Kitabı oxu: «Мужчина и женщина – тайна сакрального брака. Очерки по архетипическому анализу и инициационной терапии мужской и женской зрелости»

Женское – это нежное розовое тело моллюска, творящее жизнь-жемчужину под надежной защитой крепкой раковины – мужского.

Благодарю Романову Наталью Валентиновну за соавторство в создании техник инициационной терапии мужской и женской зрелости, за предложение написать эту книгу и помощь в работе над ней: сотрудничество в разработке теоретических положений, практических инструментов и подбор литературы

© Василец Т.Б., 2023

© ООО «Мини Тайп», 2023

 
В попутчики он флягу
Взял с собой и хлеба,
Да перочинный нож,
Да соли горсть, и не был
Он дома 20 лет,
Искал по свету счастье…
И видел много бед
И много настоящих
Принцесс и королев,
Но он душой ни разу
Не дрогнул. Как-то сев
Под многолетним вязом,
Он резал хлеб ножом,
Кормил синиц с ладони…
И странницу в простом
Увидел балахоне…
«Присядь, поешь со мной,
Попей воды из фляги… —
Сказал он. – Не простой
Удел у нас – бродяги
С тобою мы, а что
Ты ищешь в свете этом?»
«Я не ищу, – ответ
Был тихий… – Но по свету
Брожу среди земель
И стран, лесов и пашен,
Чтобы меня найти
Мог тот, кто в путь бесстрашно
Пустился и идет,
И ищет беспристрастно…
Встречаюсь я не всем.
Я – то, что ищут, – счастье…»
И путник перестал
Жевать свой хлеб насущный…
«Ты – счастье? Я не знал…
Прости меня… Но лучше б
Я 20 лет назад
В своем остался доме…
Обидно – я искал
Старуху в балахоне!»
И голову свою
Он обхватил руками,
И стал качаться и
С досады плакать. Память
Услужливо ему
Прокручивала годы,
Когда он зря терпел
Обиды и невзгоды,
Драконов побеждал,
Спасал красавиц томных,
И верил, и желал
Свою найти… И помнил:
«Кто ищет, тот найдет!»
И снова шел и верил…
И, сев под вязом, что
Теперь он видит?.. Звери
Из чащи за холмом,
Заслышав звук рыданий,
Тихонько подошли
И на колени встали,
Старуху увидав,
И лес склонил к ней ветви,
И ветер ниц упал,
Затихло все на свете…
И путник приумолк,
И в тишине чудесной
Один лишь ручеек
Свою трезвонил песню…
«Я понимаю, ты,
Конечно, прав, конечно…
Старуху встретить кто ж
Мечтает?.. Но не вечна
Младая красота…
Любовь пройдет людская…
И яркие цвета
Одежд померкнут, зная,
Что есть извечный свет
И вечной силы пламя.
Я – то, что сверх побед,
Я – то, что сверх желаний,
Я – то, что сверх любви
И жарких расставаний…
Во мне свершилось все,
Все части – в единеньи,
Жена и муж во мне;
И смерть, и воскрешенье…
Закат и вновь рассвет…
И шторм, и штиль – все части
Соединяю я.
Поэтому я – с-частье.
И если все в тебе
Есть в целом состояньи,
То ходишь ты легко
И в пышном одеяньи,
И бедный балахон
Торжественнее флага…
Спасибо – вкусный хлеб…
Щедра с водою фляга…»
 

Татьяна Василец

Благодарности

Прежде всего, я благодарю моего соавтора по созданию инициационной терапии Романову Наталью Валентиновну, ростовского психолога, обучающего терапевта Международного общества кататимного переживания образов (МОКПО), мил-тонтерапевта, клинического психолога. Ее идеи и результаты ее многолетней практической работы, а также подобранная ею литература стали важнейшими вкладами в создание инициационной терапии и этой книги. Целый ряд ее идей легли в разработку инициационной теории – архетипического анализа.

Благодарю за предельно внимательный подход к редактированию этой книги моих научных рецензентов: Вознесенскую Елену Леонидовну, кандидата психологических наук, арт-терапевта и инициационного терапевта из г. Киева, и Короткову Елену Валерьевну, кандидата психологических наук, вице-проректора Северо-Кавказского института антропологии и прикладной психологии г. Ростова-на-Дону.

Благодарю многочисленных участников инициаций, в течение нескольких лет принимавших участие в клиентской работе по методу инициационной терапии.

Я очень признательна первым российским инициационным терапевтам. Благодаря материалам, полученным в ходе их психологической практики, родился целый ряд теоретических и практических положений инициационной терапии. В г. Ростове-на-Дону это практические психологи Олешко Тамара Николаевна, Баранник Ирина Петровна, Горбаткова Зоя Алексеевна, Навалихина Лада Святославовна.

Благодарю Хлебову Лилию Петровну за организационное участие по завершению работы над этой книгой.

Благодарю моих киевских единомышленников, ставших первыми специалистами по инициационной терапии на Украине, а также вдохновителями создания многих инициаций и авторами собственных инициационных техник. Это кандидат психологических наук Вознесенкая Елена Леонидовна, Гундертайло Юлия Даниловна, Перчикова Елена Эрнестовна, Лягущенко Ирина Витальевна, Бабкова Татьяна Николаевна, Лунёва Наталья Юрьевна, Майсак Лариса Николаевна, кандидат психологических наук Скнар Оксана Николаевна, Моцарская Елена Васильевна, Иванова Наталья Федоровна.

Благодарю Волкову Надежду Анатольевну и участников групповых инициаций за бесценную информацию об их опыте самостоятельной работы в инициационной терапии.

Благодарю за предисловие к этой книге и за аналитические подсказки Винокурова Вячеслава Викторовича, врача, специалиста по биоэлектрографии.

Благодарю мою дочь Дарью за отзывы об этой книге, которые помогали мне делать текст более понятным.

Благодарю всех моих близких, подруг и друзей, вдохновлявших этот труд.

Предисловие 1

Для меня быть причастной к выходу в свет книги «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака» как почетно, так и ответственно.

Тема взаимоотношений мужчины и женщины во все времена вызывала трепет и усиленное биение сердец. С одной стороны, принято считать, что любовь не поддается научному анализу, но с другой – она никогда не перестанет волновать умы как ученых, так и остальных людей. В наши дни тема отношений между мужчиной и женщиной приобретает особую актуальность: разрушаются семьи, угасает любовь, и нет ответа на вопрос почему.

Невозможно недооценить значимость этой книги, как невозможно переоценить смелость ее автора, которая вместе со своей коллегой дает собственный ответ на вечный вопрос о таинстве отношений между мужчиной и женщиной. В книге представлены результаты практической работы двух ростовских психологов – Татьяны Василец и Натальи Романовой, ее соавтора в создании архетипической идеологии и терапии посредством инициаций.

Эта книга – для мужчин и для женщин, про мужчин и про женщин, таких, какими мы являемся, и таких, какими мы хотели бы быть. Осознание себя Мужчиной или Женщиной является естественной потребностью человека. Каждый из нас, кем бы мы ни были по своему статусу, профессии, социальной роли, является в то же время или мужчиной, или женщиной. И никак иначе.

Книга представлена двумя частями, первая из которых посвящена анализу мужественности и женственности, а вторая – практической инициационной работе.

Отношениям мужского и женского в нашем мире, отношениям современных мужчин и женщин посвящена глава 1. Какими являются современные мужчины и женщины? Какими они были прежде? Куда мы держим путь? Что ждет нас за поворотом? Какими должны быть истинные Мужчина и Женщина?

В главе 1 поставлены проблемы. Она не только обращает нас к далеким предкам, но и открывает ценности будущего, к которым уже сегодня мы все невольно стремимся, отыскивая верные пути. Это напоминает подготовку неофита к инициации, к переходу, к испытаниям.

Глава 2 погружает нас в тонкости пути от инфантильности к зрелости. Тут появляются волшебные фигуры нашего внутреннего мира: Феи и Богатыри, Король, Королева, Целитель, Ведьма и другие персонажи. Но это не сказка, это – путешествие в глубины бессознательного. Эта глава дает тот самый ответ на вопрос о розах и шипах отношений между мужчиной и женщиной. В ней читатели познакомятся с тем, как устроена личность человека с точки зрения мужского и женского ее начал, встретятся с теорией, которая успешно работает, поскольку выросла из практики и из самой жизни. Любая модель, естественно, есть удобное упрощение реальности. Однако теорию, которую создают практики, стоит рассматривать практически: это удобный рабочий инструмент для строительства счастья.

