43

Подлинно, апостолы обошли всю вселенную и сделались владыками выше всех князей и сильнее царей. Цари господствуют при жизни, по смерти же теряют власть; а они (апостолы) по смерти еще более господствуют. Законы царей имеют силу в своих пределах, а заповеди рыбарей распространились по всей вселенной.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 44

Апостолы возвещали, как трубы, не на войну призывая, но благовествуя победу.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 46

Господь еще не все дарования дает апостолам. Так, не дает еще им предведения, чтобы могли узнавать, кто достоин и кто недостоин, а велит узнавать и дожидаться, что покажет опыт. …Господь хотел, чтобы апостолы славились не одними чудесами, но более чудес – своими добродетелями.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Более всех прославились апостолы, потому что они истинным и достойным нашего соревнования образом достигли сродства со Христом, – через послушание Ему.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Апостолы прежде учили жизнью, а потом словами; да им даже и не нужны были слова, потому что громко говорили их дела.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Когда будут говорить, что апостолы были люди простые, то мы прибавим, что они были и неученые, и некнижные, и бедные, и незнатные, и немудрые, и неизвестные. Не к бесчестию, а к славе апостолов служит то, что они, будучи такими, явились славнее всей вселенной. Эти простые, некнижные и неученые так победили мудрых, сильных и державных, хвалившихся богатством, славой и всем внешним, как будто это не были люди.

* * *

Апостолы шли не с мудростью, но с верой, и явились мудрее и выше внешних мудрецов, и тем более, чем принятие предметов божественных верой выше рассуждений, – так как это превышает человеческий разум.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Желательно, чтобы кто-нибудь в состоянии был рассказать нам полную историю апостолов, чтобы не только о том, что они писали и говорили, но и о прочем их образе жизни, что они ели и когда ели, когда сидели и куда ходили, что делали каждый день, в каких странах бывали, в такой дом входили и где плавали, обо всем этом рассказал бы подробно, – такой великой пользы исполнено все, что они делали!

Т. XI. Толкование на Послание к Филимону

Если не всех убедишь, можешь убедить некоторых. Так и апостолы, хотя и не всех убедили, получили награду за всех, так как ко всем обращались со словом проповеди.

Т. XII. Выборки из разных слов

Евангелисты

Необходимо знать и то, что из сказанного Иисусом Христом одно изложили все четыре евангелиста, а другое – каждый особо. Для чего же? Для того чтобы и чтение прочих евангелистов было для нас необходимо и видно было совершенство их согласия, ибо если бы они все сказали обо всем, то мы не всем им внимали бы прилежно, так как и один мог научить всему, а если бы они все говорили обо всем различно, то не видно было бы совершенства их согласия. Посему они о многом написали и все вообще, и каждый особо.

Т. I. О Лазаре

Евангелисты всегда во всем говорят истину и ничего не скрывают, даже и того, что кажется унизительным, потому что и это… унизительное показывает человеколюбие Владыки.

Т. II. О предательстве Иуды

Единственным намерением евангелистов было говорить о делах Христовых, и они ничего не говорили лишнего и постороннего, кроме того, что могло содействовать их главной цели.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Евангелисты как бы разделили между собою времена. Матфей, вкратце обозрев время до заключения в темницу Иоанна Крестителя, поспешает к обстоятельствам последующим; а евангелист Иоанн не только не вкратце представляет то время, но на нем-то в особенности и останавливается. Матфей, после пришествия Иисуса из пустыни, умолчав о промежуточных обстоятельствах… немедленно переходит к темнице. …Но Иоанн сделал не так, а умолчав об отшествии в пустыню, о котором сказал Матфей, он повествует об обстоятельствах после сошествия Иисуса с горы…

* * *

Знай, что евангелисты многие из великих изречений Его опускают, но все объясняют самым исходом дел: и здесь Христос Своим словом обратил к Себе весь народ и целый город. А где люди не убеждались Его словами, там евангелисты вынуждены были излагать Его учение, чтобы из-за нерадения слушающих не подверг кто-нибудь осуждению Проповедующего.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Мученики

Терпят побои и разбойники, и гробограбители, и обманщики, но то же терпят и мученики; дела одинаковы, но расположение духа и причина, по которой они бывают, неодинаковы, а потому между мучениками и теми людьми большое различие. И, как в этом случае, мы обращаем внимание не на одни мучения, но еще прежде того – на расположение души и на причину, из-за которой бывают мучения, а поэтому и мучеников любим не за то, что они мучаются, но за то, что мучаются за Христа, и разбойников презираем не за то, что они наказываются, но за то, что наказываются за злодеяния.

Т. I. Против иудеев

Не так светло небо, украшаемое хором звезд, как тела мучеников, украшаемые светлой кровью ран, так что, умерши, они сделали величайшее приобретение и еще прежде бессмертия восприняли награды, получив от смерти венцы.

* * *

Мученики и ангелы различаются только именами, а делами соединены: ангелы обитают на небе – и мученики также; первые непричастны старости и бессмертны – и мученики будут иметь то же. Но те получили бестелесное естество? Что же? И мученики, хотя облечены телом, но бессмертным – или, лучше, еще прежде бессмертия смерть за Христа украшает тела их больше бессмертия.

* * *

Здешние жестокие и невыносимые страдания мученики терпят в течение краткого времени, а по отшествии отсюда они восходят на небеса, причем ангелы предшествуют им и архангелы сопровождают их, потому что не стыдятся подобных себе рабов и решились все сделать для них, как и те решились потерпеть все для Христа, своего Владыки.

Т. II. Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим

Многие мученики, будучи ведомы на смерть, часто бледнели и исполнялись страха и трепета; но потому особенно они и удивительны, что; страшась смерти, не избегали смерти ради Иисуса.

Т. II. Беседы о святом апостоле Павле

Мучениками были не только те, которых влекли в судилище, которым приказывали приносить жертвы, и они, оставаясь непреклонными, потерпели все это, но и те, которые готовы были потерпеть все из-за благоугождения Богу. И если внимательно рассмотреть, то последние даже более, чем первые. Ведь не одно и то же, когда кто-нибудь, имея избирать между мучениями и вечной погибелью своей души, терпит все, чтобы не погибнуть, и когда кто за меньшее добро терпит то же мучение.

Т. III. Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями…

Тела (мучеников) разрушились и обратились в прах и пыль, но власть каждый день живет и действует, – прогоняет демонов, искореняет недуги, возбуждает целые города и ведет сюда народ.

Т. III. Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих

Мы, когда ублажаем святых мучеников, то ублажаем их прежде за раны, а потом – за награды, прежде – за страдания, а потом – за уготованные им венцы, потому что награды от ран, а не раны от наград получают свое начало и основание.

Т. IV. Пять слов об Анне

Что же считаешь ты великим подвигом? Ты скажешь – мученичество. Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13). Величайший подвиг – мученичество, потому что мученики проливают свою кровь. Значит, дела мучеников очевидны.

Т. V. Собеседование о псалмах. На остальное из 50-го псалма, и о покаянии

А святые мученики? Имели ли они твердую надежду воскресения – или нет? Если бы не имели, то не приняли бы, как величайшее приобретение, смерть после столь многих мучений и казней. Они помышляли не о казнях настоящих, а о наградах последующих; они знали, что видимая временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4:18).

Т. VI. Об утешении при смерти

Господь… не сказал: «Что важного сделали мученики? Если бы они не умерли за Меня, то и без этого непременно умерли бы», – но воздает им великой благодарностью, так как они добровольно отдали то, что впоследствии должны были бы отдать невольно, по закону природы.

Т. XI. Толкование на Послание к Филимону

Праведники

Разве праведники скорбят тогда только, когда они видят грешников умирающими, а когда видят их согрешающими, разве не сокрушаются? Нет, в последнем случае они огорчаются гораздо более, нежели в первом.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Праведники, хотя бы здесь терпели бесчисленные бедствия, питаются добрыми надеждами, вкушая удовольствие чистое, постоянное, непоколебимое; а после получат бесчисленные блага.

* * *

Из всех существующих людей одни – грешники, другие – праведники. Заметь различие между праведниками; один праведен, а другой еще праведнее; выше стоит этот, а иной и его превосходит. И как есть много звезд, и солнце, и луна, так есть различие и в праведниках: ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам (1 Кор. 15:41); одни выше славою, а другие ниже. …Хотя бы кто был праведен, хотя бы был тысячу раз праведен и достиг до самой вершины, так что отрешился от грехов, он не может быть чист от скверны; хотя бы он был тысячу раз праведен, но он – человек.

Т. I. О Лазаре

Ужели не знаешь, что грешники, хотя и живут, мертвы, а праведники, хотя и умирают, живы? И это не мои слова, а приговор Христа, сказавшего Марфе: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин. 11:25).

* * *

Праведников должно называть не только львами, но и чем-то большим львов: потому что лев часто, попав в сети, бывает уловляем, а святые в узах становятся еще сильнее.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Видя, как праведники сносили несправедливости, терпели оскорбления, были заключаемы в темницы, подвергались клеветам, окружались кознями, были обезглавливаемы, сжигаемы, бросаемы в море и не устрашались никакого бедствия, подумай, с каким удивлением относились к этим чудесным борцам и тогдашние, и теперешние люди. Все случившееся не только не причиняет соблазна людям бдительным, но и оказывается источником многого назидания.

Т. III. Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями…

Праведники любвеобильны и за спасение других готовы охотно претерпеть все.

* * *

Пусть погибавшие были злые люди, но души праведников обыкновенно чувствуют сильную скорбь, когда видят людей в несчастии. Поэтому… все праведники и пророки ходатайствовали за виновных.

* * *

Писание показывает тебе, что и праведники часто падали, и грешники являли великое исправление, чтобы от того и другого мы получали достаточное вразумление, чтобы стоящий в добре не предавался беспечности, видя, что и праведники падали, и пребывающий во грехах не отчаивался, зная, как многие грешники раскаялись и успели достигнуть самой высокой степени добродетели.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Праведники особенно заботились о том, чтобы Господь примирился с ними, был милостивым и благосклонным к ним и не отвращался от них. За этим следует и другое: чтобы избавлена была душа. Не так поступают многие из людей, особенно более грубых, – они ищут одного только, как бы устроить свое настоящее благополучие. А праведники, напротив, заботились о том, как бы получить спасение души, драгоценнее которой для них не было ничего.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 6

Через праведников Бог оправдывается перед тобой, показывая, что если им, подвергавшимся опасности, Он не давал ничего без усильной молитвы, то тем более не даст тебе.

Т. VI. Толкование на книгу пророка Даниила

Сперва грешные преданы будут наказанию, а потом уже праведные внидут в Царство Небесное. Праведникам точно надлежит быть на небе.

* * *

Господь, желая, чтобы праведники приобрели больше, перед окончанием их подвигов увеличивает испытания.

* * *

На небе более бывает радости о едином грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Все праведники, хотя жили на земле и имели тело, однако же совершили великие дела. На земле они жили как пришельцы и странники, а на небе – как граждане.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Праведники и грешники получат неодинаковую участь, также что ни праведники все не будут равны с праведниками, ни грешники – с грешниками. …Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в Царстве Небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Праведники, как я говорил, тогда-то особенно и бывают бодры духом, когда находятся в скорби, когда бывают в оковах, потому что страдать за Христа – приятнее всякого удовольствия.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Пророки

Пророки издревле предвозвестили Мое пришествие, и в самом начале священных книг открыли людям познание о Моем Божестве.

Т. I. Против иудеев

Господь, видя многих идущих к Нему и желая показать апостолам, что пророки больше их трудились, говорит: инии трудишася, и вы в труд их внидосте (Ин. 4:38). Хотя апостолы трудились гораздо больше пророков, но так как те первыми сеяли слово благочестия и привлекали к истине еще неученые души людей, то им и присуждается большая часть труда. Не все равно – учить, пришедши после многих других учителей, или самому первому бросать семена: то, что уже было изучаемо и сделалось привычным для многих, легко бывает принимаемо, а то, что слышат теперь в первый раз, смущает душу слушателей и представляет много затруднений для учащих.

Т. II. Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу…

Святые пророки заранее предуказывали, что нам угрожает грядущий гнев Божий, чтобы мы, придя в себя через покаяние и исправив нашу падшую душу, задолго раньше отвели от себя Богом посланный удар.

Т. II. Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает

Таковы пророки: они созерцают все времена, прошедшие, настоящие и будущие.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 43

Как прошедшему невозможно не быть, так и будущему, возвещенному пророками, невозможно не случиться, если только люди, которым угрожает наказание, не раскаются.

* * *

Пророки изрекали не все пророчества вдруг, но, получая вдохновение в различные времена, возвещали их по частям, которые впоследствии, будучи собраны вместе, составили целую книгу.

* * *

Пророки яснее наших глаз видели невидимое. Чувству свойственно обманываться, а благодать Духа сообщала непреложное решение.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Пророки с такой подробностью предсказали все о Христе, что… описали все Его пути и переходы, даже самое намерение, с каким Он делал это, чтобы ты знал, что они все говорили по внушению Духа. Если нельзя знать тайны человеческие, то тем более невозможно было постигнуть целей Христовых без откровений от Духа.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

После дарования Духа сердце пророков было не сердцем человеческим, но сердцем духовным, как и сам Павел говорит: ум Христов имамы (1 Кор. 2:16).

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Предсказывают пророки не только тогда, когда их спрашивают, как это было у других народов, но большею частью по собственному почину.

Т. XII. Сохранившееся из Толкования на книгу пророка Иеремии

Святые

Люди нуждаются в большой осторожности, чтобы не впасть легко в гордость. И святые больше всего нуждаются в этом, потому что ничто так не влечет к гордости, как сознание заслуг и дерзновенная душа. Чтобы они не потерпели ничего подобного, Бог и попустил быть искушениям и скорбям, которые могли бы смирять их и побуждать во всем соблюдать меру.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Невозможно, невозможно выразить словом те трудности, которые переносили тогда эти святые мужи; их может знать только тот, кто сам испытал их.

Т. II. Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу…

Для того и описаны не только добродетели святых, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали.

* * *

Господь… не потому попускает нам испытывать скорби, что оставляет нас, но потому, что желает за подвиги увенчать нас светлым венцом. Так достигли славы все святые.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Святые были странниками не в том смысле, какой имеет это слово само по себе, а в другом, особенном. Мы называем странниками людей, оставивших свое отечество и пришедших в чужую землю. А святые были не такие странники: нет, презрев всю вселенную и признав землю ничтожною, они обращали взор к небесному граду – не по гордости, но по великодушию, не но надменности, но по любви к мудрости.

Т. IV. Пять слов об Анне

Святые… сильно восставали против оскорблений, касающихся Бога, а касающиеся их самих оставляли без внимания.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Таковы все святые: когда они удостаиваются большей чести, тогда они больше и смиряются.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Древние назывались именем святых, когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали; а мы делаемся святыми не только через воздержание от тех пороков, но и через приобретение высших совершенств.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Хочешь ли знать, что народ составляют святые, а не толпа людей? Выведите на войну сотни тысяч и одного святого: посмотрим, кто сделает больше?

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Хорошо пользоваться молитвой святых, но под условием, если мы и сами бываем деятельны, а если этого нет, то не поможет нам и помощь других – напротив, мы и с нею погибнем.

Т. XII. Выборки из разных слов

Путь к вере

Благодать

Бог в первые времена требовал не великих дел от человеческого рода, как находившегося в младенческом состоянии. Когда же он услышал пророков и апостолов и получил благодать Духа, то Бог возвысил степень добродетелей, и это справедливо. Он назначил и большие воздаяния, и гораздо более светлые награды.

Т. I. Книга о девстве

Не будем… пренебрегать и теми мыслями Писаний, которые почитаются маловажными, потому что и они от благодати Духа; благодать же Духа никогда не бывает малой и скудной, а великой, удивительной и достойной щедроты Давшего.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Смотри: то же самое бывает и с благодатью: хром ли кто, или лишен глаз, или увечен телом, или крайне слаб здоровьем – ни к кому из них благодать не находит препятствий приходить. Она требует одной только души, принимающей ее с усердием, и это все внешнее оставляет в стороне.

Т. II. Слова огласительные

Когда я говорю о строгости в законе, то не порицаю суда, а прославляю милосердие евангельской благодати, потому что закон неумолимо наказывал согрешающих, а благодать с великим долготерпением отлагает казнь, чтобы привести согрешающего к исправлению.

Т. II. Беседы о покаянии

Такова благодать Духа; она производит то, что получившие ее отовсюду извлекают пользу; таково наше оружие духовное, пленяюще, говорит апостол, всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:5).

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Можем мы обрести и благодать у Бога: елико, сказано, велик еси, толико смиряйся, и пред Господем обрящеши благодать (Сир. 3:18). А кто обрел благодать у Бога, тот не почувствует никакой неприятности, но может и здесь, с Божией благодатью, легко перенести все несчастья и избегнуть уготованных там грешникам наказаний, потому что благодать Божия будет ему везде предшествовать и во всем содействовать к добру.

Т. III. Беседы о перемене имен

Благодать Божия готова и ищет, кто бы принял ее с усердием.

* * *

Благодать Духа обильна и, изливаясь на всех, не терпит оттого никакого в себе уменьшения, а еще более умножается в самом разделении между многими, и чем больше тех, которые приобщаются благодати, тем обильнее становятся и дары ее.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Где молитва и благодарение, туда приходит благодать Святого Духа, оттуда прогоняются демоны и все вражеские силы отступают и обращаются в бегство.