Глава 3 предоставляет нам возможность сразиться с Драконом – драконом нашей инфантильности и зависимости: здесь мы можем ближе познакомиться с нашими страхами и нашими неисчерпаемыми возможностями. Мы можем вырасти, но можем предпочесть остаться в уроборическом состоянии слияния. Глава 3 предлагает обратиться не только к разуму, но и к Душе, зачерпнуть живительной влаги из бесконечного источника коллективного бессознательного, где всегда достаточно сил, чтобы победить в неизбежной духовной битве между внутренними тьмой и светом.

Следующая, глава 4 позволяет заглянуть в содержание женской стороны внутреннего мира Мужчины и мужской стороны в Женщине, рассматривает, как мы воспитываем наших детей, благодаря чему формируются их мужественность и женственность.

Еще более глубоко позволяет исследовать семью глава 5: что составляет основу семьи, как формируется родовое сознание, где спрятаны сокровища родовой мудрости? Одним словом, как жить долго и счастливо?

Волшебный мир главы 6 позволяет нам заглянуть в сказку Обращение к сказке и мифу при исследовании Души более чем закономерно. Сказка и миф издавна являются передачей инициатического знания. В главе 6 содержится архетипический анализ знания о созревании духовных свойств мужественности и женственности, которое несут сказки. Это еще один вклад в богатое наследие юнгианских аналитиков, посвященное архетипическим образам культур разных народов (Калшед Д., Франц М.-Л., Джонсон Р.А., Эстес К.П., Бреусенко-Кузнецов А.А.), благодаря которым нам открываются пути мужских и женских инициаций.

Глава 7 обращает нас к заветной границе между мужским и женским мирами – она посвящена законам, по которым строятся взаимоотношения современных мужчин и женщин. Как развиваются эти отношения? Какие проходят стадии? Где и почему может случиться «застревание» в процессе развития взаимоотношений? Каковы пути их исцеления? Именно здесь, на мой взгляд, следует искать ответ на вопрос, почему распадаются семьи и как этого избежать.

Вторая часть книги посвящена практическому опыту инициационной терапии, опыту реальных участников инициаций. Судьбы этих людей, их радости и победы, неудачи и огорчения не оставят равнодушными ни профессионала-практика, ни других читателей.

Отдельно хотелось бы сказать о самой идее проведения инициаций. Инициационная терапия равно и нова, и стара как мир. Инициации были всегда, поскольку у человека при переходе на следующую ступень социального существования всегда была потребность прикоснуться к сакральному. Но из нашей повседневной жизни стремительно исчезает культура инициаций, в то время как живая потребность в них остается. Наши дети растут без осознания своей женственности и мужественности, растут как бесполые «человеки», потеряв глубинную связь со своим естеством. Поэтому современному обществу так необходимы новые пути развития, новые инициационные формы, новые психические реалии проживания посвящений, таинств становления истинных Мужчины и Женщины.

Инициационная терапия может рассматриваться даже не как вид психотерапии, а как альтернатива психотерапии. Метод инициаций уникален тем, что может как принимать различные собственные формы, так и опираться на подходы различных практических направлений психотерапии: психодраму, направленное воображение, арт-терапию, танц-терапию, телесно-ориентированную терапию и многие другие. Проживание инициаций всегда будет ответом, откликом на потребности современного человека в духовном развитии.

Несмотря на то что книга Татьяны Василец является серьезной научной работой, она написана в таком стиле, который доступен и интересен не только профессионалам, но всем, кто испытывает потребность переосмыслить отношения мужчины и женщины, а также тем, кто обращается за психологической помощью в решении проблем взаимоотношений в семье. Собственно сама книга, которую вы держите в руках, посвящает каждого читателя в тайное знание, инициирует в прямом смысле слова. Она помогает осуществить переход в иное сущностное понимание мужественности и женственности, приблизить к гармонии сакральное взаимодействие внутренних мужских и женских структур личности.

Я рада, что эта книга, по-мужски научная и по-женски эмоциональная, вышла в свет. Надеюсь, благодаря ей и благодаря инициационной программе Татьяны Василец и Натальи Романовой еще немало женских глаз засияет счастьем и любовью, немало расправится мужских плеч, готовых взять на себя ответственность за женщин и детей.

Елена Вознесенская,

кандидат психологических наук, г. Киев

Предисловие 2

Несмотря на то что тема взаимоотношений мужчины и женщины стара как мир, тайна гармонии между представителями сильного и слабого полов до сих пор не раскрыта. В книге «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака» автор приоткрывает завесу этой тайны и показывает путь к успешным отношениям в паре. Он лежит через обретение зрелости с помощью инициаций – незаслуженно забытого наследия предков.

Путем архетипического анализа автор показывает, каким образом отсутствие инициаций, направленных на своевременную сепарацию (эмоциональное отделение от родительской семьи), приводит к подавлению мужских и женских энергий у человека любого пола. Многолетний практический опыт, описанный в книге, убеждает, что инициационная работа с использованием мужских и женских архетипических персонажей или архетипических тем – один из эффективных способов обретения истинной зрелости. Например, инициация «Благословение» предстает одним из мощнейших духовных ритуалов смены типа ответственности. Во время благословения происходит символическое умирание ведущего положения ролей дочери или сына, что позволяет родиться новым ролям – мужа или жены.

Читателям книги предстоит увидеть, что бурные страсти между мужчиной и женщиной – не что иное, как псевдолюбовь. Она относится к области зависимых отношений. Вот почему нередко женщина, выйдя замуж «по любви», впоследствии начинает ощущать себя «томящейся в плену и ожидающей избавителя, за которого она готова принять как первого встречного, так и собственного ребенка». Вот почему пылкий влюбленный муж со временем тоскливо смотрит по сторонам в поисках женщин, у которых он мог бы найти подтверждение своей формирующейся мужественности. Истинная же любовь – спокойное глубокое чувство духовно зрелых людей. Оно подобно незримо льющемуся потоку света, дарящему ощущение легкости, свободы и в то же время наполненности и причастности.

Принято считать, что если тему мужского и женского поднимает женщина, то она в споре с мужчинами поет оду женственности, и наоборот. Автор этой книги убеждена, что именно мужское начало – невидимое у женщины и очевидное у мужчины – отвечает за развитие личности в первую очередь, именно мужское прежде всего призвано защищать и вести личность за собой. В книге показано, как от зрелости мужской части личности зависит расцвет ее женского начала и благополучие человека в целом.

Мужские и женские «несовершенства» получают в этой работе свое обоснование как признаки классических этапов духовного созревания мужчины и женщины. О волшебных женских свойствах – умении принимать, накапливать и сохранять – говорится, что они во внутреннем мире человека любого пола прежде всего должны служить мужскому началу, а только затем детскому, от чего детская часть личности отнюдь не страдает, а только приобретает. Так и во внешнем мире здоровая пара мужчина-женщина отражается во внутреннем мире их ребенка как мужская и женская половинки его Я, становясь основой его личностной целостности.

Книга сочетает в себе глубокий анализ с доступностью и красочностью изложения. Она может быть интересна самому широкому кругу читателей.

Елена Короткова,

кандидат психологических наук, г. Ростов-на-Дону

Предисловие 3

Подобно завороженному ребенку, опуститесь на колени перед… природой, в какие бездны ни вел бы указуемый ею путь; иначе вы ничему не научитесь.

Т. Гексли

Основные понятия инициационной терапии базируются на представлениях, данных К. Г. Юнгом об архетипах, то есть как их определил Р.А. Уилсон в своей книге «Психология эволюции»: «Боги, богини, демоны, лешие и другие персонификации программ ДНК, которые управляют нами». То же заметил основоположник семантики Альфред Кобжинский: «Те, кто правит символами, правит нами». Если мы не научимся управлять своими символами, ими будут управлять другие силы.

В инициационной терапии даны практические основы такого управления. Они представляют собой хорошо и эффективно работающий духовный инструмент постижения внутреннего мира человека.