Т. IV. Пять слов об Анне

Когда Дух движет умом, тогда ничто не препятствует, но как водяной поток, изливаясь, течет с великой стремительностью, так и благодать Духа несется с великой скоростью, производя все легко, все удобно.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 44

Благодать Божия, будучи богата, дает нам от своих сокровищ, если мы того бываем достойны.

Т. VI. О творении мира. О шестом дне творения

По-настоящему нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Так как благодать Духа Святого мы принимаем в сердце, то Спаситель прежде всего его и очищает.

* * *

Приемлющий благодать приемлет для того, чтобы исправлять жизнь других.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Благодать изливается на всех: она не чужда ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни свободного, ни раба, ни мужа, ни жены, ни старца, ни юноши, ко всем одинаково близка и всех равночестно призывает. Но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости самим себе должны приписывать такое ослепление.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Кто имеет благодать у Бога, тот не боится никого, хотя бы терпел множество зол, не только человека, но самого диавола. А кто оскорбил Бога, тот боится всех, хотя по-видимому находится в безопасности. …Давид имел благодать перед Богом, Авессалом имел благодать перед людьми – а какой был конец того и другого и кто получил большую похвалу? …Но как же обрести благодать перед Богом? Как же иначе, если не смиренномудрием? Бог, говорит (Писание), гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3:34); и: жертва Богу дух сокрушен, и сердце смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Что древние приобретали за столько трудов, то вам дарует благодать Божия.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Блаженство

Мучения тяжки и несносны? Но они продолжаются краткий момент времени, а блаженство от них – бесконечные веки, или, лучше, даже и на краткое мгновение времени эти мучения не тяжки для тех, которые взирают на будущее и стремятся к Распорядителю подвигов.

Т. II. Беседа о мучениках, и о сокрушении, и милостыне

Для неправедно обижаемых служит новым утешением следующее блаженство Христа: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:10). Сокрушающиеся о своих грехах также находят великое блаженство, потому что блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4).

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 93

Преподаваемое учение Христос излагает не в виде увещаний или повелений, а в виде блаженства, делая таким образом проповедь Свою занимательнее и для всех открывая поприще учения. Не сказал: «Такой-то и такой блажен», а – «…все так поступающие блаженны», так что, хотя бы ты был рабом, бедняком, нищим, бесприютным, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе блаженным, если будешь иметь эту добродетель.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Если настоящая жизнь так вожделенна, то что сказать о той, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания? Там уже не надобно ни бояться смерти, ни опасаться потери тамошних благ. Блаженны, и преблаженны, и многократно блаженны те, которые сподобились этого блаженного жребия, напротив несчастны, и пренесчастны, и неисчетно несчастны те, которые сами себя лишают блаженства.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Ты хочешь получить блаженство там? Потерпи здесь ради Христа; ничто не может сравняться с этим блаженством.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Как праведность выше мзды, так блаженство выше праведности. …Если блажен тот, кто получил прощение по благодати, то тем более блажен оправданный и обнаруживший веру. А где блаженство, там изъят всякий стыд и пребывает великая слава, потому что блаженство и есть полнота наград и славы.

* * *

Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна? Это блаженство познается не иначе, как только на опыте. Потому, чтобы познать опытно таковую духовную радость, блаженную жизнь и сокровище неисчислимых благ, мы, оставив все, станем искать этой любви, как для собственной нашей радости, так и для славы любимого Бога.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Блаженство наше состоит и в стяжании благ, то есть Царства Небесного, и в избежании зол, то есть геенны.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Также и в других делах наблюдай смирение, потому что Христос говорит: блажени нищии духом, – и это блаженство ставит прежде других.

* * *

Я имею Бога, и делаю все для того, чтобы воспринять Его на свою грудь, и считаю блаженством для себя не только то, когда Он посетит мой дом, но и то, когда я привлеку Его в свое сердце.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Вера

Павел говорит: как сделавшийся верным; но яко помилован верен быти. Не думайте, что только апостольство, проповедничество и учительство суть дары Божии, но даже самая вера произошла у меня по Его милости. Не потому, что я был достоин, я удостоился веры, говорит он, но только потому, что я был помилован; а милость – по благодати, а не по заслуге: так что если бы Бог не был в высшей степени милосердным, то я никогда не мог бы сделаться не только апостолом, но и верным.

* * *

Вера во Христа такова, что она побеждает даже природу вещей.

Т. I. Книга о девстве

Пекущихся о вере и жизни найдется немного, а гораздо более таких, которые исследуют и изыскивают то, чего найти невозможно и изыскание чего оскорбляет Бога.

Т. I. О священстве

Объясняя, что никакой ум не может постигнуть столь многих и столь великих чудес, а одна только вера может познать и ясно представить их, Павел сказал: верою разумети силу воскресения Его.

Т. I. Против аномеев

Как растения скорее растут, будучи орошаемы, так и вера наша, подвергаясь нападениям, более цветет и, испытывая гонения, более умножается, и не столько водная влага обыкновенно делает сады цветущими, сколько кровь мучеников напояет церкви.

Т. II. Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине, пострадавших при Юлиане отступнике

Вера сама по себе полна добрых дел. Дела бывают в отношении к людям и от людей, а вера – от людей в отношении к Богу; вера делает того, кто обращается, небесным гражданином; вера соделывает человека, сотворенного из земли, собеседником Божиим; ничто не бывает хорошим вне веры. …Не должно, чтобы вера была лишена дел, для того, чтоб она не была поругаема; однако же вера – выше дел.

Т. II. Весьма полезное слово о вере, и о законе природы, и о Святом Духе

Как палка, крепко поддерживая дрожащие и от старости ослабевшие члены, не допускает поскользнуться и упасть, так точно и вера, надежнее палки подкрепляя нашу душу, колеблемую и волнуемую немощью помыслов, и поддерживая силою собственной крепости, безопасно утверждает ее и никогда не допускает ей преткнуться, исправляя немощь помыслов избытком собственной силы, разгоняя происходящий от них мрак и озаряя собственным светом душу, сидящую в смутных помыслах, как бы в темном доме. Поэтому лишенные ее находятся в состоянии не лучшем того, в каком живущие во мраке – но подобно тому, как те и ударяются об стены, и толкаются с встречными, и низвергаются в овраги и пропасти, и глаза не приносят им никакой пользы, когда нет руководительного света, так и лишенные веры толкают друг друга, ударяются об стены и, наконец, низвергаются, увлекая сами себя в бездну погибели.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Пока сохраняется вера, все весьма легко.

Т. III. На Святую Пятидесятницу

Вера без дел мертва есть (Иак. 2:26), и дела без веры мертвы.

* * *

То удивительно и необычайно, что вера православная преобразовала и самые варварские народы, и они научились любомудрствовать и, оставив прежние привычки, обратились к благочестию.

* * *

Вера в том и состоит, когда мы не довольствуемся только тем, что видим телесными глазами, но очами ума созерцаем невидимое. И это мы должны считать более достоверным, нежели то, что видим телесными глазами.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Вера есть наставница всех, и без нее ты не можешь сказать ничего. И мы… веруем, темже и глаголем. Если отвергнешь веру, то невозможно и уста открыть.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 115

Подобно тому как крест был прославлен страданиями, так точно и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 91

Вера есть… крепкий жезл и безопасная пристань, избавляющая от заблуждения суждений и успокаивающая душу в великой тишине.

Т. VI. Беседа на апостольские слова: «Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта» (2 Тим. 3:1)

Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть и называется таким. Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого. …Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера – начало благ; вера – источник благ. Примем же это оружие спасения.

Т. VI. Беседа на слова: «Коею властью сия твориши?» (Мф. 21:23)

Говорит Христос: все отдай – и имение, и тело, и самую душу – кроме веры. Вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то, хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большею славою.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но если не живет как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению.

* * *

Везде нужна нам, возлюбленные, вера; вера – мать всех благ, врачевство ко спасению, без нее невозможно усвоить ничего из высоких догматов.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Не будем считать ничего своим, так как и самая вера не есть наша собственность. А что она принадлежит не нам, но более Богу, послушай Павла, который говорит: и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:8).

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

В вере должны быть все равны, потому что вера одна, а в делах жизни не все одинаковы. Вера не бывает ни хуже, ни лучше, но одинакова у всех истинно верующих, а в жизни одни ревностнее, другие беспечнее, одни исправнее, другие небрежнее, одни делают больше, другие меньше, одни грешат тяжелее, другие легче… А смысл слов следующий: кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Вера – не наше достояние, а дар Божий. Вера, говорит апостол, недостаточна для спасения – но, чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но не сама собою, а через Бога: Бог хочет, и вера спасает. Скажи мне: как спасет тебя вера без дел? Она сама – дар Божий.

* * *

Вера есть щит, а щит первый принимает вражеские удары и сохраняет в целости оружие. Значит, если будет вера правая и жизнь добродетельная, то оружие останется неприкосновенным…

Вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют, не испытывая. Когда же кто станет вдаваться в мудрования, начнет обо всем умствовать и судить по-своему, для такого вера не составляет собой щита. Напротив, тогда мы о нее только претыкаемся. Вера все укрывает и осеняет: таково должно быть ее свойство. …Много помыслов, волнующих душу, много сомнений и неразрешимых вопросов, но истинная вера на все дает успокоительный ответ.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Воздаяние

Как подавшего чашу холодной воды ожидает воздаяние, так и покаявшийся в злых делах своих, хотя бы и не оказал покаяния, соразмерного с грехами, и за это получит воздаяние.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Великое воздаяние уготовано делающим добро, но оно бывает больше и обильнее, когда делающие это добро подвергаются еще опасностям и великому бесчестью.

Т. I. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни

После того как нам открыто Царствие Небесное и обещано воздаяние в будущей жизни, уже непристойно исследовать, почему на земле праведные живут в скорбях, а порочные в спокойствии. Если там каждого ожидает воздаяние по заслугам, то для чего возмущаться здешними обстоятельствами, счастливыми или несчастными?

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Если люди не дозволяют трудящимся за них уйти без награды и воздаяния, то гораздо больше Бог не захочет когда-нибудь отпустить не увенчанными тех, кто столько потрудился, а если Он никогда не захочет лишить их воздаяния за труды их, то необходимо должно быть какое-нибудь время после здешней смерти, в которое они получат воздаяния за здешние труды.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Постараемся о добром образе жизни, чтобы получить нам двойную награду: одну, уготованную в воздаяние за дела, а другую – в воздаяние за твердость в вере.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Труд – только на короткое время, а воздаяние за труды не имеет конца, не уступает силе времени, не увядает.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Нет никакого трудного дела, которое не сделалось бы легким при надежде на воздаяние от Бога.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Бог удерживает гнев Свой и откладывает праведное воздаяние, призывая людей к покаянию. Но если они останутся неисправимыми, то непременно подвергнутся праведному осуждению. Вот почему пророк, желая утешить обижаемых и вразумить обижающих, присовокупляет: и правда его пребывает в век века. Смысл слов его следующий: и ты, обижаемый, оканчивая жизнь, не отчаивайся в праведном воздаянии – после отшествия отсюда ты непременно получишь награду за труды; и ты, грабитель, корыстолюбец и нарушитель правды, оканчивая свою жизнь в мире, не оставайся спокойным – после отшествия отсюда ты за все отдашь отчет, за все зло получишь воздаяние. Бог существует всегда, и правда Его пребывает всегда, не находя в смерти препятствия ни для воздаяния за подвиги добродетели, ни для наказаний за дела злые.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 110

Тогда будет день Господень, когда каждый приимет мзду по своему труду. Если этот день есть день не только гнева и ярости, но также воздаяния и чести, то почему, скажут, он обозначается не приятными, но суровыми выражениями? Из-за тебя и твоей небрежности, чтобы, по крайней мере, таким образом возбудить тебя. Ведь все знают, что он есть день воздаяния, но не знают, что также – день наказания; тому верят, а этому не верят.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Не старайся получить все здесь: если ты все получишь здесь, то какое воздаяние получишь там? Потому и Бог соблюдает награды там, что настоящая жизнь скоропреходяща. Правда, Он подает и здесь: ищите, говорит, Царствия Небесного, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33); но мы будем взирать туда и не будем спешить получать воздаяние за все, чтобы не уменьшить нашей награды, но ожидать того времени.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Ужели воздаяние будет равняться поступкам? Нет. Напротив, и наказание будет гораздо суровее, и награда – гораздо значительнее.

Т. XI. Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам

Когда порочный благоденствует, то знай, что это – к погибели собственной головы его: он здесь наслаждается этим для того, чтобы, получив здесь воздаяние за свое малое добро, подвергнуться там полному наказанию.

* * *

Без веры невозможно угодити. Почему? Потому что получить воздаяние может только тот, кто верует, что есть Бог и воздаяние.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Воля Божия

И чтобы вам увериться, что Бог не делает никому насилия – но что, если Он и хочет, а мы не хотим, дело спасения нашего распадается: не потому, чтобы воля Его была немощна, но потому, что Он не хочет никого принудить…

Т. III. Беседы о перемене имен

Я всегда повторяю: «Господи, да будет воля Твоя» (Мф. 6:10) – не то, что хочет тот или другой, но что Ты хочешь. Твоя воля для меня крепче всякой башни, скала непоколебимая, опора надежная. Если ты хочешь удержать меня здесь, я благодарю; если не хочешь, одинаково благодарю.

Т. III. Беседа по возвращении из изгнания

Если огонь, падая в терние, истребляет его, то тем легче воля Божия истребляет и с корнем исторгает наши прегрешения и грешника делает подобным безгрешному.

Т. III. Беседа о жене хананейской

Воля Божия есть создательница и художница и природы, и искусства, и всего существующего.

* * *

Воля Божия решительно требует, чтобы родители были почитаемы детьми, и исполняющих это награждает великими благами и дарами, а нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастиями.

Т. IV. Восемь слов на книгу Бытия

Много других чудес можно видеть в творении, из которых безумцы, обоготворяющие природу, должны убедиться, что все совершается не силою природы, но повинуется и покоряется воле Божией. Эта воля создала природу и по своему мановению управляет всем существующим, то сохраняя законы вещей неизменными, то легко изменяя их, когда захочет, и заставляя делать противное.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 110

Воля Его нигде не встречает препятствий, но проникает все, и, что подлинно удивительно, Создавший это создал не с трудом, не с усилием, не повелением, но хотением; Он только захотел, и дело совершилось.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 134

Хочет чего-либо Отец? Такова же воля и Сына, и Святого Духа. Хочет чего-либо Сын? Такова же воля Отца и Духа. Хочет чего-либо Дух? Такова же воля Отца и Сына.

Т. VI. О творении мира. О пятом дне творения

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Это значит: Господи! как совершилась воля Твоя на небе, где все ангелы в мире и нет среди них ни притеснителей, ни притесняемых, ни обидчиков, ни обиженных, но полный мир царствует между ними, так и среди нас – обитателей земли – да будет воля Твоя, чтобы все народы одними устами и одним сердцем, все мы прославили Творца и Спасителя нашего.

Т. VIII. Объяснение молитвы «Отче наш»

Что значит: воля Господня да будет? Господь, говорит, сам сотворит благоугодное Ему.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Хотя была воля Божия и на жизнь ветхозаветную, но не преимущественная, а приспособленная к слабости иудеев, совершенная же и благоугодная воля открыта в жизни новозаветной.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Геенна

Как тело не может прожить даже малое время, если питается не здоровою, но вредною пищей; так и душа, получая такие внушения, не может никогда помыслить о чем-либо доблестном и великом, но, подвергаясь такому расстройству и расслаблению, постоянно объемлясь порочностью, как бы какою заразой, она наконец неизбежно низвергнется в геенну и там погибнет.

Т. I. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни

Мы все бежим на зло, как будто стараясь и соревнуя войти в гееннскую печь не одною, а многими дорогами.

Т. I. О сокрушении

Самая угроза геенною не менее обетования Царства Небесного показывает Божие человеколюбие. Если бы Он не угрожал геенною, то нескоро можно было бы достигнуть небесных благ. Одно обетование благ недостаточно для побуждения к добродетели, если не имеющих усердия к ней не поощряет и страх наказания.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Для того Он угрожал и геенною, чтобы не отвести в геенну: пусть, говорит, устрашают вас слова – и не опечаливают дела.

Т. II. Беседы о покаянии

Вспомни во время молитвы о геенне, о наказании и мучении – и враг даже на мысль тебе не может прийти.

Т. III. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам

Геенны мы должны бояться и страшиться не ради того неугасимого огня, страшных наказаний и нескончаемых мучений, но потому, что оскорбляем столь благого Господа и становимся недостойными Его благоволения, как и в Царство спешить надобно нам из любви к Нему, дабы наслаждаться Его благодатью. Как благоволение к нам человеколюбивого нашего Господа вожделеннее царства, так лишение Его благоволения страшнее геенны.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

У кого есть ум, для того прогневать Бога ужаснее всякой геенны, равно как и угодить Богу – дороже всякого царствия.

Т. IV. Пять слов об Анне

Быть в ненависти у Бога страшнее геенны.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Ибо многие из людей грубых обыкновенно тогда особенно вразумляются, когда увидят наказания на других, то он (Павел) представляет и их. Так делает и Христос, который, сказав многое о геенне, представляет и вверженных в нее, как то: богатого, жившего при Лазаре, дев безумных, раба, скрывшего один талант в землю, и пострадавших в настоящей жизни, как то: задавленных упавшей башней и тех, которых кровь Пилат смешал с жертвами (Лк. 13:1, 4). Так и Петр, сказав многое о геенне, тогда особенно поразил слушателей, когда представил примеры наказанных и пред глазами их совершил наказание Анании и Сапфиры (Деян. 5:1). Так и Павел поступил с волхвом (Деян. 13:11). …Говоря о будущем, то есть о геенне, наказании и мучении, он приводит доказательства этого из прошедшего, представляя самих наказанных: одних – змиями, других – всегубительной смертью.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 7

Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. …Итак, не будем отвергать геенны, чтобы нам не впасть в нее – ведь неверующий делается более беспечным, а беспечный непременно попадет в нее, – но будем несомненно верить и постоянно говорить о ней, и тогда мы не скоро станем грешить.

Т. VI. Беседа о совершенной любви…

Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться той блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас (Мф. 25:12) и обвинение, что мы, видя Его алчущего, не напитали.

* * *

Итак, где не верующие геенне? Если жившие до пришествия Христова и не слышавшие ни об имени геенны, ни о воскресении и здесь понесли наказание, и там еще будут наказаны, то насколько более постигнет казнь нас, вскормленных обильным словом мудрости? Но согласно ли, скажешь, с разумом, чтобы люди, которые не слыхали даже о геенне, ввержены были в геенну? Они могут ведь сказать: если бы Ты угрожал нам геенною, то мы больше боялись бы, жили бы воздержно. Несомненно (разве нет?), они стали бы жить так, как живем теперь мы – которые ежедневно слышат, что говорят о геенне, и нисколько не внимают тому.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Если диавол теперь, когда есть геенна, уверяет тебя, что ее нет, то, если бы не было геенны, какая была бы нужда свидетельствовать о ней бесам – которые всего более стараются о том, чтобы мы и не подозревали ничего подобного, чтобы, не страшась ее, стали беспечнее и впали с ними в геенский огонь?

Т. VIII. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа…

Итак, и геенна есть, и Бог благ. Не ужаснулись ли вы, услышав о тех страданиях? Но страдания здешние – ничто в сравнении с тем, что будет там.

* * *

Многое и теперь делается такое, что было во времена потопа; но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

* * *

Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Есть много людей, которые возлагают добрые надежды не на то, что они воздерживаются от грехов, а на то, что полагают, будто геенна не так страшна, как говорят о ней, но слабее той, какой угрожают нам, и притом временна, а не вечна, и много умствуют по этому поводу.

Т. XI. Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам

Не думай, в самом деле, что если геенна называется огнем, то она похожа на обыкновенный огонь, – этот последний что захватит, сожжет и перестанет, а тот однажды захваченное постоянно жжет и никогда не перестает. Потому-то он и зовется неугасаемым…

Т. XII. Выборки из разных слов

Демоны

Не то удивительно и достойно сожаления, что демон огорчает, теснит и беспокоит решившихся на борьбу, – ибо таков закон борьбы, – но если он поборает, и низвергает, и лишает награды, – вот это ужасно! А пока он не в состоянии сделать этого, то не только не нанесет нам никакого вреда, но еще доставит величайшую пользу, сильною борьбою с нами доставив нам более чести.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Никто не знает столько видов обмана и коварства, сколько этот нечистый, чем он и приобретает большую силу; и никто не может иметь столь непримиримой вражды к самым злейшим врагам своим, какую имеет этот лукавый демон к человеческому роду.

Т. I. О священстве

Прах святых мучеников отгоняет лукавых демонов. …Святой вопиет – и отовсюду гонит демонов.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Некоторые дерзают говорить, что демоны управляют нашими делами. Что мне делать? Человеколюбив твой Владыка: Он хочет лучше, чтобы ты оскорблял Его этими словами, нежели чтобы, вверив демонам управление делами твоими, убедился опытом, каково управляют демоны. Тогда ты хорошо узнал бы их злобу на самом деле. Впрочем, можно и теперь представить вам ее на небольшом примере. Встретились с Христом некоторые бесноватые, вышедшие из гробов, и просили Его демоны позволить им войти в стадо свиное. Он позволил, и они пошли, и тотчас низвергли всех свиней с утеса в море (Мф. 8:28–32): вот как управляют демоны. Но до свиней у них не было никакого дела, а с тобой всегда война непримиримая, брань непрестанная, вражда вечная.

Т. II. Беседы о диаволе

В самом деле, где столько целомудрия, что и во время пиршества помышляют о божественных законах и все присутствующие друг пред другом ревнуют и состязаются об этом, оттуда явно всякий демон и лукавая сила изгнаны, а присутствует там Христос.

Т. III. Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев

Между тем обременение демоном нисколько не жестко, потому что демон совершенно не может ввергнуть в геенну, но если мы бодрствуем, то это искушение принесет нам блестящие и славные венцы, когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения.

Т. III. Беседа на слова: «Вдовица же да причитается не менши лет шестидесятих…» (1 Тим. 5:9)

Лукавый демон и враг рода нашего как увидел, что первозданный проводит в раю беспечальную жизнь и, облеченный плотью, живет на земле как ангел, решился соблазнить и увлечь его к падению обещанием еще больших благ – и таким образом лишил его и того, чем он уже обладал.

* * *

Когда злой тот демон видит, что душа заботится о предметах божественных и о них только непрестанно помышляет, ими занимается, то он не смеет и приблизиться, но тотчас удаляется, гонимый силою Духа, будто огнем каким.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Демон не имеет власти ни над христианином, ни вообще над человеком, боящимся Бога, если не будет ему позволено свыше – или для наказания, или в виде попущения. Ведь когда Бог налагает на человека бедствия, то или за грехи, или для упражнения его добродетели в божественных подвигах.

Т. VI. О праведном и блаженном Иове

Невозможно кланяться демонам, не падая в пучину гибели, не отпадая от истины.

Т. VI. Слово о трех отроках и о печи вавилонской

Подвизающимся в этой жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а сам Бог.

* * *

Если демон мучится, когда его изгонят из тела, то гораздо больше мучится, когда видит душу, освобожденную от греха. Подлинно, грех есть главная сила демонская.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Как для семян опасны вороны, так для мыслей опасны демоны, и диаволы, и заботы житейские.

Т. VIII. На слова: «Довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9)

Живущие благочестиво бывают постоянно гонимы, если не от людей, то от демонов; а это есть тягчайшее гонение.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Сами демоны делают своими споспешниками людей неблагонамеренных, так как если бы последние не были их споспешниками, то большая часть их козней против нас оставалась бы без успеха, а те стараются притеснять и содействующих им в неправедных делах их. Притом демон враждует против человека, а не против подобных ему демонов…

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

А кого Бог возненавидит и отринет, кто того примет? Никто, разве диавол и демоны. А кого возьмут демоны, какую тот будет иметь надежду на спасение? Какое утешение в жизни?

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Демоны имеют себе помощников в самих людях, которым они строят козни, так что если бы последние не содействовали им, то большая часть их козней против нас не имела бы у них никакого успеха.

Т. XII. Выборки из разных слов

Диавол

Не отчаивайся в перемене на лучшее. Если диавол был силен настолько, что низринул тебя с вершины и высоты добродетели до крайностей порока, то гораздо более силен будет Бог опять возвести тебя в прежнюю свободу и сделать не только таким же, но и гораздо блаженнейшим прежнего. Только не унывай, не теряй добрых надежд, не впадай в страсть нечестивых.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Бог для того оставил диавола, чтобы и те, которые уже побеждены были им, низложили его самого – а это для диавола тяжелее всякого наказания и может довести его до конечного осуждения. …Теперь порочный если и терпит вред, то потому, что его побеждает не враг, а его собственное нерадение, как это доказывается тем, что многие побеждают диавола.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Вот злоба диавола: служащих ему он предает таким трудам, которые и мучат обольщенных, и делают их смешными больше всех, так как труд, не приносящий никакой пользы, не заслуживает никакой похвалы.

Т. II. Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам

Таково обыкновение у Бога издревле и с самого начала: то, что диавол замыслит против нас, Он обращает на его голову и устраивает к нашему спасению. Смотри: тот изгнал человека из рая, а Бог открыл ему небо; тот лишил его владычества земного, а Бог дал ему Царство Небесное и поместил наше естество на царском престоле. Так всегда Он дает блага, бо́льшие тех, какие диавол старается отнять. А делает Он это для того, чтобы заставить его быть медленнее в кознях против нас, а нас научить никогда не бояться его ухищрений…

Т. II. Похвальные слова о святом мученике Романе

Таковы дары диавола: злословие, пьянство, омрачение души.

Т. III. Беседы о браке

Что может быть злее и преступнее диавола? Но и этот злой, коварный и имеющий великую силу, напав на Иова со всеми своими кознями и истощив весь колчан стрел своих на дом и тело праведника, не только не ниспроверг его, но сделал еще более славным. Так Иов не получил тогда никакого вреда от самого диавола; а Иуда, как нерадивый и беспечный, не получил никакой пользы и от общения со Христом… Таким образом, если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам; если же не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не получим пользы, но даже потерпим величайший вред.

Т. III. Беседа на слова апостола:

«Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (1 Кор. 9:19)

Для всех очевидно, что диавол и все его полчище искони уже лишились небесной славы и сделались бесчестными.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Подлинно, не столько боится диавол человека, прогоняющего его и изгоняющего из другого человека, сколько того, кто укрощает свой гнев и преодолевает свою раздражительность, – потому что и это последнее есть злой дух, весьма свирепый, и таких людей надобно назвать более несчастными, нежели одержимых бесом.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Диавол не будет пред Богом, то есть не будет предстоять Ему во время суда, потому что предстоять Богу, когда Он станет судить, будут ангелы, а диавол не будет предстоять, потому что он, хотя и имеет бытие, но лишился своего достоинства. Почему же он не будет предстоять? Потому что Бог судит как человеколюбец, а диавол является величайшим человеконенавистником, как видно это из дальнейших слов, говорящих о нем и пребывающих с ним его сообщниках. Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят (Пс. 93:21). Пророк ясно указывает причину, почему диавол не будет предстоять Богу на будущем суде, а именно потому, что он со своими слугами не побоится уловить и душу праведника, воспользовавшись для того грехами, допущенными по неведению и невольно, а равно и потому, что кровь неповинную осудят, если бы у них была какая-нибудь власть судить.

* * *

Теперь, когда мы ведем борьбу, чтобы заслужить венцы, диавол является нашим противником; поэтому Бог и попускает его деятельность…

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 93

Диавол всячески старался убедить неразумных, что не в их власти добродетель и порок, что они не одарены свободным произволением, желая таким образом совершить два постыднейших дела: ослабить подвиги, добродетели и лишить величайшего дара – свободы.

* * *

Как Бог страшными словами хотел отклонить наказание на самом деле, так диавол производил противное: благоприятными словами расслабляя и делая людей более беспечными, он делал необходимым наказание на самом деле.

* * *

Имеющие корабль, наполненный грузом, боятся разбойников, потому что разбойник обыкновенно является там, где золото, где серебро, где драгоценные камни, – так и диавол не скоро нападает на грешника, но на праведника, где много богатства.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Диавол, между прочими бедствиями, произвел и то, что не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше увидел бы свою наготу.

* * *

Смотри, когда Иуда раскаивается? Когда уже совершено и приведено к концу преступление. Таков диавол: он не дает беспечным взглянуть на грех свой прежде, чем они совершат его, чтобы пойманный не раскаялся.

* * *

Коварный диавол употребляет большие хитрости, и насилие, и послабление к погибели человека, и начинает действия свои с малого. …Так случилось и с Каином. Диавол не тотчас увлек его на убийство брата, так как он и не успел бы убедить его; но, во-первых, склоняет его принести в жертву худшее, внушая ему, что в этом нет греха; во-вторых, возжег в нем ненависть и зависть, уверяя, что ничего и в этом нет; в-третьих, убедил умертвить брата и запираться перед Богом в гнусном смертоубийстве, и не прежде отступил от него, пока не довел до крайнего зла.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Когда диавол увидел человека в чести, то не вынес его благоденствия и сделал все, чтобы погубить его.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Диавол часто ластится, как собака – но пусть всякий знает, что он чужой для нас.

* * *

Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять напрасно – диаволу. Вот две противные стороны.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Человек есть дело Божие, а заблуждение – дело диавола. Потому не смешивай Божьего с диавольским.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Будучи начальником в поднебесной (прежде, до падения), диавол не лишился этого начальства и по падении. Иже, говорит, ныне действует в сынех противления. Видишь ли, что не насильно, не тирански как-нибудь, но через убеждение он привлекает к себе. Указывая на противление, апостол как бы хочет сказать, что диавол увлекает всех лестью и убеждением.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Диавол… не приближается, доколе не допустит Бог. Если диавол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускает же Бог или для вразумления, или для наказания, или для большого испытания, как было с Иовом.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Душа

Душа, однажды отчаявшись в своем спасении, уже не чувствует потом, как она стремится в пропасть, решаясь и говорить, и делать все против своего спасения.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Пока душа вращается на земле, тело и чувства телесные облагают ее бесчисленными цепями, со всех сторон собирая страшную бурю преходящих удовольствий: и слух, и зрение, и осязание, и обоняние, и язык вносят в нее извне множество зол. Но когда она воспаряет и предается занятию духовными предметами, то заграждает вход греховным мечтаниям, не закрывая чувств, а направляя их деятельность на ту же высоту. …Душа, не приучившаяся пренебрегать маловажным и житейским, не в состоянии будет созерцать небесное, равно как и созерцающая последнее не может не посмеиваться первому.

Т. I. О сокрушении

Делая то, что в самом деле постыдно и достойно осмеяния и тяжкого наказания, думаем, что с нами не случилось ничего худого. Если душа каждый день падает под тяжестью грехов, то никто не плачет, а если случится что-либо такое с телом, это кажется тяжким и невыносимым. Не в этом ли и состоит беснование, когда душа находится в таком состоянии и так ошибочно судит о вещах?

* * *

Благородной души ни одна из скорбей не может сокрушить, но душа слабая и привязанная к миру более терзается потерею денег, нежели мучением от демона.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Пусть немоществует… тело, но пусть не ослабевает душа, пусть обуздывается плоть, но да не будет препятствий для течения души к небу.

* * *

Душа, покрытая ржавчиною греха, не получит никакой пользы, если станет очищать себя и каждый день каяться просто и кое-как; но если повергнет себя в горн страха Божия, то в короткое время смоет с себя всю нечистоту. …Когда увидит Бог, что душа воспламенилась и ревность пробудилась в тебе, то и Сам поможет тебе исправиться.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Душе христианина и верующего никто не может причинить вреда, даже и сам диавол.

Т. II. Слова огласительные

Когда правящий колесницею нетрезв, то и колесница несется беспорядочно; а колесница и правящий ею то же, что наше тело и душа. Если душа омрачена, то и тело погрязает в нечистоте. Доколе правящий колесницею стоит твердо, дотоле и колесница бежит хорошо; но когда он теряет силы и не может править вожжами, тогда и самая колесница является в самом худом положении. Так бывает и с человеком. Доколе душа трезва и бодра, дотоле и само тело пребывает в чистоте; а когда душа омрачена, тогда и само тело погрязает в нечистоте и сладострастии.

Т. II. Беседы о покаянии

Как душа, преданная бездействию и беспечности, легко овладевается страстями, так душа, непрестанно занятая подвигами благочестия, не имеет даже и досуга подумать когда-нибудь о них, потому что заботливость о подвигах отвлекает ее от всех страстей.

Т. II. Беседа о воскресении мертвых

Как дерево, посаженное при источниках вод, стоящее при самих потоках и получая постоянное орошение, бывает безопасно от всякой неблагоприятной погоды, не боится ни пламенных лучей, не страшится ни сухого воздуха, потому что, имея внутри себя самого достаточную влажность, скоро отражает и отстраняет приступающий отвне избыток всякой солнечной теплоты, так и душа, стоящая при потоках Божественных Писаний и постоянно напояемая ими, собирая в самой себе эти струи и росу Духа, бывает безопасною от всяких неблагоприятных обстоятельств: хотя бы болезнь, хотя бы порицание, хотя бы клевета, хотя бы злословие, хотя бы насмешки, хотя бы какая-нибудь леность, хотя бы все бедствия вселенной напали на такую душу, она легко отражает пламень страстей, находя достаточное утешение в чтении Писаний.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Не тот человек, у кого есть тело и голос человеческий, а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о душе человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как пренебрежение к слову Божию. …Как тела не пользующихся банею покрываются множеством пыли и грязи, так и душа, не пользующаяся духовным учением, покрывается великою нечистотою грехов.

Т. III. Беседы о перемене имен

Кто действительно смиряет себя, тот никогда не допустит себя до раздражения, не разгневается на ближнего, потому что душа его смирилась и занята тем, что касается ее самой. Что может быть блаженнее души, настроенной таким образом!

* * *

Как тело нуждается в чувственной пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, дабы, укрепляясь ею, могла противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань, которая нам угрожает и делает душу нашу пленницею, если мы, хотя на короткое время, захотим предаться беспечности.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Подлинно, не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела. …Человек, который научился беседовать с Богом, как подобает беседовать с Богом, делается ангелом: так душа его отрешается от уз плоти, так ум его возвышается и переселяется на небо, так он презирает все житейское, так он становится пред самым престолом царским, хотя бы он был бедным, хотя бы рабом, хотя бы простолюдином, хотя бы неученым. Бог требует не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души, и когда она возгласит угодное Ему, то получит все.