Приоритет мужского и женского начал, их совместное сосуществование внутри одной психической реальности человека беспокоили многие архаичные общества, сторонников герметизма и гностицизма. В средневековье особенно глубокий интерес к этому вопросу обнаруживал Леонардо да Винчи, а также одна из самых загадочных инициатических организаций – орден тамплиеров.

В алхимии символом совершенной Великой Работы выступал гермафродит – в буквальном значении этого слова: сплав в одном лице бога Гермеса с богиней Афродитой. Леонардо был зачарован гермафродитами настолько, что исписывал соответствующими рисунками лист за листом. Эти впечатления великого мастера были посвящены не внешней, а внутренней – психической реальности человека.

В недавно опубликованной работе, посвященной анализу портрета загадочно улыбающейся Моны Лизы, утверждается, что ею был не кто иной, как сам Леонардо. Исследователи доктор Дигби из клиники Модели в Лондоне и Лилиан Шварц в лаборатории Белл в США с помощью изощренной компьютерной технологии независимо друг от друга совместили портрет с лицом художника и получили в результате полное совпадение черт. Может быть, то была просто одна из остроумных шуток художника, предназначенная для потомков, но есть и другая возможность: Леонардо, будучи алхимиком, придерживался идеи о достижении Великой Работы, то есть гармоничного соединения противоположностей, преодоления дуальности мира.

Некоторые верят, что это достижение может иметь столь глубокое физическое воздействие, что возможна даже перемена пола – вероятно, отражением этой концепции и является Мона Лиза. Гермафродит символизирует также момент оргазма – полное слияние мужчины и женщины, временное исчезновение границ между ними, мистическое осознание слияния со Вселенной.

В убранстве готических соборов есть много любопытных фигур – от демонов до Зеленого Человека. Но некоторые из них выглядят довольно странно: элемент каменной резьбы Нантского собора изображает женщину, смотрящуюся в зеркало, хотя ее затылок есть лицо старика. А в Шартрском соборе резная Царица Савская имеет мужскую бороду! (Л. Пикнет, К. Принс, 1997).

Соединение мужского и женского проявляется и в известном физиологическом факте: в организме как мужчины, так и женщины синтезируются мужские и женские половые гормоны в различных для мужчин и женщин пропорциях, что подразумевает наличие определенных структур личности, носящих женские и мужские черты.

В то же время современная наука отмечает не только различия в строении и структуре мужского и женского мозга, но и тот факт, что мужчины и женщины по-разному используют свой мозг. В решении комплексных ментальных задач женщины в основном стремятся использовать обе полусферы: эмоциональный, чувствительный правый мозг и разговорчивый, аналитический левый. Поэтому женщине свойственно более широкое отношение к жизни. Мужчины же, больше используя для решения задач левый мозг, в первую очередь фокусируются на конкретных проблемах.

Наблюдается и взаимопроникновение мужской и женской частей личности друг в друга. В Древнем Китае считали, что все вовремя приходит и вовремя уходит, то «инь», то «ян» набирают силу, и на грани Великого предела («Тай-цзы») начинается обратный путь, они меняются местами (Григорьева, 1992).

Тот, кто хочет научиться использовать все преимущества мужской и женской частей своей личности, наладить их диалог и творческое сотрудничество, получит результат в виде постепенного изменения окружающей физической реальности.

Одним из современных путей установления гармоничного единства мужской и женской частей психики является метод инициационной терапии мужской и женской зрелости. Метод подразумевает наличие во внутреннем мире человека определенных архетипических программ, формирующих мужественность и женственность. Чтобы они работали полноценно, предлагается введение дополнительного ключа в виде сюжетной темы инициации, которая «запускает» архетипическую программу или «перезагружает» ее.

В теории инициационной терапии выделена иерархия таких программ, описывающая их от наиболее простых к более сложным, а также выявлена фрактальность архетипических областей, то есть их самоподобие, не являющееся идентичностью. Если сознание структурировано упорядоченными фракталами, это формирует личность как самоподдерживающуюся систему с очень высокими адаптивными способностями.

Наиважнейшее место в архетипической системе личности занимают описанные автором книги сакральные центры, которые представляют собой пограничные области между горизонтально связанными мужскими и женскими архетипическими функциями. Именно по состоянию пограничного слоя взаимодействующих между собой мужской и женской структур можно судить о состоянии системы личности в целом и о тенденциях в ее поведении и развитии.

Но самое главное – это то, что инициационная теория и практика достижения мужской и женской зрелости, достаточно ясно отражая невыразимую сложность внутреннего мира, содержит в себе богатый практический подход к управлению здоровьем и состояниями человеческой Души.

Вячеслав Винокуров,

врач, специалист по биоэлектрографии, г. Ростов-на-Дону

О последователях К.Г. Юнга

В наши дни не только в психологических, но и в более широких культурных кругах можно наблюдать вторую (после 1910 – 1920-х гг.) волну интереса к психоанализу и альтернативным течениям глубинной психологии, прежде всего, к юнгианству

Выход книги Т.Б. Василец «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака» представляется знаменательным на фоне неутихающих разговоров о гендерной идентичности (понятие более чем расплывчатое), маскулинизации женщин и феминизации мужчин, феминизме, «катастрофе мужского характера», а также в свете весьма популярных ныне дискуссий о роли женщин в истории, о женщинах во власти и т. д.

Нередко имеет место искусственное противопоставление мужского и женского принципов в разных сферах культурной жизни, прежде всего во взглядах на власть, доминирование, устройство семьи и общества. При таком противопоставлении исконное архетипическое различие и противоречие мужского и женского трактуется не как источник творчества, развития, созидания и предпосылка интеграции, но как повод к конфронтации и борьбе.

Юнг писал, что в Душе каждого мужчины содержится неосознаваемый в полной мере образ Женщины. Этот женский образ аккумулирует эмоциональные аспекты ранних отношений с матерью и все отвергаемые и подавляемые в социуме женственные (фемининные) черты мужской психики. Эта структура получила латинское обозначение «Анима» (Anima — дословно «Душа»). Аналогичный компонент в психике женщины, интегрирующий маскулинные черты и определяющий отношения с представителями «мужского мира», получил название Анимус. Эта концепция опирается на древнейшее знание, кратко представленное знаменитой мандалой Инь-Ян.

Согласно этой концепции, каждый человек независимо от пола в психологическом отношении является андрогином, и его осознанная половая идентичность (мужская или женская) дополняется противоположной по назначению бессознательной подструктурой – Анимой или Анимусом. Осознать и принять женскую (в случае мужчины) или мужскую (в случае женщины) неосознанную часть своей психики – это не менее важная задача индивидуального развития, чем поиск своей «половины» во внешнем мире. Одновременно это шаг к пониманию значимых других — партнеров, возлюбленных. Собственно, решение этой задачи и открывает путь к сакральному браку.

Как мужское и женское приходят к союзу, согласию, интеграции в Душе человека? Какие пути и символы этой интеграции предлагают индивидууму социум, культура, различные духовные традиции и практики? Этот вопрос давно уже стал ключевым для юнгианской мысли. Исследование этой довольно запутанной и всегда актуальной проблематики, будь то накопление феноменологических данных или разработка психотерапевтических методик, представляет большой интерес и может оказаться весьма полезным для решения самых различных, как научных, так и житейских задач.

В свете сказанного уверен, что оригинальная работа моей коллеги Татьяны Василец найдет достойный отклик у читателя.

Филатов Филипп Робертович,

кандидат психологических наук, доцент факультета психологии ЮФУ, президент Ростовской психоаналитической ассоциации

Истории успеха участников инициаций

Психика не бывает мужской или женской – она одновременно и мужская, и женская.

Мэрион Вудман

«За полтора года индивидуальной работы в инициационной терапии в моей жизни произошло много изменений.

Я перестала быть гиперопекающей женой и мамой. Мое чувство вины, которое мучило меня по любому поводу, исчезло. Теперь я знаю, что не во всех бедах, происходящих вокруг меня, виновата я.

Мой муж стал настоящим главой семьи. Он получил хорошую должность. Его зарплата стала выше моей. Он самостоятельно принимает важные для семьи решения. Вначале мне было трудно мириться с тем, что от меня уходит власть в семье. Но теперь я вижу, как это гармонично и как мне легче жить, потому что я не должна больше выполнять несвойственные женщине обязанности – отвечать в семье решительно за все.