* * *

Как тела часто погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными, и как здоровый глаз, взирая на больного, поражается, и страждущий чесоткою сообщает свою болезнь и здоровым, так точно случается часто и с душою от общения с людьми порочными.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Порочные, постоянно строя козни, всегда пребывают во тьме и страхе, подобно ворам, разбойникам и прелюбодеям; они во время дня видят мрак, потому что душа их бывает одержима страхом.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 10

Хочешь ли знать, как велика цена душ наших? Единородный Сын Божий, желая искупить их, принес в жертву не мир, не человека, не землю, не море, но честную кровь Свою.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 48

Как глаз при самом освещении светом получает пользу, так и душа при самом повиновении закону получает величайшие плоды, очищается, освобождается от порока и восходит к самой добродетели…

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Потому человек и называется животным словесным. Как питается тело, так питается и душа: тело – хлебом, а душа – словом.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Когда душа бесчувственна и неизлечима, она не принимает никакого врачевания, даруемого Богом.

* * *

Подобно тому как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных, а особенно если взойдем в души богатых.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Важно здравие телесное, но гораздо важнее здравие душевное, и тем важнее, чем душа превосходнее тела; да и не потому только, но и потому, что телесная природа следует направлению, каким хочет вести ее Создатель, и нисколько не противится, а душа, будучи властна сама в себе и имея свободу в действиях, не всегда повинуется Богу, и именно в том, чего не хочет.

* * *

Преданная страстям душа не может постигать ничего великого и благородного.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Душа веселящегося не остается на своем месте, но, как бы каким ветром, увлекается удовольствием, становится легкомысленной и не имеет ничего твердого. Она бывает легка на вымыслы, скора на обещания, и великая в ней буря помыслов.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Справедливо: как телесными глазами никто не может видеть того, что находится на небесах, так и душа сама по себе не может постигать предметов духовных.

* * *

Душа есть творение Бога, а не людей; равно так же и тело. …Душа от души нисколько не отличается как душа – но от желания зависит их различие. Как тело от тела нисколько не отличается как тело, но оно одинаково у Павла и у всех других, и только подвиги делают одно чище другого, так надобно думать и о душе.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Тело без души ничего не в состоянии было бы сделать дурного, а душа и без тела многое может сделать.

* * *

Душа дана еще и для того, чтобы объединять людей, не одинаковых между собой по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена и всякое существо, одаренное душою, есть что-то единое, и это единство более единства телесного.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Когда душа видит другого разделяющим с ней одно и то же, то успокаивается и чувствует облегчение. Так бывает и в делах веры, так и в скорби…

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Евангелие

Как только кто касается Евангелия, то тотчас благоустраивает ум свой, и при одном только взгляде на него – отрешается от всего житейского. Если же присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Бог через эти Писания.

Т. I. О Лазаре

Когда нужно тебе взять Евангелие, ты, умыв руки, берешь его с великим почтением и благоговением, с трепетом и страхом, а имя Господа Евангелия без нужды везде носишь на языке?

* * *

Не видишь, как женщины и малые дети привешивают к шее Евангелия в качестве великой охраны и носят их повсюду, куда бы ни пошли? А ты заповеди и законы евангельские начертай в своем уме. Тут не надо золота и денег, не требуется покупать и книгу, а нужно лишь одно произволение и расположение воодушевленной души – и будешь иметь вернейшее Евангелие, нося его не совне, а слагая его внутри, в тайниках души.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Дух Святый, пресекая заранее подозрение относительно вымысла, допустил евангелистам сходно и согласно описать чудеса Спасителя, но при этом устроил, что один из них опускал одно, другой – другое, представляя в этом очевидное доказательство того, что Евангелия написаны ими без дурного умысла, без приготовления, не по соглашению и не из угождения кому-либо, так что все выражает безыскусственную истину и тогда, когда оказывается что-нибудь недостающее.

Т. II. Слово о четверодневном Лазаре

Христос призвал всю вселенную и приготовил святую пищу Евангелия.

Т. II. Слово о Сретении Господа нашего Иисуса Христа, а также о Богородице и о Симеоне

Много и других можно находить в Евангелиях событий, которые по-видимому представляют противоречия; на самом же деле в них нет противоречия, а совершилось сказанное как одним, так и другим, хотя не в одно и то же время, только один сказал о том, что было прежде, а другой – что было после.

Т. III. Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю

Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа.

* * *

Подобно тому как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия.

Т. III. Беседа о Святом Духе

Начавшись от Сиона, Евангелие распространилось по всей земле. От Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и судити будет посреде язык многих (Ис. 2:3, 4).

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 101

Когда Евангелие было проповедано по всей вселенной, тогда диавол был низложен, а род человеческий был спасен, получив жизнь от Духа.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Чем дальше идет время, тем дальше и Евангелие, и чем дальше простирается время, тем дальше распространяется познание о Христе. …Мы не можем оправдываться незнанием и роптать на суд Божий ввиду того, что будто бы не знали Его закона, потому что Евангелие Христово пронеслось по всей земле.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 95

Евангелие Павел называет то Евангелием правды, то Евангелием мира, то Евангелием силы.

* * *

Так как первый закон был дан одним только иудеям, а Евангелие – всем, то он и называет последнее Евангелием правды. Бог праведен: всех одинаково сотворив, всех одинаково и просветил.

Т. VI. Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов…

Евангелисты часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является вернейшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем – и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия, не сошедшись между собой и не по обычному соглашению и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же представляющееся в мелочах разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших.

* * *

Почему Матфей называет свое Евангелие «книгою родства Иисуса Христа», тогда как оно содержит не только одно родословие, но и все домостроительство? Потому что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является началом и корнем всех дарованных нам благ.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Видишь ли, что они (апостолы) проповедали и исполнили Евангелие? Поистине, великое дело Он даровал им! Где, говорит, вы боялись – в Иерусалиме, – там сначала проповедуйте, а потом – даже до последних земли.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Какое же это Евангелие правды? То, которое делает людей праведными. Через то он возбуждает в них желание крещения, показывая, что это Евангелие не только разрешает от грехов, но и делает праведными.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

В самом деле, одно или не одно Евангелие – это определяется не числом пишущих, но тождеством или разностью содержания. Отсюда ясно, что и четыре Евангелия представляют собой одно Евангелие. Ведь когда четверо говорят одно и то же, то это не будет разным только благодаря различию лиц, но является одним в силу согласия написанного ими.

Т. X. Толкование на Послание к Галатам

Итак, будем вести себя достойно Евангелия, будем поступать так, чтобы жизнь и дела наши были чисты в течение всего нашего земного поприща. В Евангелии возвещен мир: идите же путем, устроенным по этому благовестию.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Заповеди

А столь обыкновенного у всех греха – осуждения ближних, навлекающего на нас тягчайшее наказание, – убеждал ли ты когда-нибудь сына избегать этого греха и читал ли ему Христовы заповеди об этом? Или и сам ты не знаешь, что есть такие заповеди? Как же сын будет в состоянии исполнять то, заповедей о чем не знает и сам отец, который должен бы научить его?

Т. I. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни

Заповедь – не собирать себе сокровища на земли, но на небеси (Мф. 6:19–20), хотя и немногие, однако, находятся исполняющие верно; прочие же все, как будто услышав противоположную заповедь, как будто имея повеление собирать сокровища на земле, оставили небо и прилепились ко всему земному, с безумной страстью собирают богатство и, возненавидев Бога, любят маммону.

* * *

Так, если бы кто со стороны пришел к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы, и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы еще мог он представить себе других врагов Христа хуже нас, потому что мы идем такою дорогою, как будто решились идти против заповедей Его!

* * *

А что заповеди Христовы не имеют в себе ничего трудного, это объяснил сам Он, в словах: возмите иго Мое на себе… иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:29–30). Но мы, по неизъяснимой беспечности, делаем то, что легкое кажется для многих трудным.

Т. I. О сокрушении

Но есть люди, которые… обвиняют Бога и говорят: для чего Он дал людям заповедь, когда знал, что они согрешат? И это – слова диавола и измышления ума нечестивого. Бог, дав заповедь, показал большее попечение о людях, нежели когда бы Он не дал ее. …Если бы к человеку, не получившему заповеди, диавол приступил с советом отступить от Бога, то легко склонил бы его в этом, потому что кто по получении заповеди презрел Давшего ее, тот, если вовсе ничего не слыхал от Него, скоро позабыл бы даже то, что он находится под властью Господа. Поэтому Бог Своею заповедью заранее научил его, что он имеет Господа, Которому во всем должен повиноваться. Но, скажут, какая польза произошла от этого? Если бы даже никакой пользы не было, и это следовало бы ставить в вину не Богу, преподавшему наставление, а человеку, который не внял этому прекрасному внушению.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Заповеди Божьи прекрасны и тогда, как только хвалят их; но они оказываются еще прекраснее, когда их исполняют.

* * *

Заповеди, необходимые и составляющие основание нашей жизни, суть: не убий, не укради, не прелюбы сотвори.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

В самом деле, те заповеди особенно делают людей подобными Богу, – насколько людям возможно быть подобными Богу, – которые служат к общей пользе.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Поелику Он, пришедши на землю, предписывал такие заповеди и требовал от нас высокой жизни, то и награды давал соразмерные трудам, и даже большие и высшие. Но и эти награды были невидимы, только – в надеждах, в вере и ожидании будущего. Так как заповеди трудны и возвышенны, а воздаяния и награды – в вере, смотри, что Он делает, как облегчает подвиг, как помогает в борьбе. Как и каким способом? Двумя следующими путями: во-первых, тем, что Сам исполнил заповеди, а во-вторых, тем, что показал и положил пред глазами (людей) награды.

Т. III. Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих

Проведши сорок дней в посте, великий Моисей удостоился получить скрижали закона; когда же, сошедши с горы, увидел он беззаконие народа, то бросил эти скрижали, полученные с таким усилием, и разбил, почитая несообразным сообщить заповеди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно.

* * *

Добродетельному человеку, идущему тесным и скорбным путем и исполняющему заповеди Христовы, невозможно заслужить от всех людей похвалу и удивление, потому что велика сила зла и вражда к добродетели.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит Он? Того, кто исполняет заповеди Его. Сего Аз возлюблю, говорит Он, и прииду к нему (Ин. 14:21, 23), – не богатого, не здорового, но повинующегося Моим повелениям. А кого ненавидит Он и отвращается? Того, кто не исполняет заповедей Его. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь не исполняющего заповедей Его, то, хотя бы он был здоровым, хотя бы окружен был богатством, считай его в числе ненавидимых Богом – а добродетельного, хотя бы ты видел его в болезни или бедности, считай в числе любимых Им.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 7

Верны вся заповеди Его, утвержены в век века, сотворены во истине и правоте (Пс. 110:7, 8). Не напрасно сказал он: вся, но употребил это выражение, имея в виду множество заповедей. Так, есть законы творения, которые соблюдают все создания, солнце и луна, день и ночь, звезды, земля и течение всей природы. Есть законы, данные природе человеческой в начале, при сотворении человека, о которых Павел говорит: егда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят: сии, закона не имуще, сами себе суть закон (Рим. 2:14); и еще: соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку (Рим. 7:22). Есть заповеди написанные: они все остаются доныне; если же некоторые из них отменены, то потому, что изменены не к худшему, а к лучшему. Так, заповедь не убий не отменена, но усилена; также заповедь не прелюбы сотвори не отменена, но получила большую силу. Поэтому и сказал Господь: не приидох разорити закон или пророки, но исполнити (Мф. 5:17).

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 110

И возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. …Путем Писание обыкновенно называет заповеди Божии.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Отчего же заповеди Его кажутся тяжкими? От нашего нерадения.

Т. VI. Беседа о совершенной любви…

Верующий во Христа и соблюдающий заповеди Его хотя и умрет, будет жив.

Т. VI. Об утешении при смерти

Кто слушает заповеди Божии и хранит их, не пренебрегая учением Господним и не увлекаясь обольщением, тот будет сыном мудрым и, научившись, скоро получит и познание о Боге.

Т. VI. Обозрение книг Ветхого Завета.

Книга Притчей Соломоновых

Христос сплел нам из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем, – а кто всего этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий. Дав ученикам приличное наставление, Господь снова подкрепляет их похвалами. Так как заповеди были высоки и труднее ветхозаветных, то, чтобы ученики не поколебались, не пришли в смятение и не сказали: «Как мы можем их исполнять?» – слушай, что сказал Господь: вы есте соль земли (Мф. 5:13), показывая этими словами, что Он по необходимости дает такие заповеди.

* * *

Ни ветхозаветные заповеди не были жестоки, ни новозаветные не обременительны и не тягостны, но и те, и другие показывают одинаковую попечительность и любовь.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Закон дает иудеям десять слов заповедей – и не принес им никакой пользы, а нам Бог дал единое Слово и спас через Него всех.

Т. IX. На слова: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси» (Мф. 18:18)

А заповеди Божии к тому и направлены, чтобы нам пребывать в мире с людьми, и вся жизнь наша хороша тогда, когда мы в мире друг с другом. Богу же никто не может причинить зла.

* * *

Человеколюбивый Владыка преподал заповеди свои с великой снисходительностью, чтобы мы делали многое не по одному повелению, но и по собственному расположению. Он мог, если бы хотел, увеличить строгость заповедей и сказать: кто не постится всегда, того наказывать; кто не хранит девства, того предавать мучению; кто не раздает всего имения, того подвергать жестокой казни – однако не сделал этого, предоставив тебе самому, если захочешь, делать более предписанного. …А мы не только не делаем ничего более предписанного и не простираемся далее заповеданного, но далеко отстаем и от определенного заповедями.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Если ты или кто-нибудь другой презирали заповеди Божии, и один презрел больше заповедей, другой меньше, оба вы равно не войдете в Царствие. Но если не одинаково презирали, а один больше, другой меньше, то и в геенне ощутите различие.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Тот, кто совсем ничего не сделал доброго, совершенно обленивается и скоро впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил хотя бы одну какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, с большим рвением приступит к остальным, усвоит затем другую, перейдет к следующей.

Т. XII. Выборки из разных слов

Знамения

Христос говорит, что Его ученики узнаются не по знамениям, а по любви.

Т. I. Против аномеев

Не покорили бы, в самом деле, вселенной люди неученые, бедные, неимущие и уничиженные, если бы они не имели помощи в знамениях.

Т. II. Беседа о воскресении мертвых

Итак, я не имею ныне нужды в знамениях. Почему? Потому что и без дарования знамения я научился веровать во Владыку. Неверующий имеет нужду в залоге, а я, верующий, не нуждаюсь ни в залоге, ни в знамении, но, хотя я и не говорю языками, однако знаю, что я очищен от грехов. Те тогда не поверили бы, если бы не получили знамения: поэтому им и давались знамения как залог веры, которою они веровали, так что знамения давались им не как верным, но как еще неверным, чтобы они сделались верными. …Те, если бы наперед не получили знамения и залога, то не поверили бы Ему в невидимом, а я и без этого показываю всю веру. Вот причина, почему ныне не бывают знамения.

Т. II. Беседы на Святую Пятидесятницу

И чтобы тебе убедиться, что деяние плодотворнее и полезнее знамения, вспомни, что добрая деятельность и без знамений возводила совершавших ее на небо, а чудеса и знамения без доброй жизни не могли довести даже до преддверия к нему. А как это, я покажу, вы же замечайте, как деяния имеют преимущество при раздаянии наград, как знамения сами по себе не спасают тех, которые совершают их, а деяние само по себе, без всего другого, доставляет спасение совершающим его.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Человек высокого ума и любомудрый не нуждается в знамениях: блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20:29). Но так как Бог печется не о них только, а и о людях грубых, то почти в каждое поколение Он не перестает творить чудеса.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 110

Бог обыкновенно творит знамения, когда умножается зло. Когда видит, что Его рабы утеснены, а противники без меры упиваются мучительством над ними, тогда показывает собственное Свое владычество.

* * *

Чувственные видения дивных и духовных вещей и все подобные знамения являются только в начале, и то для людей грубых и таких, которые, не могут вместить никакой мысли о существе бестелесном, и поражаются только видимым, и потому имеют нужду в чувственных видениях; но и это бывает с тою целью, чтобы с верою принималось то, что однажды в начале было утверждено чудесами, хотя бы этих чудес потом уже и не было.

Но нам нет нужды уже в чувственном видении, потому что для нас вместо всех знамений довольно одной веры; знамения даются не для верующих, но для неверующих.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Иудеи… говорили: кое знамение являеши нам? – желая вызвать Его к совершению чуда, чтобы унизить поступок Его. Потому Он и не дает им знамения. Так и прежде, когда они приступали и требовали чуда, Он отвечал им: род лукав и прелюбодейный знамения ищет: и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы (Мф. 16:4). …А делает Он это по причине крайней их бесчувственности. Тот, кто предупреждал не просивших и давал им знамения, Тот, конечно, не отказал бы требовавшим, если бы не видел в них мыслей злых и лукавых и коварного их намерения.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Апостолы убеждали тогда не одними знамениями, но и беседами; только слова их получали более силы от знамений и свидетельств ветхозаветного Писания, а не от искусства красноречия.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Тот же, кто творит знамения и имеет совершенное знание, но лишен любви, хотя бы воскресил тысячи мертвецов, не принесет никакой великой пользы.

Т. XII. Выборки из разных слов

Крест

Прежде вселенная была бесплодна в отношении к добродетели, земля была нисколько не лучше пустыни и не надеялась произвести что-либо доброе – а крест вдруг сделал ее раем и матерью многочаднейшей.