Я тоже перешла на новое место работы – оказалась в хорошей компании и на хорошей должности. Я победила страх водить машину, езжу самостоятельно. Моя карьера развивается достаточно стремительно. Кроме того, я стала изучать английский язык.

И самое главное. Мы обратились к специалисту по инициационной терапии мужской и женской зрелости за помощью в связи с заболеванием нашего ребенка. У него бронхиальная астма. В начале терапии у него еще два раза повторялись астматические приступы, но теперь – уже в течение года – приступов не было ни разу. Пишу об этом в заключение, так как мне до сих пор не верится, что с помощью терапии, причем только в адрес матери, можно бороться в этой болезнью. Но факты – упрямая вещь. Это действительно так».

Елена, 32 года, г. Ростов-на-Дону

«Участвуя в групповой инициации по работе с мифом «О Психее и Эросе», в определенный момент я почувствовал себя в каком-то новом мужском качестве. Я ощутил уверенность, самодостаточность, возникло переживание своей силы, понимание, что я могу более уверенно принимать решения.

Меня заинтриговала инициационная терапия. Интересно, ново… Считаю, инициации очень важны для настоящего становления мужчины. Если этого не происходит в семье, очень важно иметь такую возможность в другой среде. Процесс инициирования нужен для развития полноценной личности».

Всеслав, 36 лет, г. Ростов-на-Дону

«Мотивы. Сначала завораживало название темы групповой работы – «Мужчина и Женщина». В ситуации, когда годами как-то не складывается личная жизнь, когда вместо вожделенного тепла и покоя лихорадит от никак не устраивающих отношений, это название выглядит панацеей. Ожидаешь, что, наконец, мудрый и знающий ведущий устроит все, как надо, и мужчины повернутся к тебе правильным лицом.

Первое откровение было таким: никто не собирается объяснять, как жить. Речь идет о регулировании взаимоотношений между какими-то 14 архетипическими функциями внутри нас, о взращивании какого-то внутреннего мужчины (внутренней женщины).

Методика тоже изначально вызывала недоумение. Предлагалось вжиться в нелегкий путь обретения счастья сказочными и мифологическими героями всех времен и народов. Но заинтриговало страшно… Слава Богу, люди, рекомендовавшие мне курс инициационной терапии мужской и женской зрелости (программу «Мужчина и Женщина»), заранее предупредили о возможности глобальных перемен. Перемен хотелось давно!..

Перемены. Они не замедлили сказаться практически сразу. Все. Сначала в виде проблем, очевидных, как герой на сцене в свете прожектора. Здоровье, сын, подруги, мама, любимый – именно в такой последовательности… Перестала устраивать степень их состоятельности, место в моей жизни, двусмысленность взаимоотношений – все, что за давностью лет было основательно вытеснено, дабы не мешало. И не мешало, как казалось. Но тут стало мешать почти одномоментно. И довольно сильно.

На первый взгляд, это выглядело несуразно: ты занимаешься в группе – участвуешь в разыгрывании сказок и мифов, анализируешь значение персонажей и сюжетов в становлении мужских и женских качеств личности. А параллельно, в повседневной жизни обнажаются и не дают жить вышеупомянутые проблемы. Это порой тяжело, иногда мучительно, иногда странно и необъяснимо.

Одновременно не оставляет ощущение глобальной внутренней чистки, дезинфекции, упорядочивания внутреннего мира и внешней жизни. Именно это ощущение не дает бросить терапию на полпути. Осознаешь, что испытания эти важны и судьбоносны, как бы мучительно и странно они ни протекали.

Интересно, что сразу же с предъявлением или обнажением той ли иной проблемы невесть откуда возникает потребность решить проблему немедленно. Но самое удивительное для меня следствие инициационной терапии – это способы решения.

Адаптация. Обнажившиеся проблемы, уродливые, болезненные, странные, неоднозначные, как я уже сказала, требовали немедленного разрешения. Они кричали. И что же в ответ?

Привычный для меня способ их разрешения – внимательно и разумно проанализировать, постараться умом объять причины возникновения и способы преодоления, долго посомневаться насчет каждого из них, потом наметить какой-никакой план действий и сообразно ему двигаться. Так или иначе, все решалось: чаще – плохо, иногда – успешно. А все, что умом объять было нельзя, прочно вытеснялось.

Здесь же решения стали приходить мгновенно, ярко, из абсолютно неведомого источника. Я так решила! Почему? Непонятно. Так чувствую! Не задумываюсь в принципе ни о причинах, ни о последствиях! Какой-то интуитивный бум в течение полугода. И это у меня – человека, казалось бы, абсолютно обделенного интуицией (я так считала). До сих пор удивляюсь этому голосу сердца, звучащему как внутренний приказ. В результате были оставлены все попытки хоть что-то объять умом. Теперь я стала чувствовать, что сделать надо именно так, и знала, как мне будет комфортнее.

Результаты. Во-первых, всё это потрясает как психологическое чудо, вернее, чудо терапии, но голос сердца, не имеющий никакого отношения к рассудку, ни разу не подвел. Интересно, что только потом начинаешь осознавать, что произошло или происходит.

Во-вторых, теперь я практически не жалуюсь на здоровье, во всяком случае, на ту болезнь, которая мучила меня последние пять лет.

Кроме того, определились отношения с сыном-подростком, и, что самое удивительное, в нем стало формироваться взрослое, по-мужски ответственное отношение к своей жизни.

Подруги отодвинулись на удобное мне расстояние. Меня стала меньше беспокоить их жизнь. Своя же – впервые стала важнее.

Мама практически перестала пытаться контролировать мою жизнь. А если и пытается иногда – я легко пресекаю эти попытки.

Любимый, прочно совмещавший меня и жену на протяжении более чем трех лет, уходил долго и больно. Я простилась с ним. Совсем. Без возможности возврата прежних отношений.

И это все само собой. Без каких бы то ни было серьезных волевых усилий.

А что же я? Живу ровно, все спокойнее и увереннее с каждым днем, ^чувствую, как растут и формируются во мне «силы необъятные», возникает новое отношение к людям, к миру и своему месту в нем. Я иду к себе, иду к счастью, а мои внутренние мужчина и женщина идут друг к другу».

Инна, 38 лет, г. Ростов-на-Дону

«Я получаю инициационную терапию мужской и женской зрелости в течение 2 лет как индивидуально, так и в группе. О результатах могу сказать следующее: как замечательно, когда тебе больше не нужно что-то придумывать и врать близким, и вообще – всем окружающим, ^счастлива: ведь раньше я и подумать не могла, что отношения с мужем и ребёнком могут быть настолько открытыми и глубокими.

А потом начинают происходить чудеса, которым ты уже не удивляешься, а знаешь, что это и должно происходить с тобой, иначе просто быть не может.

И надежда сменяется верой в нечто, что касается тебя и только тебя, если ты являешься частью этого нечто».

Натанья, 37 лет, г. Киев

«Я занимаюсь в группе по инициационной терапии мужской и женской зрелости уже около 9 месяцев. За это время у меня изменилось многое – как во внутреннем, так и во внешнем мире. Я почувствовала, если можно так выразиться, большую внутреннюю свободу и теплоту. Я стала меньше зависеть от мнения окружающих и лучше осознала свои потребности и как человек, и как женщина. Во время терапии мои отношения с мужчиной, с которым я встречалась, распались, причем это вызвало у меня облегчение, так как в этих отношениях мне часто становилось плохо и тяжело, но и разорвать мне их было трудно.

Сейчас я уже начала испытывать отдельные проблески наслаждения, того здорового состояния, в котором всем нам хотелось бы пребывать, и надеюсь, что в дальнейшем наслаждение станет моим привычным состоянием».

Ирина, 28 лет, г. Ростов-на-Дону

«Мне 50 лет, и я счастлива, Я принимаю свой возраст, довольна своей внешностью, жизнью, мужем, детьми и внуками. Душа моя достигла состояния уверенности и покоя. Но так было не всегда.

Когда я обратилась за помощью к психологам, со мной творилось что-то ужасное: постоянные тревога и страх, которые отравляли мне жизнь, неполадки в отношениях с мужем, проблемы с детьми, и самое неприятное – бесчисленные болезни. Тоска, печаль, депрессия – как они были мне знакомы!