Т. I. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог

Крест изгладил грех, сделался очищением всего пира, примирением долговременной вражды; отверз врата небесные, людей ненавистных (Богу) сделал друзьями, возвел наше естество на небо и посадил одесную Престола, доставил нам и другие бесчисленные блага… Итак, если крест есть предмет любви и похвалы, то не будем говорить, что мы из-за него плачем: нет, мы плачем не из-за него, но из-за своих прегрешений.

Т. I. Против иудеев

Через крест преодолел диавола Христос… Вот что совершил для нас крест; крест – трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия; крест – изволение Отца, слава Единородного, веселие Духа, украшение ангелов, утверждение церкви, похвала Павла, твердыня святых, свет всей вселенной. …И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды. Увидев Его пригвожденным, мир вострепетал, земля заколебалась, камни распались.

Т. II. Беседа о кладбище и кресте

Прежде крест служил именем наказания, а теперь стал почетным делом, прежде был символом осуждения, а теперь – знаком спасения. В самом деле, он стал для нас причиною бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения, он просветил сидящих во мраке, он примирил нас бывших во вражде с Богом, он сделал друзьями отчужденных, он сделал близкими бывших далеко. Крест – уничтожение вражды, он – охрана мира, он стал для нас сокровищем бесчисленных благ. Благодаря кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне царства, потому что нашли дверь, не боимся огненных стрел диавола, потому что увидели источник. Благодаря кресту мы уже не вдовствуем, потому что получили жениха, не боимся волка, потому что имеем доброго пастыря. Аз есмь, говорит, пастырь добрый (Ин. 10:11). Благодаря кресту мы не трепещем пред тираном, потому что находимся около царя. Вот почему мы и празднуем, совершая память креста.

Но для чего явится тогда крест, и для чего Спаситель придет с ним? Для того чтобы распявшие Его познали свою собственную неблагодарность, – для того именно Он и показывает им самый этот символ их бесстыдства.

Т. II. Беседы о кресте и разбойнике

Обратимся к спасительному древу креста, так как оно, именно оно, уничтожило все бедствия, какие ввело то древо.

Т. IV. Восемь слов на книгу Бытия

Не погрешил бы тот, кто бы назвал крест жезлом силы, потому что этот жезл изменил землю и море и исполнил их великой силы. С этим жезлом апостолы прошли по всей вселенной и совершили все…

Этот крест прежде был знаком проклятой смерти, смерти позорной, смерти самой постыдной; но вот теперь он сделался драгоценнее самой жизни и славнее диадем, так что все мы носим его на челе, не только не стыдясь, но считая его своим украшением. Не только люди простые, но и те, которые облекаются в диадемы, на челе выше диадем носят крест; и весьма справедливо, – потому что он выше бесчисленных диадем. Диадема украшает голову, а крест ограждает душу. Он – гроза для бесов, врачевство для болезней души, непобедимое оружие, неприступная стена, непреодолимая защита; он отражает не только нашествие варваров, не только нападение врагов, но и полчища самых свирепых бесов.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 109

Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки, который яко овча на заколение ведеся (Ис. 53:7). Потому, когда знаменуешься крестом, представляй все значение креста, погашай гнев и все прочие страсти. Когда знаменуешься крестом, пусть на челе твоем выражается живое упование, а душа твоя делается свободною.

Когда при нас крест, тогда демоны уже не страшны и не опасны; смерть уже не смерть, а сон. Крестом все враждебное нам низложено и попрано.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Чтобы крест Господень не остался неузнанным, Господь допустил быть на нем надписи, и таким образом этот крест сделался известным всем, во-первых, оттого, что он лежал посреди других, а потом и по бывшей на нем надписи, потому что кресты разбойников не имели надписей.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Крест для нас есть дело неизреченного человеколюбия, символ великого попечения. …Я, говорит о себе Павел, навсегда отказавшись от рассудочных доказательств, иду проповедовать крест и не стыжусь этого.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Потому и Павел говорит: мнози ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плача глаголю, враги креста Христова (Флп. 3:18) Так как были люди, которые лицемерно держались христианства, а жили в праздности и неге, – что противно кресту, – поэтому (апостол) и говорит таким образом. Крест составляет принадлежность души, выступившей на борьбу, готовой на смерть и вовсе не ищущей покоя, а они живут совсем напротив. Итак, хотя они называют себя Христовыми, но они враги креста: иначе, если бы они любили крест, то старались бы проводить и жизнь, свойственную Распятому.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Молитва

Если ты приучишь себя молиться с усердием, то не будешь иметь нужды в наставлении сослужителей твоих, так как Сам Бог без всякого посредника будет озарять ум твой. Если же молитва одного имеет такую силу, то гораздо более – молитва с народом; у последней больше силы и гораздо больше дерзновения, нежели у молитвы, совершаемой дома и наедине.

А ничто так обыкновенно не ограждает вас от нападения, как молитва и усердное прошение.

* * *

Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство никогда не истощимое, пристань безмятежная, основание спокойствия; молитва есть корень, источник и мать бесчисленных благ и могущественнее царской власти. Чего не могли сделать богатство, множество прислужников, опытное искусство и величие царской власти, то часто могла совершать молитва одного бедного и нищего. Впрочем, я говорю о молитве не пустой и рассеянной, но возносимой с усердием, из души скорбящей и сердца сокрушенного. Такая молитва восходит к небу.

Т. I. Против аномеев

Когда ты разговариваешь с другом, то делаешь это со вниманием, а когда молишься Богу о грехах, просишь прощения столь многих беззаконий и умоляешь о даровании тебе помилования, то нередко делаешь это с небрежением, и, между тем как колена твои преклонены на землю, уму своему ты позволяешь блуждать по площади и дому, так что уста твои произносят слова без смысла и без цели, и так делаем мы не один раз и не два, но многократно.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Итак, пребывай в молитве, возлюбленный, и не ленись, потому что молитва может совершить многое, и не приступай к молитве как к маловажному делу.

Т. II. Беседы о покаянии

Молитва за врагов больше молитвы за друзей, и последняя не приносит нам столько пользы, сколько первая.

Т. II. Беседы о кресте и разбойнике

Я – Бог, говорит, Который слышит не только то, что исходит из уст, но знает и то, что в сердце, дабы ты знал, что молитва состоит не в воплях, а в душевном настроении. Что вопиеши ко Мне? Уста Моисея не говорили, но сердце взывало; молитва должна быть от доброго сердца, а не состоять в сильном вопле.

Т. II. Слово о блаженном Аврааме

Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрствующею душою; но этот огонь нуждается и в елее, чтобы достигнуть до самих небесных сводов; а елей для этого огня есть не что иное, как милостыня.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Молитва, совершаемая с усердием, есть свет для ума и души, свет неугасаемый и постоянный. Поэтому диавол влагает тысячи нечистых помыслов в наши умы, и о чем мы никогда не думали, то, собрав во время молитвы, вливает в наши души. И как ветры, часто стремясь с противных сторон, погашают своим дуновением зажженный огонь светильника, так и диавол, видя зажженным в нас пламень молитвы, навевает отсюда и оттуда тысячи забот и не отстает до тех пор, пока не погасит света.

Т. III. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам

Нужно знать и способ молитвы. Какой же способ – молиться? Научись этому от мытаря, не постыдись иметь его своим учителем; он сделал это дело так совершенно, что простыми словами достиг всего. Так как душа его была хорошо настроена, то и одно слово было достаточно – отверзть ему небо. Как же она была настроена? Он признавал сам себя недостойным, ударял себя в грудь и не смел даже возвести очей на небо. Если и ты будешь молиться таким же образом, то молитва твоя будет легче пуха. Если грешник посредством молитвы сделался праведным, то представь, сколь велик будет праведник, если научится возносить такую же молитву. Вот почему пророк и здесь не указывает просто на самого себя, но на свою молитву. Выше он указывал на правду, а здесь – на молитву: ущедри мя, говорит, и услыши молитву мою.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Мы, когда молимся и желаем быть услышанными, то наперед устроим, чтобы наша молитва была молитвой, а не обвинением, и тогда уже будем воссылать ее к Богу.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Всегда нужно помнить, что должно не просто только молиться, но молиться так, чтобы быть услышанным. Молитва недостаточна для получения желаемого, если мы не будем воссылать ее так, как угодно Богу. И фарисей молился, но не получил пользы; и иудеи также молились, но Бог отвращался от молений их, потому что они молились не так, как должно молиться. Поэтому нам заповедано молиться такою молитвою, которая могла бы быть вполне услышана.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 7

Моисей… много страдал за израильтян и усердно молил за них Бога, чтобы наследовали обетованную землю, но так как они собственными грехами сделали себя недостойными этого обетования, то молитва его не могла изменить праведного определения Божия, по которому весь народ погиб в пустыне. Между тем кто праведнее Моисея? Или кто имеет более дерзновения пред Богом? Хотя и говорится в Писании, что много может молитва праведного (Иак. 5:16), но поспешествуема, то есть воспомоществуемая раскаянием и исправлением тех, за кого она возносится.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Не станем же слишком уповать на других. Молитвы святых имеют очень великую силу, но только когда мы сами раскаиваемся во грехах и исправляемся.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрствующею душою; но этот огонь нуждается и в елее, чтобы достигнуть до самых небесных сводов, а елей для этого огня есть не что иное, как милостыня. Подливай же этот елей щедро, чтобы, ободряясь правым делом, ты мог совершать молитвы с большим дерзновением и большим усердием. Как не знающие за собою ничего доброго не могут и молиться с дерзновением, так сделавшие что-нибудь правое и после праведного дела приступающие к молитве, ободряясь воспоминанием о сделанном добре, возносят молитву с большим усердием. Поэтому, чтобы наша молитва сделалась сильнее, благодаря тому, что наша душа во время молитвы будет ободряться воспоминанием о добрых делах, будем приходить на молитву с милостынею и тщательно помнить все сказанное.

Т. VIII. Беседа об отречении Петра, и о кресте, и о том, как Иосиф послужил прообразом Христа

Молитва – сильное оружие среди искушений.

* * *

Поверь мне, не столько огонь истребляет ржавчину металла, сколько ночная молитва – ржавчину грехов наших. …Находясь в том же самом жилище, в той же самой спальне, преклони колена, обратись с молитвой к Господу. Для чего сам Христос на горе пробыл всю ночь? (Лк. 14:12). Не для того ли, чтобы подать нам Собой пример? …Ночные слезы лучше всякой росы нисходят и на пожелания, и на всякое пламенное разожжение и не попускают потерпеть ничего вредного.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Если же ты будешь молиться о погибели врагов, то будешь молиться о том, чего хочет твой непримиримый враг, между тем как молитва за врагов есть молитва против него самого.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Молитва есть великое и спасительное благо и ограждение душ наших; но она бывает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее и когда не делаем самих себя недостойными ее.

Т. XI. Толкование на Послание к Филимону

Торжище – это война; ежедневные дела – это сражение, волнение и буря. Потому нам нужно оружие, а молитва и есть великое оружие, нужны попутные ветры, нужно быть сведущим во всем, чтобы провести время дня без кораблекрушений и ран, так как много подводных камней встречается ежедневно, и часто наш корабль разбивается и тонет. Потому нам нужно молиться, особенно утром и ночью.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Неверие

Не станем же тщетно обманывать себя, не будем лжеумствовать назло себе и навлекать на себя еще другое наказание – за неверие. Жесточайшему наказанию подвергает нас не только неисполнение заповедей Христовых, но и неверие им; а неверие происходит от нерадения об исполнении заповедей.

Т. I. О сокрушении

Как мы получаем двойную пользу, так неверующий терпит двойной вред – и оттого, что в будущей жизни подвергается наказанию за неверие воскресению, и оттого, что в настоящей впадает в отчаяние, не ожидая после ничего доброго.

Т. I. О Лазаре

Когда Бог… намеревается совершить какое-нибудь дело, которое для людей может казаться невероятным, то предварительно представляет его образ и тень, чтобы истина, явившись внезапно, не повергла их в неверие.

Т. II. Слово о блаженном Аврааме

Пустословящие о судьбе и не верующие спасительному учению о воскресении впали в бездну такого неверия вследствие нечистой совести и развратных дел.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

У неверия нет недостатка в злых увертках.

Т. III. В день памяти мучеников, также о том, что Христос называется Пастырем и Агнцем…

То самое, что мы не в состоянии постигнуть и понять цель всего сотворенного, пусть будет для нас не основанием неверия, но побуждением к славословию. Когда рассудок твой окажется бессильным и ум не будет в состоянии понять, тогда заключай о величии твоего Господа из того самого, что могущество Его таково, что мы не знаем с точностью даже цели созданного Им.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Кто не верит тому, что говорит Бог, но обвиняет истину во лжи, не представляет ли этим неверием ясного доказательства своего безумия?

Т. IV. Восемь слов на книгу Бытия

Когда Петр начал так колебаться, море, как бы возмущенное неверием подобного себе раба, стало волноваться, вразумляя сораба и потопляя неверного. Тогда Петр, увидев, что вера носила его по воде, а неверие подвергает волнению, закричал Господу: Господи, спаси, погибаю! (Мф. 14:30).

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 92

Они делали для себя долготерпение Божие поводом к неверию и через то умножали грехи свои как неверием, так и большей беспечностью от неверия. …Как если бы кто крепкой веревкой привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Неверие было началом зол.

Т. VI. Беседа на слова: «Коею властью сия твориши?» (Мф. 21:23)

Главнейшею причиною неверия фарисеев была развращенная жизнь и любовь к славе.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Неверие иудеев было для них причиною зол, а неверие происходило от надменности.

* * *

Веруяй в Сына не будет осужден, – верующий, а не испытующий; верующий, а не любопытствующий. А если и верующий имеет жизнь нечистую, дела недобрые? Таких Павел называет не истинно верующими: Бога исповедует ведети, а делы отмещутся его (Тит. 1:16). Впрочем, Христос здесь высказывает то, что они подлежат осуждению не за неверие, а подвергнутся жесточайшему наказанию за дела; за неверие же не наказываются, – потому что уже уверовали.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Неверие довело до погибели бесчисленное множество людей, а вера не только спасла жену блудницу, но и сделала ее покровительницею столь великого народа.

* * *

Как веровать свойственно душе возвышенной и благородной, так неверие служит признаком души неразумнейшей, низкой, опустившейся до безумья животных.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Потому пусть никто не обвиняет Бога. Не от Призывающего происходит неверие, а от неповинующихся.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Неверие бывает от жестокости. Как отвердевшие и грубые тела не уступают усилиям врачей, так и ожесточившиеся души не повинуются слову Божию.

* * *

Видишь ли, что грех производит неверие? Как неверие бывает причиной порочной жизни, так и наоборот, когда душа нисходит во глубину зол, то она делается непослушной, а сделавшись непослушной, не хочет и верить, чтобы заглушить в себе страх.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Покаяние

Покаяние ценится не по продолжению времени, но по душевному расположению.

* * *

Тогда только должно будет отринуть надежду на покаяние, когда мы будем в аду, потому что там только бессильно и бесполезно это врачевство, а доколе мы здесь, оно, если и в самой старости будет употреблено, оказывает великую силу.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Если Бог посылает наказания для того, чтобы грешников обратить к покаянию, то, когда принесено покаяние, наказание по этому самому излишне.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Хотите, скажу и о путях покаяния? Они многочисленны, разнообразны и различны – и все ведут к небу. Первый путь покаяния есть осуждение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:26). Вот один путь покаяния, прекраснейший! Есть и другой, не хуже этого, состоящий в том, чтобы не злопамятствовать на врагов, сдерживать гнев, прощать грехи сорабам, потому что в таком случае простятся нам и наши грехи против Господа. Вот и второе средство очиститься от грехов! Аще бо отпущаете, говорит Господь, должникам вашим, отпустит и вам Отец ваш небесный (Мф. 6:14). Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая притом от самой глубины сердца. Если же хочешь знать и четвертый (путь покаяния), то назову милостыню: она имеет великую и несказанную силу.

Т. II. Беседы о диаволе

Видели, как покаяние было похваляемо и диавол не снес поражения, но убоялся и вострепетал? Отчего ты боишься, диавол, когда покаяние похваляется? Отчего скорбишь? Отчего трепещешь? Да, говорит, не напрасно я скорблю и сокрушаюсь: дорогие мои сосуды похитило это покаяние. Какие же сосуды? Блудницу, мытаря, разбойника, хулителя. И подлинно, много сосудов похитило у него покаяние, разрушило и самую его твердыню, нанесло ему смертельный удар.

Ты грешник? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: я согрешил. Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Какая тягость – сказать слово: я согрешил? Если сам ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен диаволом? Предупреди же и лиши его этой чести.

Т. II. Беседы о покаянии

Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием.

Т. III. Беседа о жене хананейской

Покаяние имеет место и несказанную силу, пока еще не определено наказание на последнем суде. Поэтому умоляю, доколе это дивное лекарство может быть действительным, воспользуемся им, и пока мы еще в настоящей жизни, примем врачевство покаяния, зная наверное, что нам не будет никакой пользы от раскаяния тогда, как закроется зрелище и окончится время подвигов.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Дело покаяния – плод спасения.

Т. V. Собеседование о псалмах. На слова:

«В скорби распространил мя еси» (Пс. 4:2)

О, сила покаяния! О, могущество исповедания грехов! Покаяние оградило город, смягчивши приговор Божий. Но пророк еще не верит в спасение ниневитян; выйдя за город, он сидел в ожидании, что будет с городом: приговор или покаяние возьмет верх? То и другое как бы лежало в чашке или на коромысле весов: с одной стороны – осуждение, с другой – покаяние. И покаяние, победив смерть, спасло город.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 94

Бог… пощадил город ради примерного покаяния: ведь если бы Он принимал во внимание многочисленность, то должен был бы пощадить и прежде покаяния. Но если прежде покаяния Он не принимал во внимание многочисленности, то, конечно, не принимал ее во внимание и после покаяния…

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Испытай свое сердце, спроси свою совесть и, если найдешь что-нибудь, требующее покаяния, – а ты найдешь это, как человек, – то вздыхай при исповедании грехов, проливай слезы в молитве, сокрушайся об истинной смерти, о наказании души, сокрушайся о грехе…

Т. VI. Об утешении при смерти

Покаяние – корень благочестия. Покаемся же и своим покаянием склоним Бога к тому, чтобы Он и положил конец войнам, и укротил варваров, и прекратил вражеские мятежи, и дал нам наслаждение всеми благами. Сильно умилостивляет Бога покаяние, если кто, искренно раскаиваясь, обращается к Нему.

Т. VI. Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов…

Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (2 Пет. 2:22) и тому, который, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Покаяние наше на словах, а человеколюбие Божие обнаруживается самым делом.

Т. VIII. О блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла, и о разбойнике

Через грех диавол низводит нас в геенну, – через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное. Ты согрешил? Успокойся: ведь не столько ужасно совершить грех, сколько является дурным пребывание во грехе: первое имеет оправдание, последнее же влечет за собой не имеющее прощения наказание.

Т. IX. О покаянии

Настоящее время – время покаяния, а не покоя; покаяние же восстановляет падшую душу, соделывает ее из отчужденной дружественною Богу, покаяние ободряет душу истерзанную, укрепляет колеблющуюся, исцеляет сокрушенную, делает здоровой уязвленную. …Покаяние разрешает узы грехов, спасает отчаявшиеся души, просвещает помраченных, обращает к Богу отверженных, призывает заблудших; покаяние – отрада и утешение всех отчаянных; покаяние – целебное и спасительное средство для всякой душевной и телесной немощи.

Т. IX. О посте

Душа, принесшая покаяние в настоящей жизни, получает отпущение грехов, потому что во аде кто исповедуется Господу? (Пс. 6:6).

Т. IX. О покаянии

Меру покаяния надобно назначать не только по свойству грехов, но и сообразуясь с расположением и состоянием самих грешников.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Покаяние свидетельствуется не словами, а делами. Есть раскаяние от глубины души, и есть раскаяние лишь притворное: потому-то одни спасаются, а другие подвергаются осуждению. И блаженный Петр, и несчастный Иуда – оба раскаялись. Но Петр, раскаявшись искренно, оплакав и омыв свое отречение потоками слез, опять возвратил себе прежнее достоинство, а Иуда сделал свое раскаяние мимоходом.

Т. XI. О посте, о Давиде, о пресвитерах, об Иосифе и против Навата

Покаяние имеет великую силу: оно может человека, сильно погрузившегося в грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов и, когда он находится в опасности, поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Помощь Божия

Как сгустившиеся облака сначала делают воздух мрачным, а испустив обильный дождь и излив всю влагу, оставляют воздух чистым и светлым; так точно и печаль, пока скопляется внутри, помрачает наш ум, а когда разрешится словами молитвы и соединенными с ней слезами и выйдет изнутри вон, то оставляет в душе великую ясность, так как в душу молящегося входит, как некоторый луч, помощь Божия.

Т. I. Против аномеев

И в продолжение одного дня можно вместе и посеять семена, и собрать жатву, потому что мы выступаем на подвиги, опираясь не на свою только силу, но и на помощь Божию.

Т. II. Слова огласительные

Когда что-либо неожиданно постигнет и опечалит тебя, не прибегай к людям и не полагайся на человеческую помощь, но, оставив всех, востеки мыслью твоею к Врачу душ. Уврачевать сердце может единственно Тот, Кто один создал сердца наши и знает все дела наши.

Т. II. Беседы о покаянии

После того как вера уже внедрена, мы имеем нужду в помощи Святого Духа для того, чтобы она пребывала постоянно непоколебимою и неизменною. Ни Бог, ни благодать Духа не предваряет нашего расположения, но хотя призывает, однако ожидает, чтобы мы пришли добровольно и по собственному желанию; а потом, когда мы уже пришли, тогда подает от Себя всякую помощь. …Но как можем мы привлечь к себе помощь Духа и расположить Его пребывать в нас? Добрыми делами и хорошею жизнью.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Перестань звать на помощь то того, то другого и гнаться за тенями (а такова человеческая помощь), но призывай непрестанно Иисуса, Которому ты служишь, чтобы Он только благоизволил: и все бедствия прекратятся в один миг.

Т. III. Письма к разным лицам

Не лишим же сами себя, по лености, даров Его, но поспешим и поревнуем сделать начало и вступить на путь добродетели, чтобы, получив высшую помощь, могли мы достигнуть и конца. Без помощи высшей силы мы не можем сделать ничего доброго.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Когда мы сделаем, что от нас зависит, то и Он с щедростью подает нам Свою помощь.

* * *

Так, хотя бы мы находились в пустыне, хотя бы в самых крайних бедствиях, хотя бы не имели никакой надежды на спасение, но как скоро Богу угодно будет помочь нам, мы не будем иметь нужды ни в чьей помощи, а одна помощь Божия доставит нам все.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Итак, пусть никто не плачет, подвергаясь сиротству и бедности, потому что в какой мере возрастают они, в такой же мере увеличивается и помощь Божия.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 9

Не крайним ли было бы малодушием, пользуясь благоволением Господа, страшиться подобных себе рабов? …Так будем действовать и мы, и не станем лишать себя помощи Божией через страх пред людьми; это значило бы оскорблять помощь Божию.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 117

Не войско, не множество воинов, не телохранители спасают, но помощь Божия.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 143

Как тень во время зноя и как кровля или убежище в какой-нибудь пещере сохраняют в безопасности укрывшегося в ней, когда падает сильный дождь, так точно помощь Божия и во время столь грозной войны не допустит потерпеть никакого зла тем, которых Он определил спасти в начале.

* * *

Хотя бы иной и освободился от всех бедствий и притеснений, тем не менее, если он находится вдали от помощи Божией, то это хуже всяких бедствий.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Так как ты сам себя лишил помощи Божией, пренебрег ею и поставил себя вне Промысла, то диавол, по своей воле, управляет и располагает твоими делами.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Пост

Сами по себе пост и девство ни добро, ни зло, но бывают тем или другим от намерения упражняющихся в них. …Потому пост и есть добро, что он устраняет заботы души и, прекращая угнетающую ум дремоту, обращает все помыслы к ней самой.

Т. I. Книга о девстве

Как по прошествии зимы и с наступлением лета мореходец выводит в море свое судно, воин чистит оружие и готовит коня на сражение, земледелец точит серп, путешественник смело отправляется в дальнюю дорогу, борец слагает с себя одежду и приготовляется к борьбе; так и мы с наступлением поста, этого духовного лета, как воины – вычистим оружие, как земледельцы – наточим серп, как кормчие – противопоставим свои помыслы волнам беспорядочных пожеланий, как путники – начнем путь к небу, как борцы – приготовимся к борьбе. Верующий есть и земледелец, и кормчий, и воин, и борец, и путник…

Для всего этого да будет у нас и поприщем, и учителем пост – пост разумею не тот, который содержат многие, но тот истинный, – воздержание не от пищи только, но и от грехов, потому что пост сам по себе не может спасти соблюдающих его, если не будет сообразен с поставленным законом…

Пост есть лекарство, но лекарство, хотя бы тысячу раз было полезно, часто бывает бесполезным для того, кто не знает, как им пользоваться. …Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов, так что кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами.

* * *

Провести пост значит не то, чтобы провести только время, но чтобы провести его в добрых делах.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Пост есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, так и пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту и помышлять о горнем и поставляет выше удовольствий и приятностей настоящей жизни. Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают, так и пост, делая ум наш более легким, способствует быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и к предметам небесным, не дорожить настоящим, а считать его ничтожнее тени и сонных грез.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Бог… заповедует поститься с радостью, а не с унынием.

Т. V. Беседы на псалмы

Поистине, пост – питатель всякой святости и мать благочестия. Требуется, чтобы мы не только постились, но постились благочестно. Многие постятся и ради занятий общественными делами, но это не зачисляется им в пост. Оценивается намерение, а не необходимость увенчивается.

Т. VI. О творении мира. О втором дне творения

Как птица не может летать без помощи крыльев, так и пост не может течь без двух своих крыльев – молитвы и милостыни.

Т. VI. О творении мира. О четвертом дне творения

И не только молитва, но и пост также от милостыни заимствует свою твердость. Если ты постишься без милостыни, то пост твой не есть пост, и такой человек хуже обжоры и пьяницы, и притом настолько, насколько жестокость хуже роскошества.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Ошибается, конечно, тот, кто полагает пост лишь воздержанием от пищи. Нет, мы должны поститься постом приятным, угодным для Господа. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления: оскудение всего этого и составляет истинный пост. Вот это – добрый пост. …Пост есть оружие для борьбы с демонами: сей род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17:21).

Т. VIII. О Честном Кресте

Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество, пост исцеляет душевные раны, пост обновляет растленную грехами душу, возбуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. Во дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия и тело обращается в душу, делаясь вопреки природе духовным. Будь весел во время поста и не будь печален, подобно лицемерам, которые принимают на себя мрачные лица напоказ людям, теряя таким образом награду за пост. Ведь это слова Спасителя: во время поста помажь голову твою и умой лице благотворением, воссияй добродетелями, чтобы явиться постящимся только предо Мною одним, видящим тайны (Мф. 6:17, 18).

Если бы пост не служил средством ко спасению и достижению вечной жизни, Бог не заповедал бы с самого начала поститься.

Пост есть образ жизни ангелов, и что еще важнее – постился Сам Спаситель, не потому, что Он нуждался во врачевании постом, но для того, чтобы показать нам пример поста ко спасению. Итак, возьми пост в спутники себе на всю жизнь, чтобы он оберегал тебя, избавил тебя от смерти, спас тебя от искушений и привел тебя к пристани Царства Небесного.

* * *

Пост – прекрасная узда для всех, кто ценит пользу поста. Обращай внимание не на труд только, сопряженный с постом, но и на его плоды. Ведь если не принимать во внимание цели того или другого действия, то сеятель, например, не стал бы сеять, чтобы не показаться тратящим семена попусту; руководствуясь же надеждой, он сеет то, что у него есть, чтобы пожать то, чего у него нет. Пост изнуряет тело жаждою, но зато душа радуется в чаянии благ.

Т. XI. О посте

Священство

Священник должен быть бодрствующим и осмотрительным и иметь множество глаз со всех сторон, как живущий не для себя одного, а для множества людей (1 Тим. 3:2). …Священник должен со всех сторон оградить себя, как бы каким адамантовым оружием, тщательной бдительностью и постоянным бодрствованием над своей жизнью, всюду наблюдая, чтобы кто-нибудь не нашел открытого и не оберегаемого места и не нанес смертельного удара; ибо все окружающие готовы уязвлять и поражать его, – не только враги и неприятели, но многие и из тех, которые притворяются друзьями. Итак, для священства должны быть избираемы такие души, какими по благодати Божьей оказались некогда тела святых отроков в печи вавилонской (Дан. 3:22–46).

* * *

Священник должен относиться к пасомым так, как бы отец относился к своим малолетним детям; как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или ударяют, или плачут, и даже когда они смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны.

* * *

Священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святый, и чтобы он мог сказать: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20).

Т. I. О священстве

Священником поставлен не ангел, но человек, рожденный от человека, дабы от безгрешного не были истребляемы грешники. Если бы священником был безгрешный ангел, то он немедленно наказывал бы согрешающих, потому и поставлен человек, дабы он был снисходителен к подобострастному, от собственных страстей получая напоминание о соучастниках своей природы.

Т. II. Слово об апостоле Петре и пророке Илии

Священник заслуживает гораздо большего почтения и уважения, поскольку призван к высшему служению.

Т. IV. Пять слов об Анне

Велико зло – восставать на священников Божиих и употреблять против них коварство и неправду.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 108

Священник и мирянин не равны между собою, но первый имеет некоторое преимущество… Действительно, священникам предоставлена была большая честь.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 113

Царю вверены тела, а священнику – души; царь прощает недоимки денежные, а священник – недоимки греховные; тот заставляет, этот убеждает; тот действует повелением, этот – советом; тот имеет оружие чувственное, этот – оружие духовное; тот ведет войну с варварами, а я веду войну с бесами. Последняя власть больше, потому царь и преклоняет голову под руки священника, и всегда в Ветхом Завете священники помазывали царей.

* * *

Священник стоит посредником между Богом и родом человеческим, низводя на нас оттуда благодеяния и вознося туда наши прошения, примиряя со всею природою разгневанного Бога, и нас, разгневавших Его, избавляя от рук Его. Посему Бог преклоняет и самую царскую главу под руки священника, научая нас, что последний по власти больше первого: меньшее благословляется от лучшего.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку. Как при крещении не священник крестит тебя, но Бог невидимою силою держит главу твою…

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Священник, хотя бы и хорошо устроил свою собственную жизнь, но если не будет с должным усердием заботиться о жизни твоей и всех других, вверенных его попечению, то вместе с порочными пойдет в геенну, и часто, невинный по своим делам, он погибает за ваши беззакония, если не исполнит надлежащим образом всего, что до него касается. Итак, зная, какая великая угрожает опасность священникам, оказывайте им великую любовь.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Душа священника ничем не отличается от корабля, обуреваемого волнами: со всех сторон она уязвляется от друзей, от врагов, от своих, от чужих. Не вселенной ли управляет царь, между тем как епископ – одним только городом? Но заботы последнего настолько же больше, насколько воздымающееся и беснующееся море различается от речной воды, приводимой в движение лишь ветром.

…Не думаю, чтобы в среде священников было много спасающихся, напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Спасение

Хотя бы мы тысячу раз согрешили и отступили от Него, Он никогда не перестанет устраивать наше спасение, и если мы обратимся, то спасемся.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Если же ты, считая себя сильным, презираешь немощь другого, то ты подвергнешься двойному наказанию: и за то, что ты не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел великую силу, ибо каждый из нас ответствует за спасение ближнего.

Т. I. Слово к жившим вместе с девственницами

Почувствовать стыд, вполне осудить свои дела – это начало спасения и прекрасной перемены.

Т. I. О Лазаре

Страх… породил спасение; угроза отвела опасность; приговор о разрушении остановил разрушение (Ин. 3:4). Слышали они, что падут здания – и не убежали от зданий, но убежали от грехов; никто не оставил своего дома… но каждый оставил злой путь свой. Неужели в самом деле, говорили они, стены породили гнев Божий? Мы виновники раны, – мы же должны и врачевство приготовить. Поэтому ниневитяне вверили свое спасение не перемене мест, но перемене нравов.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Бог… по великому Своему человеколюбию клятвою подтверждает, что спасение дается покаянием: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11).

* * *

Хотя геенна и противоположна Царствию Небесному, но то и другое ведет к одному концу, – спасению человеческому: это – Царствие – привлекает к себе, а та – геенна – понуждает идти к нему же и страхом исправляет нерадивых.

Т. II. Беседы о покаянии

Пришел Спаситель на землю и, придя, принес Духа Святого, а взойдя на небо, вознес тело святое, чтобы дать миру залог спасения, Силу Духа Святого. Другим залогом спасения для того же мира должен христианин считать святое тело Христово.

Т. III. Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Богу ничто так не вожделенно, как спасение души.

* * *

Каждый ответит за собственное свое спасение… другому невозможно ни потерпеть наказание за согрешающего, ни получить чужую награду.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Сделай твой дом церковью: ты ведь отвечаешь за спасение и детей, и домочадцев. …Каждый из вас несет ответственность и за слугу, и за жену, и за сына.

Т. IV. Восемь слов на книгу Бытия

Будем искать спасения не каким-нибудь образом, и избавления от бедствий не как бы то ни было, но от Бога. Говорю это к тем, которые во время болезней употребляют заклинания и прибегают к другим чародействам для облегчения болезни. Это значит искать себе не спасения, а погибели, потому что величайшее спасение есть то, которое получается от Бога.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 9

Так как иудеи всегда надеялись на численность, говоря, что Бог не погубит такого множества людей, то он исторгает эту надежду: Я, говорит, не придам значения многочисленности. …Что пользы в толпе, если бесполезны самые дела? Не все имели быть неверующими, но так как веровали немногие, то и спасение получили немногие.

* * *

Наказание же с правдой есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела. …Спасение же имеет место не только в этом мире, но гораздо более – после смерти, когда необходимо совершенное спасение.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Быть благоразумными особенно нужно тем, от которых зависит спасение других, и столько нужно им иметь в себе добродетели, чтобы можно было уделять ее в пользу других. Если вы не будете такими, то и сами не спасетесь.

* * *

Спаситель везде созидает спасение слушателей двояким образом – и ревностью к добродетели, и ненавистью к пороку.

* * *

Нужно иметь не одно только мужество и благоразумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты. Когда мы не имеем этих добродетелей, то, сколь бы ни велики были наши дела, спасение наше сомнительно.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Мое брашно есть, говорит, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дело Его. Брашном Он называет здесь спасение людей, показывая тем, с какою любовью Он промышляет о нас. Как мы алчем пищи, так Он желает нашего спасения.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Не нужно далеко ходить, трудиться и утомлять себя делами законными, напротив, спасение совершится весьма кратким образом. Такова вера: она в кратких словах содержит спасение. Аще бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит (апостол), и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим. 10:9).