Психотерапия по методу символдрамы значительно облегчила мне жизнь. Но отношения с мужем оставались напряженными, не ладилась карьера. В это время я познакомилась с программой «Мужчина и Женщина». Благодаря этому методу я стала более глубоко понимать мужа, больше уважать личное пространство моих взрослых детей. Я стала зарабатывать деньги, делая любимое дело. Чувствую себя счастливой женщиной, которая умеет любить».

Зинаида, 54 года, г. Ростов-на-Дону

«Инициационная терапия мужской и женской зрелости дала мне колоссальное чувство внутренней защищенности, сформировались такие качества, как уравновешенность, психологическая стабильность. Удивляет, что внутреннее состояние стало достаточно позитивным. И хотя я отношу этот результат в значительной мере и к другим практикам, которые я использую, – Рейки, глубинные практики – могу сказать, что работа в ключе инициационной терапии м/ж зрелости дала мне возможность почувствовать себя более структурированной – выстроить внутреннюю опору в противоположность хаосу. Возникло принятие себя, я почувствовала, что избавилась от бессознательной агрессии, в том числе и по отношению к себе. Я ощутила внутренние границы своей личности, обрела чувство целостности и собственного достоинства, научилась чувствовать себя королевой. У меня появилась легкость в делах – то есть если сейчас что-то делаешь, затеваешь, то без прежней борьбы с собой.

Проживание инициаций м/ж зрелости дало мне возможность изменить поведение по отношению к мужчинам. На данный момент я пока не вышла замуж, как того хотелось, но в моем Роду произошли серьезные изменения к лучшему. Повысились мои ответственность и осознанное внимание ко всему, что происходит с близкими.

Есть впечатление, что можно укоротить сроки работы по методу инициационной терапии м/ж зрелости, если использовать больше инициаций для самостоятельной индивидуальной работы.

Инициационная терапия мужской и женской зрелости – это инструмент самосозидания личности (или может чего-то больше, чем личности в человеке), способ обретения уникальных качеств и свойств, открывающих дорогу к новым уровням жизни, в том числе и социальной. У меня есть догадки, что во время инициаций проживаются и прошлые жизни, используются позитивные родовые ресурсы, накопленные предыдущими поколениями. Все это помогает развязывать тупиковые, сложные жизненные ситуации сегодняшнего дня».

Елена, 36 лет, г. Киев

«В результате индивидуальных инициаций м/ж зрелости у меня возникло ощущение внутренней целостности и единения, благодаря которому восприятие мира перестало быть болезненным, требующим каких-то экстренных мер для исцеления.

Стало гораздо легче справляться с негативными переживаниями. Особенное впечатление оставила работа с архетипической мандалой, которая является еще и практическим домашним пособием. Человек может пользоваться им в любое удобное для него время, может преодолевать с помощью самостоятельной работы с мандалой трудные моменты. Когда человек уже прошел необходимое количество инициаций – ему достаточно владеть техникой работы с мандалой на полу. Это очень просто и одновременно увлекательно. Работая с 14 архетипическими персонажами, разложенными на полу в виде карточек, сразу видишь, какая из наших частей больше нуждается в помощи и какие другие наши части могут ей в этом помочь. Это и анализ, и помощь себе одновременно.

Инициационная терапия м/ж зрелости, на мой взгляд, это уникальная глубинная работа над собой. Это духовная практика».

Ирина, 37 лет, г. Ростов-на-Дону

«В течение двух лет я получаю инициационную терапию м/ж зрелости в индивидуальном режиме. В 2004 году мне казалось, что глубина моего горя не имеет дна. Я пришла за помощью, когда оказалась у последней черты. Теперь, глядя на то время с позиции себя сегодняшней, я могу сказать, что это было великое счастье в лице «большого горя», потому что благодаря ему я познакомилась с инициационной терапией м/ж зрелости, мандалой, любимыми мифами («О Психее и Эросе», «О Священном Граале»). Не будь этой встречи, неизвестно, когда бы я осознала истоки и стержень моих проблем, оставаясь контролирующей матерью и стойким оловянным солдатиком в эмоциональном одиночестве.

Работа на разных ступенях мандалы была для меня неравнозначна и вызывала разной силы и степени изменения во мне. Есть любимые персонажи – ведьма, например. Есть ступень, на которую мне до сих пор страшно встать (я имею в виду гейшу). Мне еще требуются некоторые усилия, чтобы проживать инициации для мужского начала. Но каждый раз при любой работе в режиме инициаций крепнет уверенность в необходимости идти дальше, вперед, помогая соединению мужских и женских энергий. Спасибо!»

Яна, 50 лет, г. Ростов-на-Дону

«Как клиент на групповых инициациях м/ж зрелости я всегда играла роль мужчины. Я побывала десятью или больше разными мужчинами, и каждый раз была потрясена, восхищена тем миром мужчины, в который я допущена. В результате встречные мужчины в реальной жизни цепенеют, вглядываясь в меня, просто головы сворачивают. Что они там видят? Побывав на встрече выпускников моего института, я выслушала столько комплиментов и признаний в любви, что месяц не могла в себя прийти. Когда в разговоре с одним из соучеников (а он богат и успешен во всем) я сказала, что если у мужчины потенция есть, то есть во всем, он был очень удивлен и сказал: «Я это знаю, но откуда это знаешь ты?» Он же не знает, как много я узнала в инициациях о мужественности и женственности.

Более того, мой 50-летний мужчина, уже потерявший потенцию, обрел ее со мной без малейших усилий с моей стороны. Он сам был удивлен: я просто посидела рядом совершенно спокойно и расслаблено. Правда, перед встречей с ним я самостоятельно поработала со своей внутренней Гейшей: полностью привела в порядок свой внешний вид и походила по спектрограмме (воображаемой шкале на полу, символизирующей внутреннюю область Гейши – это символическое название личностной функции, отвечающей за эротическую, гедонистическую и эстетическую сторону жизни).

На телесном уровне я чувствую внутри гармонию. Знаю, когда на первый план выходит внутренний мужчина: в теле сила и спокойствие, мгновенно решаются мои бытовые проблемы. Знаю, когда во мне просыпается женщина: в теле нежность и текучесть. Растущая женственность невероятно развила во мне интуицию: я подбираю лекарственные препараты для себя и других, просто проведя над ними рукой. Диагностика по Фоллю и маятник подтверждали правильность моего выбора. Меня теперь очень мало что может вывести из равновесия, и меня не покидает состояние тихого света радости. А ведь 4 года назад я с трудом удерживалась от самоубийства, но это другая история.

Что интересно, мне стало очень легко танцевать, а раньше тело всю жизнь меня не слушалось, ^занялась восточными танцами, и уже в мае преподавательница подошла ко мне и вполне заинтересованно (а ведь мне 46 лет) стала меня обучать движениям, отметив, что у меня хорошо получается. Да я и сама вижу – движения на самом деле получаются у меня красивые и соблазнительные.

И самое главное – это здоровье. Я не похудела, нет – я уменьшилась в объемах, тело стало подтянутым. Исчез лимфостаз (припухлости на ногах), теперь я просто наслаждаюсь своим организмом. Каждая клеточка сообщает, что здорова.

Сочетание инициационной терапии м/ж зрелости и работы с моими ранними нарушениями (по методу символдрамы) значительно усиливает эффект. Увеличивает его и то, что после каждой инициации я добросовестно делаю к их сюжетам рисунки и словесные описания».

Ирина, 47 лет, г. Киев

«Мой запрос, который привел меня в группу по инициационной терапии м/ж зрелости, был довольно приземленным: хотелось изменений в личной жизни. Занимаясь в группе в течение нескольких месяцев, я заметил, как изменяются мои внутренние состояния. Я стал больше чувствовать и понимать женщин как бы изнутри, начал больше осознавать женское…

Когда на занятиях в группе кто-то исполняет роль моей женской части, это производит особенно сильное впечатление: я ощущаю энергию ее присутствия, мгновенно дающую состояние отдыха, спокойствия, облегчения, помощи…»

Никита, 28 лет, г. Ростов-на-Дону

«Я благодарна Богу, Высшей Силе, своей маме, которая узнала именно в первый день занятий о группе по инициационной терапии мужской и женской зрелости. И спасибо еще не знаю кому, что меня занесло на этот тренинг. Огромный бетонный пласт тяжести из никому не нужных страхов, умозаключений и тому подобной мути, мешающей видеть, слышать и чувствовать жизнь, каким-то необъяснимым образом рассыпался на бесчисленное множество песчинок. Я стала на путь света и радости. Сегодня, спустя 10 месяцев, я могу с уверенностью сказать, что готова к по-настоящему близким отношениям с мужчиной, а это многого стоит.