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Бог почитает наше спасение Своей славой, также и Своим богатством, хотя Сам есть сокровище благ и ни в ком не нуждается, чтобы быть богатым.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Кто с удивлением взирает на Бога и воздает Ему честь, тот снискивает самому себе спасение и получает величайшую пользу.

Т. XI. Толкование на Первое послание к Тимофею

Суд Божий

Так как многие не хотят принять учения о будущей жизни и воскресении, то Он еще здесь являет в малом виде образ будущего суда, когда наказывает злых и награждает добрых. Вполне это совершится на том суде, но отчасти совершается сейчас и здесь, чтобы те, которые ввиду такой отдаленности суда предались греху, вразумились по крайней мере событиями настоящего времени.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Не будем же думать, что дела наши ограничиваются пределами настоящей жизни, но будем веровать, что непременно настанет суд и воздаяние за все, здесь нами сделанное.

Т. I. О Лазаре

Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным, потому что Бог произнесет суд соответственно не только свойству наших преступлений, но и твоему суду о других. Поэтому и внушает Он: не судите, да не судими будете (Мф. 7:1).

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Не обращай внимания, говорит он, на земной суд: есть другой, невидимый Судия, есть суд неподкупный, не смотри поэтому, что Он осужден на земле. Небесный суд не таков. Здесь, на земном суде, и праведники осуждаются, и неправедные избегают наказания, и виновные освобождаются, и невинные наказываются, потому что судьи волей-неволей много погрешают, или не ведая правды и поддаваясь обману, или, хоть и знают, но произносят часто приговор, будучи подкуплены деньгами. В небесном же суде нет ничего подобного. Бог – Судия праведный, и суд Его выйдет как свет, не затемняемый ни мраком, ни неведением.

Т. II. Беседы о кресте и разбойнике

Если бы каждого надлежало привлекать в суд для наказания за погрешности одновременно с совершением самых грехов, то род наш, давно исторгнутый, не дожил бы до настоящего времени.

Т. II. Шесть слов о судьбе и провидении

Как путешественник, совершающий путь в знойное время и сжигаемый жаждою, найдя чистый источник… сидит подле источника и не может напиться воды, так и в день суда нечестивые видят святых радующимися и не могут насладиться царской трапезой.

Т. III. Письма к разным лицам

Мы не должны тратить время напрасно и без цели, но каждый день и час иметь пред глазами суд Господень и то, что может или доставить нам великое дерзновение, или навлечь наказание.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

У Него ничего не бывает без меры, или без веса, или без порядка, но и суд наводит Он справедливой мерой, и, наказывая, налагает наказание, соответствующее греху – не превосходящее грех, но соразмерное. …Поэтому Бог скрытыми и невидимыми путями различно наказывает согрешающих из благочестивых, чтобы на великий суд они предстали чистыми, чтобы, наказав их здесь, там удостоить награды.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 95

Когда именно Христос… оставив долготерпение, явится для совершения суда и …праведники явятся не как подсудимые, а в качестве слуг, окружающих Судию, тогда все частные наказания прекратятся, так как суд Божий будет совершаться не ради научения, а для воздаяния.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 93

Как от самого себя никто убежать не может, так и от приговора этого суда. Этот суд не подкупается деньгами, не увлекается лестью, потому что он есть суд божественный, внедренный Богом в наши души.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Но находятся люди, настолько исполненные безумия, что… суд Божий представляют аллегорией.

Я слышал о некоторых, преданных греху и погрязающих в бездне страстей, что они распространяют подобные мысли, утверждая, что Бог угрожает наказаниями за гробом только для того, чтобы устрашить людей и что, конечно, на самом деле Он этого не сделает, но, будучи человеколюбивым, ограничится незначительным наказанием, да и то главным образом по отношению к тем, которые совсем Его отвергают.

Т. VIII. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа

Праведен суд Божий: мы получаем достойное по делам нашим. Горе нам, потому что мы за временные удовольствия подвергаемся вечному наказанию, за кратковременное нерадение ввергаемся в вечный огонь.

Т. IX. О спасении души

Человеческие суждения часто погрешают, а суд Божий всегда праведен и нелицеприятен.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Всегда должно иметь перед очами суд Божий – и все зло угаснет.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Некоторые дошли до такого безумия и испорченности, что даже и …перед смертью не понимают должного, а поступают так, как будто бы старались сделать тяжелее для себя суд Божий.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Судьба

Одни из любопытства тщетно и напрасно хотят исследовать такие предметы, которые и знать было бы бесполезно, и познать невозможно, другие требуют от Бога отчета в судьбах Его и усиливаются измерить эту великую бездну, ибо судьбы Твоя, говорится в Писании, бездна многа (Пс. 35:7). Пекущихся о вере и жизни найдется немного, а гораздо более таких, которые исследуют и изыскивают то, чего найти невозможно и изыскание чего оскорбляет Бога.

Т. I. О священстве

Не будем приписывать управления миром демонам, не будем думать, что о настоящих делах никто не промышляет, не будем противопоставлять Промыслу Божию тирании какого-то рока и судьбы. Все это преисполнено богохульства.

* * *

Поистине, возлюбленный, нет ни одного столь порочного и преисполненного неисцелимой гнилости учения, как учение о судьбе и роке. Помимо того, что оно влагает в души совращенных богохульное, нечестивое и гибельное мнение и убеждает говорить о Боге то, чего никто не сказал бы даже о демонах, оно также разрушительно влияет на нашу жизнь, все наполняет беспокойством и большим смятением, и то, что введено Богом и природой через пророков и святых мужей для научения и исправления, оно ниспровергает, и разрушает, и доказывает, что это – бесполезно. …Каждый в отдельности пусть нисколько не заботится о своих делах и пусть не печется о том, что относится к его дому, но пусть вверит управление всеми своими делами судьбе, и тогда узнает пользу от нее, когда, подвергая его мучениям и бичеваниям, будут требовать от него податей.

Т. II. Шесть слов о судьбе и провидении

Как страдающие горячкою, желая уничтожить жар, часто бросаются в холодную воду и, на краткое время утишив боль, потом подвергаются сильнейшему пламени, – так точно и имеющие порочную совесть, стараясь найти утешение и не желая омыть грехи покаянием, придумали господство судьбы и неверие воскресению.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Имуще же тойже дух веры, по писанному» (2 Кор. 4:13)

Подобным образом размышлял и Григорий Богослов: наша судьба обращается подобно колесу, и каждый день, а то и каждый час, приносит перемены.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Возможно исполнить и всякую добродетель, потому что мы руководимся свободною волею, а не подлежим, как думают некоторые, необходимости судьбы, и убеждены, что от желания и нежелания зависит и добро, и зло. Поэтому Бог и обещал Царство и угрожал наказанием. А если бы мы были связаны необходимостью, то Он не поступил бы так, потому что сообразно с намерением действий бывает и воздаяние за те и другие дела. Он не предлагал бы законов, не делал бы увещаний, если бы мы были связаны узами судьбы.

Т. VI. Беседа о совершенной любви…

Порочная жизнь унижает догматы о воскресении, о бессмертии души, о суде и принимает много противного: судьбу, необходимость, неверие в Промысл. Душа, погрязшая в многочисленных пороках, старается изобретать для себя подобного рода утешения, чтобы не скорбеть при мысли, что есть суд и что нас ожидает воздаяние за добро и зло. …Для того диавол ввел судьбу, для того внушил, что мир существует без Промысла, для того предположил, что существа бывают добры или злы по природе и что есть зло безначальное и вещественное – для того он делает все, чтобы развратить нашу жизнь.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Между язычниками тот лишь принимал судьбу, кто целью жизни почитал удовольствие, а любителями добродетели судьба была изгоняема, как нечто несмысленное.

Т. XI. Толкование на Послание к Колоссянам

Христиане

Христианин никогда не делается ни из начальника простолюдином, ни из богатого бедным, ни из славного бесславным: напротив, он богат, когда беден, и высок, когда старается быть смиренным, и власти, которую имеет он – не над людьми, но над князьями, подвластными миродержителю тмы (Еф. 6:12), – никто отнять у него не может.

* * *

Одно у христианина несчастие – оскорбить Бога, а прочее, как то: потерю имущества, лишение отечества, самую крайнюю опасность, – он и не считает за бедствие; даже то самое, чего все страшатся, – переход отсюда туда, – для него приятнее жизни.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Разве ты не знаешь, что жизнь христианина повсюду должна сиять светло – и кто посрамил свою честь, тот уже во всем будет бесполезен и себе не может приобрести ни в чем великой пользы, хотя бы он иногда и совершал великие дела?

Т. I. Слово к жившим вместе с девственницами

Христианин должен и тем отличаться от неверных, чтобы все переносить благодушно и, окрыляясь надеждой на будущее, воспарять на высоту, недосягаемую для человеческих бедствий. На скале стоит верный и потому недоступен ударам волн.

* * *

Если ты христианин, то веруй Христу; если веруешь Христу, то покажи мне веру в делах.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Что пользы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели?

Т. III. Беседа против не пришедших в собрание…

Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других, не только учением, но и жизнью, и обхождением. Ничто так не приводит на путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди смотрят не столько на слова, сколько на дела наши.

* * *

Христианину всегда следует воевать со страстями плоти, живо помнить заповеди, данные нам общим всех Владыкою, ими ограждаться и надлежащим образом пользоваться Его великим долготерпением к нам, не ожидать того, что совершится самым делом, и тогда уже смиряться, дабы и о нас не было сказано: егда убиваше я, тогда взыскаху Его (Пс. 77:34).

* * *

Христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Для христианина верным признаком служит воздержание от лжи. …Такого христианина боятся бесы, а ангелы любят его и с радостью открывают ему двери Царства Небесного.

Т. V. Собеседование о псалмах. На слова:

«В скорби распространил мя еси» (Пс. 4:2)

Христианину долг повелевает, чтобы сообразно с чистотой нашей веры и дела были добры.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Если он и был дурным христианином, то осуждай не учение и священство, а того, кто худо пользуется хорошим предметом.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Так надобно жить и христианам: обходить вселенную, воюя с диаволом и освобождая плененных им, и забывать все житейское.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваскою, светом и солью.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Нрав христиан не должен быть упрямым, не следует христианину быть себялюбивым, неприлично ему строить лукавые замыслы, но следует свободно идти к добродетели, во время радости нужно быть веселым, а во время печали – мрачным: как говорит Павел, радоватися с радующимися, поститься с постящимися, плакати с плачущими (Рим. 12:15).

Т. VIII. О предательстве (Иудой) Спасителя и прочее

Не говори: «Мне невозможно помогать другим!» Если бы ты был истинным христианином, то невозможно было бы этому не быть. Как то, что составляет свойство вещи, не может быть противно ей, так и здесь, потому что это составляет свойство христианина. Не оскорбляй Бога. Если бы ты сказал, что солнце не может светить, то оскорбил бы Его; если скажешь, что христианин не может приносить пользу, то также оскорбишь Бога и назовешь Его лживым, потому что скорее солнце не будет ни греть, ни светить, нежели христианин – не просвещать; скорее свет сделается тьмой, нежели будет это. Не говори же, что невозможно; невозможно противоположное этому. Не оскорбляй Бога. Если мы хорошо исполним, что зависит от нас, то, без сомнения, будет и это, как естественное следствие. Не может утаиться свет христианина; не может сокрыться светильник столь светлый.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Ничто так не делает христианина достойным удивления, как смиренномудрие.

* * *

По каким законам судит язычник, и по каким – христианин? Разве не известно, что язычник – по человеческим, а христианин – по божеским?

* * *

Как дело зодчего – строить, так дело христианина – всеми способами приносить пользу ближним.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Христианин ревностный и бодрствующий… должен делать добро не однажды, не дважды или трижды, но во всю жизнь. Как тело наше не однажды насыщается для поддержания себя на всю жизнь, но имеет нужду в ежедневном питании, так и здесь, в благочестии, мы ежедневно имеем нужду в помощи от добрых дел.

Т. XI. Толкование на Второе послание к Тимофею

Всего неприличнее и несвойственнее христианину искать праздности и покоя: ничто так не противно призванию нашему и воинствованию, как сильная привязанность к настоящей жизни.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Царство Небесное

Бог… для того и создал нас и привел в бытие, чтобы сделать участниками вечных благ, чтобы даровать Царство Небесное, а не для того, чтобы ввергнуть в геенну и предать огню: это не для нас, а для диавола, для нас же издревле устроено и уготовано Царство.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Желающим войти в Царство Небесное Он повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Спящим и дремлющим невозможно войти в Царство Небесное, но… тамошних наград нужно достигать посредством многих скорбей.

Т. I. Против аномеев

Дай мне только твердую веру в Царствие Небесное – и умертви меня, ежели хочешь, сегодня же.

Я поблагодарю Тебя за смерть, потому что через нее Ты скоро переселяешь меня к тем благам.

* * *

Бог обещает тебе в награду за эти труды не один, не десять, не двадцать, не сто, не тысячу червонцев, даже и не всю землю, но дает тебе то, что больше всего мира – Царство Небесное, и не одно это Царство, но и другое кроме него.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Подобно Царствие Небесное человеку, который запер двери свои и лег спать с детьми своими. Между тем вечером пришел некто взять у него хлебов и стучит, говоря: отвори мне, мне нужны хлебы. А он ему: не могу дать тебе теперь, потому что легли спать и мы, и дети наши. Тот продолжал стучать в дверь, а этот опять говорит к нему: не могу тебе дать, потому что легли спать и мы, и дети. Но тот и после этого продолжал стучать, и не отходил, пока домохозяин не сказал: встаньте, дайте ему и пусть он отойдет (Лк. 11:5–8).

* * *

Так, чтобы не сказали, зачем… увеличил для нас труды, зачем назначил большие подвиги, Господь наперед отстранил это возражение, сказав о Царстве Небесном: большие, говорит, предлагаю Я и награды.

Т. II. Беседы о покаянии

Не чудеса, а добрая жизнь вводит в Царство Небесное.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Истинное Царство состоит в том, чтобы доброю жизнью приобрести себе благоволение и милость Господа.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Разбойник, ни стоя в доме молитвы, ни преклонив колена, но будучи распростерт на кресте, немногими словами приобрел Царствие Небесное.

Т. IV. Пять слов об Анне

Церкви, подобно кораблям, по-своему плавая в этом мысленном море, принимают верующих и перевозят их в некоторую другую землю или страну – в Царство Небесное…

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 103

Многие желают судов Божиих и стремятся к Царству Небесному, но не постоянно: любовь к божественному у них чередуется со служением плотским страстям.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Если Адам не может есть хлеба без тяжких трудов, то как можем мы без усилий и трудов получить Царство Небесное?

Т. VI. О творении мира. О шестом дне творения

Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства даруется Царство Небесное, не унывай. Хотя Христос различно описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими – всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное. Кто получит те блага, тот получит, конечно, и Царство Небесное.

* * *

Многие из творивших чудеса низвергнуты в геенну, напротив, презревшие богатство получили Царство Небесное.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Как же можно, спросишь, похитить Царство Небесное? Брось то, что у тебя в руках. Пока будешь держать это – не можешь похитить того. Представь мне человека, у которого руки наполнены серебром: в состоянии ли он будет похитить золото, пока держит серебро, а не бросит его и не сделается свободным?

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Пусть никто не обманывает себя; ни один неправедный или кто-нибудь подобный не удостоится войти в Царство Небесное, но войдут лишь только щедрые даятели, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чистые сердцем, миротворцы; таковые внидут в Царство Небесное, возрадуются и возвеселятся, потому что награда их велика на небесах.

Т. IX. В Неделю сыропустную о покаянии и милостыне

Когда Бог говорит: дай милостыню, а Я дам тебе Царство Небесное – ты не слушаешь; когда же диавол показывает голову, израненную гвоздями, ты вдруг делаешься щедрым.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Если нужно получить Царство Небесное, то недостаточно освободиться от греха, но нужно еще много упражняться и в добродетелях. От порочных действий нужно удерживаться для того, чтобы освободиться от геенны, а чтобы наследовать Царство Небесное, необходимо стяжать добродетель.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

С приобретением Царства Небесного – мир, жизнь, радость и веселие. А здешняя жизнь не может быть безбедной.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Если одна чаша холодной воды доставляет Царство Небесное, то какой же, скажи мне, плод принесет тебе то, если ты сделаешь бедняка своим сочашником, участником трапезы, и упокоишь его?

Т. XII. Выборки из разных слов

Чудеса

Позднейшие чудеса удивительнее прежних. Дабы мы не отказались верить этим чудесам, для этого им предшествовали те, чтобы мы не смущались последними, приучив ум наш к прежним, и для того совершились новые чудеса, чтобы тем, сокрытым и давним, мы верили при помощи явных и бывших недавно.