Вспоминаю свое негодование вечером после самого первого занятия – раздражение, агрессия и злость на саму себя за то, что пришла в «какой-то кружок для дурачков, которые занимаются какой-то ерундой», и ощущение настоящего чуда следующего утра: как будто через мои глаза смотрело существо, которое до этого дня сидело где-то далеко-далеко и глубоко-глубоко. А тут – открываю глаза, и восприятие привычной атмосферы совсем другое, новое… В голове ни одной мысли типа оценки, и типа: «Ой, блин, опять эта комната, эта кровать, опять вставать. А зачем?» и т. п. Негатива не было ни грамма! Будто я инопланетянин… прилетела и все разглядываю, и все мне в диковинку. В последний раз такое состояние было у меня, наверное, в детстве – года в три или четыре… И любопытство какое-то: «А что подарит мне этот день?» Я так понимаю: внутренний ребенок выглянул… И было ему нестрашно.

Одним из внешне заметных изменений и очень ценным для меня достижением (хотя и абсолютно побочным) в результате занятий в группе считаю отказ от курения. Ничего, на первый взгляд, сверхъестественного, если не учитывать, что, задыхаясь и испытывая тошноту от каждой затяжки и отвращение к этому процессу уже в течение года (общий стаж курения 14 лет), бросить НЕ БЫЛО СИЛ! После четвертого занятия в группе я совершенно неожиданно для себя бросила курить ЛЕГКО, на следующий же день!

Занятия по программе «Мужчина и Женщина» что-то выровняли внутри меня, и это изменило мою жизнь к лучшему! Как это работает? Почему? Какая разница?! Это – работает!!! Спасибо всем, кто работал над этим методом!!»

Ирина, 28 лет, г. Ростов-на-Дону

«Мое внутреннее ощущение от годичных занятий в группе по инициационной терапии м/ж зрелости (программе «Мужчина и Женщина») похоже на ощущение глубочайшего колодца, из которого постоянно хочется отведать чистой воды. И ведь никогда не напьешься, хотя просветление каждый раз устойчивое, точно запоминаешь новые свежие мысли и чувства, возникшие на очередной групповой встрече. Они вспоминаются и потом, в трудные минуты, минуты сомнений, выбора. И что самое главное, эти мысли рождаются как бы сами по себе, то есть идет полное принятие информации, которая рождается в группе, для нее нет никаких внутренних препятствий. От всей Души рада возможности участвовать в нашей прекрасной группе и Душевно расти, для меня это очень важно!!!»

Анна, 32 года, г. Ростов-на-Дону

«Занятия в группе по инициационной терапии м/ж зрелости дали мне новое ощущение себя, обогатили меня и принесли новое ощущение самой жизни. Тема мужского и женского открылась как необходимая, неисчерпаемая и бесконечная…»

Галина, 37 лет, г. Ростов-на-Дону

«На групповую инициацию по мифу «О Психее и Эросе» я попала совершенно случайно. Я живу за рубежом. В то лето моя мама сильно заболела, и я приехала к ней. Но через две недели мама умерла. В Душе чувствовалась пустота, скорбь по родному человеку. За предложение пройти инициацию в группе ухватилась, как за соломинку, так как знаю, что группа помогает справляться со сложными состояниями. Но то, что дали мне инициации на этот раз, превзошло все мои ожидания. К концу занятий моё состояние намного улучшилось. Всё произошло очень спокойно, плавно и без внутренней борьбы. Просто в один момент я почувствовала, что окружающий мир очень добр к нам, стремится заботиться о нас, дать нам то, что мы хотим. Он наполнен безграничной искренней любовью к каждому из нас. Эта любовь наполнила меня всю. Я поняла, что с уходом мамы не потеряла её любовь. Она останется со мной навсегда. Миром правит любовь, только надо открыться ей. И тогда в вашей Душе поселяются покой и умиротворение. Искренне благодарна Татьяне Василец и всем участникам нашей группы».

Ирина, 34 года, США

«Инициационная терапия м/ж зрелости открыла новые горизонты в моем внутреннем мире. Все, что раньше переживалось как что-то смутное и труднодоступное сознанию, вдруг засверкало всеми цветами радуги и проявилось во всем своем совершенстве. Внутренние тенденции и отдельные куски жизненного и внутреннего опыта сложились в ясную картину, стало гораздо более обозримым внутреннее пространство личности. Проявились фигуры, воплотились формы, и каждая заняла подобающее ей место.

Появилось ощущение, что то, о чем я раньше только догадывалась, стало ярким, понятным и четким».

Юлия, 32 года, г. Киев

«Индивидуальные и групповые инициации м/ж зрелости дали мне возможность прочувствовать разные состояния моей женской сущности. С некоторыми из них, к своей радости и удивлению, я познакомилась впервые. Очень интересно, что в период прохождения этой программы в реальной жизни проявлялись, материализовались события и ситуации, прожитые в сюжетах инициаций.

Результатом работы над собой я считаю приобретение нового внутреннего состояния, которое можно назвать равновесием, внутренним достоинством, большей степенью принятия себя, гармонией. Появилось другое виденье отношений между мужчиной и женщиной. Появилось более яркое ощущение баланса, вклада энергий с обеих сторон – и мужской, и женской. Теперь мне легко заметить, когда баланс нарушается. От этого возникает напряжение или конфликт. Я как человек, полагающийся больше на ощущения тела, благодаря опыту работы в инициационной терапии м/ж зрелости с тех пор легко определяю, когда этот баланс есть, а когда его нет. Также легко стало узнавать, с какими людьми баланса не может быть никогда. Через 10 лет гражданского брака муж сделала мне предложение и мы поженились, это было приятной неожиданностью для меня».

Лада, 52 года, г. Ростов-на-Дону

«Запомнилось начало терапии – в воспаленном пространстве вопросов, на которые не вижу ответов. Помню свои неуверенность, тревожность, раздражительность и отсутствие сил. Инициационная терапия м/ж зрелости стала началом похода к самой себе. Поход оказался увлекательным, хотя и не всегда однозначно приятным. Но моменты болезненности с неизбежностью преодолевались позитивными переживаниями. Сейчас, оглядываясь назад, мне хочется назвать это не только временем знакомства с собой, но и временем постепенного приятия себя. В результате внутренней работы в виде инициаций м/ж зрелости у меня возникло принятие своей жизни не как некой абстракции, которая совпадает или не совпадает с неким стандартом, но появилось настоящее приятие своей внутренней реальности, принятие своих чувств такими, какие они есть на самом деле.

Мне вспоминаются ощущения, которые возникли однажды – после переживания темы «Красавица и Чудовище»: появились раскованность и приятная легкость в движениях, естественное удовольствие от владения своим телом.

Еще могу назвать это время временем открытий и размышлений. Удивительное ощущение свободного течения мысли и образов. Я без труда – страница за страницей – описывала события, представленные мною во время переживания сюжета инициации. Это время большой самодисциплины и роста ответственности перед собой за свою жизнь».

Ольга, 42 года, г. Ростов-на-Дону

«Мне 30 лет. Проблемы, которые привели меня на семинар по инициационной терапии м/ж зрелости, следующие: у меня не складывались отношения с мужчинами, физический контакт вызывал тошноту, сердцебиение и тревогу. Спутником любых взаимоотношений было страдание. В повседневной жизни удовольствие вызывала только бурная деятельность на работе и общение с подругами. Все остальное время я испытывала тоску, апатию, опустошенность и злилась на себя за бездействие, поэтому понятно, что свободного времени у меня не было, а воскресенья вызывали панику

После участия в групповой работе с мифом «О Психее и Эросе» я стала использовать для самостоятельных занятий медитацию «Встреча с Внутренним Мужчиной». И еще решила посмотреть, в каком состоянии находятся мои архетипические мужские и женские функции, и, по возможности, инициировать персонажи трех первых уровней: Ведьму и Разведчика, Амазонку и Защитника, Гейшу и Кормильца.