Т. II. Похвальные слова о святом мученике Романе

Не одно и то же – деяния и знамения, не одно и то же – деяния и чудеса, не одно и то же – деяния, чудотворения и силы, но великая разность между теми и другими. Деяние есть дело собственного усердия, а чудо есть дар божественной благодати. Видишь ли, какое различие между деянием и чудом? Деяние есть плод человеческих трудов, а чудо есть знак божественного дарования; деяние берет свое начало от нашего произволения, а чудо имеет своим источником благодать Божию; последнее – от горней помощи, а первое – от дольнего расположения. Деяние слагается из того и другого, и из нашего усердия, и из божественной благодати, а чудо проявляет одну только вышнюю благодать, нисколько не имея нужды в наших трудах.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Оставьте заблуждения, отстаньте от прежнего образа жизни, выйдите из тьмы окружающих вас злых дел, дабы, руководясь указанием чудес и имея спокойную душу, вы познали Владыку всех. Для этого недостаточно только знать чудеса, но нужно иметь и признательную душу. У иудеев также были чудеса, и, однако, это нисколько не послужило к их спасению. Как лучи солнечные недостаточны для того, чтобы видеть, но нужен и глаз чистый и здравый, так и здесь одних чудес недостаточно. Вот почему пророк, сказав о чудесах, желающим получить от них пользу внушает отрешиться от окружающих их зол, чтобы познать Бога всех.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 46

Когда Бог намеревается совершить что-нибудь необыкновенное, то Он не вдруг совершает чудо, но сначала попускает тем, к которым оно относится, чувствовать бедствия, чтобы по избавлении от бедствий они не оказались неблагодарными.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

С самого начала Христос открыл Себя во многих чудесах. Но так как не хотели узнать Его, то Он, скрывшись на несколько времени, после явил Себя другим, славнейшим образом.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Христос часто совершал одни и те же чудеса с тем, чтобы не только привести зрителей в великое изумление, но и приготовить их принимать эти чудеса с многою верою.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Потому-то воскресение неопровержимо и доказывается чудесами, чтобы оно было несомненным не только для тогдашних людей, но и для всех последующих родов. Что у первых происходило оттого, что они видели чудеса, то у всех последующих должно было происходить от веры.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Когда враги строят козни праведникам, Бог попускает дойти искушениям до самого дела и тогда творит чудеса, – так было, например, в печи вавилонской и во рве львином.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Добродетели

Благо

Истинно, не знаешь ты, какое великое благо – угодить Богу, потому что если бы ты знал это, то никакой другой награды не сравнял бы с этим благом.

Т. I. О сокрушении

Великое благо иметь надежду спасения в собственных добрых делах, а никакой друг никогда не защитит там.

Т. I. О Лазаре

Не будем почитать богатство великим благом: великое благо – не деньги нажить, но стяжать страх Божий и благочестие.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Великое благо – быть в состоянии сносить обличения; великое благо – уметь обличать: это последнее есть признак величайшей заботливости о ближнем.

Т. III. Беседы о перемене имен

Когда пришел Господь наш Иисус Христос, призывающий нас на небо, убеждающий презирать блага здешние, внушающий любовь к благам тамошним и отторгающий нас от всего житейского, то справедливо блага настоящие сокращены и все богатство заключено в благах будущих, так как мы сделались совершенными.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

У Бога …то и другое, и безопасность, и слава, соединяются в высочайшей степени. Поэтому, представляя величие этих благ и прежде всего то, как велико благо быть угодным Богу, в чем заключается и оружие, и слава, и безопасность, и множество других благ, с терпением будем проходить предстоящий нам подвиг, не будем никогда падать духом и оставаться без оружия.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 5

Великое благо – добродетель, сохраняемая со всяким попечением, но великое зло – грех, то есть предание себя растлению.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Апостол Павел весьма часто осуждает того, кто печется только о собственном своем благе, – когда же я говорю: Павел, то разумею здесь самого Христа, – а того, кто старается о благе ближнего, превозносит похвалами и почестями.

* * *

Итак, не будем заботиться о благах чувственных, будем считать и приобретение, и потерю их для себя делом безразличным, подобно Иову, который, и обладая благами, не прилеплялся к ним, и лишась, не искал их. Потому они и называются благами, что мы должны употреблять их на нужды, а не потому, что должны зарывать их в землю.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Великое благо – вера, великое благо и виновница многих благ, так что люди во имя Божие могут совершать дела Божии. …Великое благо – вера, когда она бывает от горячего сердца, от многой любви и пламенной души. Она делает нас мудрецами; она прикрывает ничтожество человеческое и, оставляя умствования земные, любомудрствует о вещах небесных.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

А что скорбь – благо, послушай Давида, который говорит: благо мне, яко смирил мя еси (Пс. 118:71). Если же скорбь есть великое благо для мужей великих и чудных, то тем более для нас.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Ваше благо состоит в любви, в братстве, в единении, в союзе, в жизни мирной и кроткой.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Великие, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее вследствие того, что дарованы через Христа, потому что к нам, рабам, Бог послал не кого-нибудь из рабов, но Своего Единородного.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Великое благо – миловать бедных, но не такое, как избавить кого-нибудь от заблуждения: кто делает это, тот уподобляется Петру и Павлу.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Великое благо – иметь навык в добрых делах.

Т. XI. Толкование на Второе послание к Тимофею

Вот какое большое благо – вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда угрожает нам сама смерть, когда наши обстоятельства отчаянны.

* * *

Великое благо – сознавать грехи и постоянно помнить о них; ничто так не исцеляет от греховных навыков, как постоянное памятование о грехах; ничто так не делает человека медлительным к совершению зла.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Благоговение

Высшая степень мудрости производит высшую степень благоговения.

Т. I. Против аномеев

Знаю, что здесь, в церкви, мы бываем более благоговейны и вовсе отлагаем эту злую привычку (клясться); но нужно нам не только здесь вести себя благоразумно, а с этим благоговением выходить и отсюда – туда, где особенно в нем нуждаемся. Покажи мне борца не на месте учения, но на месте состязания: покажи и благоговение не во время слушания, но во время деятельности.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Такова признательная душа: чем больше пользуется приближением к Богу, тем больше обнаруживает благоговения к нему.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Поистине, великое дело – хвала Богу: она очищает нашу душу и производит в нас великое благоговение.

Т. V. Беседа в Великую Седмицу

Не серебряная была тогда трапеза, и не из золотого сосуда Христос давал пить кровь Свою ученикам. Однако же там все было драгоценно, все возбуждало благоговение, потому что все исполнено было Духа.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Благоговение к Богу есть начало, как источник и причина, божественного чувства по внутреннему человеку, через которое мы видим истинный свет, слышим сокровенные глаголы, питаемся хлебом жизни, воспринимаем благоухание Христово и касаемся снова этой жизни.

Т. XII. Остатки из Толкования на Притчи Соломона

Благодарность

Как глина принимает всякий вид, какой дают ей руки обделывающего ее, так и человеку должно поступать сообразно с тем, что повелевает Бог, и принимать с благодарностью то, что Он посылает, нисколько не противореча и не усиливаясь дознать причину этого.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Нам нужны бесчисленные уста и ангельская сила, чтобы мы могли создать Богу достойную благодарность за Его попечение о нас.

Т. I. Книга о девстве

Если мы будем с благодарностью и мужеством переносить все случающееся, то всякое несчастие непременно будет иметь благой для нас конец и сопровождаться многими благами.

Т. I. Против аномеев

Благодарность – великое сокровище, великое богатство, непобедимое благо, крепкое оружие, равно как хула усиливает настоящую уже потерю и заставляет нас лишиться еще больше сверх того, что мы уже потеряли. Ты лишился имущества? Если ты будешь благодарить, то ты приобрел душу и овладел большим сокровищем, снискав у Бога большее благоволение.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Если мы будем в состоянии с благодарностью переносить приключающиеся бедствия, то изгладим немалую часть грехов наших.

Т. III. Беседа на слова апостола: «Вемы же, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8:28)

Благодарность, приносимая людям за их благодеяния, умножает славу самих благодетелей, но когда мы возносим благодарность к человеколюбивому Богу, то умножаем свою собственную славу, потому что Он требует от нас благодарности не потому, чтобы нуждался в нашем прославлении, но чтобы вся польза обратилась на нас же и мы сделались достойными больших милостей Его.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

То особенно и свойственно душе благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и в скорбных обстоятельствах прославлять Его за все – не только за благодеяния, но и за наказания. Этим заслуживается большая награда. Принося благодарность за благодеяния, ты отдаешь долг, а принося благодарность за бедствия, ты делаешь Бога должником своим. Кто наслаждается благоденствием и чувствует благодарность, тот исполняет должное, а кто терпит бедствия и прославляет Бога, тот приготовляет себе воздаяние. За такую благодарность Бог дарует много других благ и там, и здесь, так что для нас бывают нечувствительными и сами бедствия.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 9

У пророков всегда в обычае – предсказывать не только те бедствия, которые грешники имеют потерпеть, но и те, которые они достойны были потерпеть, чтобы и во время самого наказания они воздавали великую благодарность Богу, испытывая наказание не соответствующее грехам, но гораздо меньшее.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Если ты благодаришь Бога, то тем только и довольствуйся: не говори о том людям и не осуждай ближнего, потому что это уже не есть дело благодарности. Хочешь знать, как нужно выражать благодарность? Послушай, что говорят три отрока: согрешихом и беззаконновахом (Дан. 3:29); праведен еси Господи о всех, яже сотворил еси нам (27), яко истинным судом вся навел еси (31). Исповедовать свои согрешения и значит благодарить Бога – кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он виновен в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то наиболее и благодарит Бога.

* * *

Благодарность ничего Ему не прибавляет, между тем нас приближает к Нему.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Одно только надобно всегда соблюдать, чтобы всякий удар переносить с благодарностью.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Благодарить же должны не только богатые, но и бедные, не здоровые только, но и больные, не одни благоденствующие, но и терпящие напасти. Нет ничего удивительного в благодарении тогда, когда дела наши направляются попутным ветром – но когда бывает сильная буря, корабль опрокидывается и находится в опасности, тогда благодарность служит большим доказательством терпения и признательности.

* * *

Благодарность тогда-то бывает совершенною, когда мы исполняем то, что служит к славе Божией, и когда избегаем того, от чего мы освободились. Ведь если мы, оскорбивши царя, вместо того чтобы подвергнуться наказанию, удостоены награды, а потом опять оскорбили его, то справедливость требует, чтобы мы, как виновные в крайней неблагодарности, понесли и крайнее наказание, притом гораздо больше прежнего, потому что прежнее оскорбление не так доказывало нашу неблагодарность, как совершенное после оказанной нам чести и многих услуг. Потому станем избегать того, от чего мы освободились, и станем благодарить не одними устами, чтобы и о нас не было сказано: люди сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13).

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Ничто так не угодно Богу, как благодарность и за себя, и за других. …Кто благодарит, тот благодарит как чувствующий благодеяние и как бы воздает за дарованную благодать; благодать же не есть ни долг, ни награда, ни воздаяние.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Хотя бы ты и не понимал причины чего-нибудь, благодари: в том-то и заключается благодарность. Ничего нет ни важного, ни удивительного в том, если ты благодаришь, когда облагодетельствован, здоров, все тебе удается и ты счастлив. Нужно, чтобы ты благодарил в несчастьях и скорбях. Не говори ничего, кроме слов: благодарю Тебя, Владыко!

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Мы должны не только не роптать в настоящих бедствиях, но и воздавать Богу величайшую благодарность за них ради благ будущих.

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Благодеяние

Кого не исправляют благодеяния, тот достоин большего наказания.

Т. I. О священстве

Так как ты не захотел познать Его могущество в благодеяниях, то Он дал тебе понять Свою непобедимую и необоримую силу в карах и наказаниях.

Т. I. Против иудеев

Со стороны Бога величайшим благодеянием было то, что Он нашу совесть и волю расположил любить добродетель, а против греха враждовать еще до совершения их на деле.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Люди, если окажут нам ничтожное благодеяние, а мы впоследствии хоть и невольно оскорбим их какою-нибудь малостью, тотчас попрекают нас своим благодеянием, так что многие проклинают себя за то, что приняли от них какое бы то ни было благодеяние. Но Бог не так поступает: напротив, когда и после полученных от Него благодеяний люди пренебрегают и оскорбляют Его, Он сам защищается и оправдывается пред оскорбившими Его, говоря так: людие Мои, что сотворих вам? (Мих. 6:3).

Т. II. Беседы о покаянии

И сам Бог повелел давать милостыню не для того, чтобы только насыщались бедные, но чтобы и подающие получали благодеяние, и даже больше для последних, чем для первых.

Т. III. Беседа о милостыне, произнесенная после того, как он (св. Златоуст) в зимнее время прошел и увидел на площади бедных и нищих, лежащих без призрения

Адама, когда он преступил, Бог изгнал из рая не для того только, чтобы наказать, но и чтобы сделать ему благодеяние. Какое же, скажешь, благодеяние – лишиться жизни райской? Не поверхностно смотри на события, возлюбленный, и не спешно суди о делах Божиих, но проникай в глубину великой благости Его, и найдешь, что все делается Им для этой цели.

* * *

Бог не простер Свое благодеяние только на два, на три или на десять поколений, но обещал соблюсти его до скончания мира, чтобы мы вразумлялись и тем, и другим – и тем, то есть, что современники Ноя за множество грехов своих подверглись такому наказанию, и тем, что мы, по неизреченному человеколюбию Божию, удостоились такого обетования.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Благодеяние Божие не ограничивается одним избавлением от бедствий, но и делает избавляемых дивными, славными, знаменитыми, высокими.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 9

Благодеяние является вдвойне важным, когда оно и по существу своему велико, и оказывается какому-нибудь ничтожному существу, что также увеличивает благодеяние и милость.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 115

Если мы, воспоминая о благодеянии людей, большею воспламеняемся к ним любовью, то тем более, непрестанно воспоминая о благодеяниях к нам Господа, будем усердны к заповедям Его.

* * *

Если благодеяние тебя не сделало лучшим, то остается исправлять тебя наказанием. Хотя благодеяния и дары Божии непреложны, но злоба так усилилась, что нарушила и этот закон.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Люди не столько привлекаются благодеяниями, сколько вразумляются страхом.

* * *

Размыслив о благодеяниях Божиих, касающихся всех вообще и столь обильных, что невозможно и исчислить их, и за все это воздав Ему благодарность, будем все представлять то, что Он сделал для каждого из нас, и размышлять о том каждый день. Это имеет великую силу. Потому каждый из нас пусть помыслит сам в себе и тщательно припомнит, когда он, подвергшись опасности, избег от рук врагов, и пусть содержит благодеяния Божии как бы написанными в книге.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Если человек, получив благодеяние, не пренебрегает им, но воздает благодарностью, то тем более Христос.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

Когда враг причинил тебе вред, в таком случае, размысливши, что он оказал тебе благодеяние, ты, если благоразумен, не только не плати ему равным злом, но еще благотвори.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Любящий… не столько радуется, принимая благодеяние, сколько делая благодеяние.

Т. XI. Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам

И сам Бог говорит: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6:6; Мф. 9:13). Так как мы обычно любим тех, кому оказываем благодеяния, а получающие благодеяние бывают дружественнее расположены к благодетелям, то, устрояя союз дружбы, Бог и постановил такой закон.

Т. XII. Выборки из разных слов

Благоразумие

Изобилие денег и множество людей не то, что благоразумие души: те истрачиваются, когда кто непрестанно пользуется ими на войне, и пользовавшиеся лишаются их, а благоразумие, чем более кто употребляет его в дело, тем более обыкновенно увеличивается.

Т. I. О священстве

Когда мы приобретем духовное благоразумие, когда все достигнем в мужа совершенна, в меру возраста (Еф. 4:13), тогда Бог даст нам все, что обещал, а теперь, как малых детей, учит Он нас, ободряя и утешая.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Всем людям нужно благоразумие, но особенно облеченным почестями и властью, чтобы, увлекаясь бременем власти, как бы каким-нибудь стремлением беспорядочных вод, не свергнуться в пропасть.

* * *

Один говорит Духом Божиим, не привнося ничего от себя самого, а другой, на основании прежде бывшего и усилиями собственного благоразумия, предвидит многое из будущего, как свойственно предвидеть человеку благоразумному. Но между тем и другим великое различие, – такое, как между благоразумием человеческим и благодатью божественной. А чтобы примером пояснить слова мои, вспомним о Соломоне и Елисее. Оба они возвещали неизвестное и открывали сокровенное, но оба не одной и той же силой: первый по человеческому благоразумию, на основании естественного опыта… а последний говорил не по какому-либо соображению… но по божественной благодати провидя отдаленные события.

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Нужно иметь не одно только мужество и благоразумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты. Когда мы не имеем этих добродетелей, то, сколь бы ни велики были наши дела, спасение наше сомнительно.

* * *

От упомянутого в притче раба Спаситель требует двух качеств: благоразумия и верности, потому что грех бывает от неразумия.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Не будем думать, что для нас достаточным извинением может служить наше незнание и простота: Христос заповедал нам быть не только простыми, но и мудрыми. Поэтому с простотою позаботимся соединить и благоразумие, как в учении, так и в делах жизни.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Не простых ли поселян избрал Господь в апостолы? Сказано ведь: душа благословенна всякая простая (Притч. 11:25). …Так, скажешь, но надобно и благоразумие. Да что же иное и простота, как не благоразумие? Ведь когда не подозреваешь ничего злого, тогда не можешь и замышлять зла.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Как скоро человек потеряет меру благоразумия, то по причине душевной слабости делается вместе и робким, и дерзким.

Т. IX. Беседы на Послание к Римлянам

Для успешного ведения дел всего больше необходимо благоразумие, коварство же, злоба и лукавство более всего препятствуют нам сохранять благоразумие.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Не в наружности, но в благоразумии дело любомудрия.

Т. XII. Одиннадцать бесед святого отца нашего Иоанна Златоустого…