Первое время образ мужчины в медитациях не складывался, а потоки света из сердца в сердце не шли (предлагаемая в книге Натальи Правдиной «Я привлекаю любовь и счастье» медитация для обмена энергиями с Внутренним Мужчиной включает момент, когда на уровне воображения следует представить наложение розовых потоков света, идущих одновременно из сердца-цветка Внутреннего Мужчины в сердце-цветок женщины, и наоборот. – Прим. Василец Г.).

Пользуясь теоретическими положениями инициационной теории м/ж зрелости (книга Татьяны Василец «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака»), я поняла, что моя гиперактивность обусловлена не избытком мужского, а, напротив, чрезмерно агрессивным защищающим женским комплексом, иначе я бы не теряла столько сил на свою защиту. Кроме того, мне стало понятно, что мое мужское начало как часть личности постоянно подвергается притеснениям. Поэтому я решила поддержать своего Внутреннего Мужчину и даже испытала к нему нежность. И тогда же увидела его целиком, даже глаза.

По мере того, как налаживался контакт с Внутренним Мужчиной, появлялось чувство защищенности при общении с другими людьми, легче стало находиться одной, проще стало делать повседневную домашнюю работу и что-либо для самой себя.

В один из дней появилось спонтанное желание устроить маленький праздник в кругу семьи. Причина этого праздника стала мне понятна на следующий день. Таким образом, я отпраздновала мой запоздалый переход из детства в девичество.

Тогда же я, наконец, стала замечать, что слишком сильно вмешиваюсь в отношения между родителями, и начала из них самоустраняться.

Самостоятельно провела инициацию «Разведчик». Он представился легко и почти сразу смог выполнить свою задачу.

Ровно через 2 недели в инициации-медитации «Встреча с Внутренним Мужчиной» вместо образа мужчины вдруг представился паук и некая сущность, которая стояла как преграда между нами. Представив себя этой сущностью, я поняла, что она опекает и не дает взрослеть женскому. По качествам эта сущность была сильной и агрессивной. Это значило для меня, что пора «биться с драконом». На следующий день, убедившись в том, что мой внутренний Рыцарь бодр, активен и готов к подвигам, я самостоятельно провела инициацию «Битва с Драконом». Дракона пришлось победить для верности дважды, так как в первый раз он представился добреньким и желания сражаться с ним не вызывал. При второй попытке богатырь сначала зашел к Бабе-яге, которая дала ему увеличительное стекло, чтобы он лучше мог разглядеть Дракона. В итоге Василиса была освобождена. Но она оставалась замотанной в паутину и казалась полуживой.

Несмотря на это, даже такая неубедительная победа привела к появлению в моей жизни реального мужчины, который, в отличие от предыдущих, сам проявил инициативу, обладает ответственностью, тактом и терпением».

Анна, 30 лет, г. Владикавказ

«Инициационная терапия м/ж зрелости застала меня в пути – долгом и тяжёлом пути к внутренней гармонии… После участия в двух групповых инициациях по работе с античными мифами «О Психее и Эросе» и «О Священном Граале» у меня появилось четкое осознание: по этому пути можно идти, не теряя так много сил, как я тратила раньше, и даже можно получать при этом НАСЛАЖДЕНИЕ.

После того, как я без страха «посмотрела в лицо своему внутреннему мужчине» (К.Г. Юнг назвал эту часть личности женщины Анимусом), я, оглянувшись вокруг на внешних мужчин, осознала, что долгое время топталась на месте, потому что, не желая принимать их, я не хотела принимать незрелость своего АНИМУСА. Затем я другими глазами посмотрела на моих родителей и увидела в них настоящих КОРОЛЯ и КОРОЛЕВУ Неожиданно для себя я поняла, что могу у них многому научиться!

Спустя некоторое время после моего участия в груповой инициации по мифу «О Психее и Эросе» утряслись отношения с подругами. Эти отношения перестали усложнять мне жизнь и потреблять так много ценной живительной энергии. В то же время я перестала экспериментировать в отношениях с мужчинами, причиняя боль себе и им, так как поняла вдруг, что моя внутренняя незрелость каждый раз срабатывает как ловушка!

Позволив себе, наконец, быть слабой как женщина, я научилась плакать, впервые просить о защите (без слов) и, что самое интересное, принимать ее… И только испытав в глубине Души трепет беззащитной девушки, я осознала, что мой внутренний Защитник ранен и нуждается в исцелении.

Этим моим изменениям соответствуют примерно такие образы: «путь, большая часть которого пройдена, но много интересного впереди», «зеркало, в котором я увидела истинное отражение себя».

Возникли и некоторые «побочные» эффекты: я решила воплотить в жизнь давнюю мечту – исследовать и интерпретировать мой родной эпос, чтение которого когда-то вернуло меня к жизни. Это сложная, но интересная работа, результат которой, я надеюсь, принесёт пользу моим соотечественникам».

Фатима, 37 лет, РСО – Алания

Немного обратной связи 2022 г

Вот что примечательного произошло после вчерашнего тренинга-инициации Татьяны Василец. На улице сегодня была в общей сложности максимум час, и за этот час 3 раза успела выслушать от мужчин комплименты в свой адрес. Один из них кричал, что украдёт меня))). В метро мужчина попросил разрешения сесть рядом и сказал, что это поднимет его статус, так я ему нравлюсь! А наутро начальница принесла мне десерт на завтрак – тоже необычная ситуация для меня)). Какая-то радость и легкость на сердце, из-за которых я непроизвольно улыбалась всю дорогу), (ред.)

Галина, 33 года, г. Москва

Девочки, Татьяна Борисовна, огромная благодарность вам за тренинг-инициацию. Это было просто потрясающе!!! У меня за эти два дня мужские и женские энергии начали сближаться – впервые дома бабушка и муж не поругались, а, наоборот, сделали совместно много дел. Старший сын с удовольствием помогал отцу. А самое удивительное, я встретила двоюродного брата, с которым мы не встречались года два. Он обижался на меня. А сегодня встретились, и он проявил заботу. А я увидела в нем мужчину и почувствовала глубокое уважение. По ощущению в моем роду пополнилось уважение и почитание мужчин. Спасибо!!

Марина, 34 года, г. Москва

От всего сердца благодарю Татьяну Василец и за инициации мужской и женской зрелости, которые я получила из записей ее эфиров!! Я не могу приехать в Москву на живые тренинги-инициации Татьяны Василец, поэтому для меня очень ценна информация от нее онлайн! И важны ответы Татьяны Василец на мои вопросы и вопросы других участниц! Они очень нужные и ценные для понимания, очень глубокие. На денежных вебинарах я узнала, наконец, откуда у «страха денег» ноги растут.

Я проходила онлайн-тренинг инициаций у ее ученицы, и таких ответов на вопросы не было. Было много чего, но этой глубины не было.

С уважением, Ангелина Беляева

Отзыв об инициации Татьяны Василец «Мужская защита»

Татьяна Борисовна, добрый вечер! Огромное спасибо, за ваш труд!!! Я делаю практику-инициацию каждый день уже месяц до сих пор. Результат потрясающий!!! Избавилась от тяжелых, зависимых отношений. Почувствовала, что если не освобожусь от них, то все!!! Не выдержу больше… Сразу разорвала эту связь, оборвала на корню…Сразу…и это удивительно! – встретила более близкого и ХОРОШЕГО, доброго человека, который вот уже месяц меня согревает своим теплом, и от этого отличные ощущения и настроение…

Я рада буду, если это поможет другим женщинам найти это счастье. Просто так быстро все произошло, и я не ожидала такого результата!! Мгновенного, да! И огромное спасибо, что вы подарили, даже не зная меня и моей истории, эту практику!!! И ее результат просто восхитителен!!! Я боялась раньше написать вам, боялась, может, ошибиться в оценке результата….но вот уже месяц!! И надеюсь, что это не предел. Моя жизнь изменилась, и изменилось мое отношение к мужчинам в целом и к себе – это точно.

Алла Майская, г. Орел

Доброго времени, Татьяна Борисовна! Спешу поблагодарить Вас за Ваш метод инициационной терапии м/ж зрелости. Насколько можно быстро и без сопротивления прожить эмоциональный опыт, получить ресурс – и все это в рамках одной встречи! Свое впечатление высказала мне клиентка, она прожила опыт инициации на предыдущей встрече. Эта инициация позволила так глубоко опуститься в свои душевные переживания, дойти до воспоминаний, когда ей было около 3 лет, и прожить расставание с мамой. Сегодня она сказала, что такого мощного ощущения она никогда не испытывала и до сих пор находится в потрясении. В ходе проживания она нашла для себя ресурсы. С этой клиенткой я работаю давно, и периодически она посещает терапевтические встречи. И за все время это первый такой глубокий прорыв! Каких-то 15 минут, но такой результат!

Отзыв о видеомарафоне Татьяны Василец «Марфушка» и «Жестком коучинге»

Добрый день!

Хочу поделиться результатами и эмоциями после «жёсткого коучинга».

Это что-то невероятное.

Эта встреча – отличное дополнение к марафону и к его результатам. Получила ответы на давно мучившие меня вопросы и благодарю за это. Для меня было очень важно понять причины проблемы, чтобы решить, как действовать дальше. Сессия помогла мне познакомиться со своим защитником и определить дальнейший вектор развития. Узнала новую практику, которая прямо на сессии облегчила состояние и натолкнула на важные выводы.

Татьяна Борисовна, как всегда, даёт простые и эффективные инструменты для решения проблемы.

Для меня это очень ценный опыт. Многое переосмыслила.

Огромная благодарность и за «жесткий коучинг», и за марафон!

Отзыв о тренинге Татьяны Василец «Исцеление Внутреннего Ребенка»

Хочу поблагодарить Татьяну Борисовну за тренинг «Исцеление Внутреннего Ребенка», тренинг очень ярко высветил мое неприятие и непринятие себя как женщины, непринятие мужского начала. Насколько сильно привязано мое эго к своим страданиям и детским травмам. И мое эго еще убегает от отношений и не может раствориться в любви. Но в конце тренинга я совсем по-другому стала относиться к мужскому началу, ощутила силу и заботу нормальных мужских энергий. Это уже прогресс для меня. Благодарю еще раз!

Отзыв о сеансе «Жесткого коучинга» Татьяны Василец

Добрый вечер, Татьяна!)

Ваш «Жёсткий коучинг» – это мощная возможность ответить честно самой себе на вопросы и прояснить сложившуюся ситуацию. Неожиданные вопросы и неожиданные ответы.

И в итоге – пазл начинает складываться.

После коучинга я для себя по-настоящему отметила, что очень важно обращать внимание на себя, свои чувства, эмоции, прислушиваться, стараться понять – подсказки вокруг, просто я во многом их все время не замечала!)

Благодарю Вас, Татьяна Борисовна, за предоставленную возможность это открыть!

Отзывы об онлайн-тренинге Татьяны Василец «Квантовый марафон здоровья»

Татьяна Борисовна, хочу выразить свою благодарность за квантовый марафон здоровья.

За период прохождения марафона я ощутила, что стала бережнее к себе относится. Проснулось большее чувствование тела, значительное.

Из изменений: впервые не пью обезболивающие таблетки в критические дни. Инициация «Мои барьеры» очень помогла мне в восстановлении после операции.

Но самое интересное, что ответ на главный свой вопрос со здоровьем я получила от ченнелинга с Вами. И теперь я знаю, в каком направлении двигаться. Это было волшебно. Огромная благодарность отдельно за мастермайнд. Для себя услышала очень нужную информацию. Инициации очень понравились.

Огромная благодарность Татьяне Борисовне за этот марафон

От сопротивления, внешних колебаний со стороны окружающих людей и возникающих ситуаций привели к осознанию, что все это – расчищение пространства для того, что действительно важно для меня. Очень бережные практики. После прохождения марафона стали возникать благоприятные события, связанные с тем, к чему стремится моя душа. Возникли новые знакомства и чувство, что стоит идти тем путем, который подсказывает моё сердце. Возникло большое чувство благодарности. Появились силы. Великолепно!

Отзыв об онлайн-тренинге Татьяны Василец «Золотая рыбка»

Благодарю! Тренинг позволил мне потренировать своих внутренних слуг, взрастить свое женское сознание от Черной Крестьянки до Столбовой Дворянки, потренировать союз Мужского и Женского, а также Земной Эго части и Духовной Божественной. На бытовом восприятии увидеть свою жизнь с иной стороны. Много энергии. Благодарю.

Было много прекрасных состояний сегодня. Внутри работает многое. Ощущение, что что-то светлое движется ко мне.

Много энергии. Волновалась почему-то перед тренингом. Сейчас – спокойствие.

Татьяна Фомичева, г. Санкт-Петербург

Спасибо большое, Татьяна Борисовна. Шок-контент, конечно, ничего себе сказочка))) В финале сильное расширение. В голове пусто. Единение духа и тела, Женского и Мужского, присутствие.

Лера Хижная, г. Москва

Часть 1
Великий сакральный закон

Предисловие автора

…Остается неясным, почему складывается ситуация, когда женщина проявляет мужские черты поведения, а мужчина – женские. И почему это приводит к краху системы воспитания детей в семье. На этот вопрос современная психология семьи не дает и не может дать ответа…

В. Н. Дружинин

Среди обычных людей нет ни одного мужчины и ни одной женщины, которые не хотели бы любить и быть любимыми. Нет ни одного человека, который был бы искренне безразличен к собственному счастью. Все мы стремимся, прежде всего, к любви и благополучию в личной, семейной жизни, какие бы более практические цели ни ставили мы себе ежедневно, чем и как ни занимались бы мы с утра до вечера. Благодаря гармоничным отношениям с представителями противоположного пола мы хотим достичь внутреннего равновесия и покоя, уверенности в себе и радости бытия.

Даже достигая высот успеха и признания, имея изобилие материальных благ, человек может жестоко страдать от одиночества, внутренних противоречий, болезней или сложных ситуаций в семье или Роду. В западной культуре на протяжении многих веков любовь и гармоничные отношения между мужчиной и женщиной считаются синонимом счастья, залогом здоровья семьи. Сокровенный смысл этих отношений представляет для многих смысл жизни, служит ключом к самым заветным уголкам внутреннего мира, в заповедных глубинах которого, как известно, сияет неземным светом «золотое руно» духовной силы.

Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабильного семейного счастья – редкость. Мы внимательно всматриваемся в них, ведь они, на первый взгляд, обычные люди. Тогда почему же большинство из нас только ищет то, что у них уже есть?

В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос. Книга, которую вы только что открыли, – это еще один духовный фонарь, с помощью которого мы предлагаем осветить самые потаенные уголки вашей Души и проникнуть в ее заповедные пространства.

Проделанное исследование привело нас к некой сакральной карте, по которой построена личность, основанная на женской и мужской энергии. Эти тайные чертежи могут претерпеть еще много изменений. При желании вы сами способны внести туда свои уточнения и даже новые точки зрения. Но независимо от того, насколько точны или приблизительны открытые нами законы, они уже сегодня позволяют нам проникнуть в потаенные пространства внутреннего мира мужчины и женщины, где на бескрайних просторах пасутся несметные золоторунные стада ресурсов… Известно, что счастье уже есть у каждого из нас, остается найти к нему путь…

Мы искали и продолжаем искать его, потому что этого требуют сама жизнь и мужчины и женщины, которые приходят на психологические консультации из-за проблем во взаимоотношениях.

Как достичь счастья, как создать среду, исцеляющую отношения? Мы использовали целебное волшебство сказок и мифов, которые заканчиваются счастливыми союзами влюбленных героев. Предположили, что если представлять себя на месте этих героев, например, Василисы Прекрасной или Ивана-царевича, и преодолеть вместе с ними, а вернее, вместо них, сказочные препятствия на пути к их счастливому союзу, можно стать по-мужски и по-женски более мудрыми, приобрести ценный опыт гармоничных отношений. Сказки и мифы создавались в творческих мастерских коллективного символического сознания. Их роль – провести каждого из нас через огонь, воду и медные трубы испытаний-инициаций¹, подготовив тем самым наш внутренний мир к задачам счастьестроительства.

Так появился наш вариант инициационной терапии мужской и женской зрелости. Это – практический метод работы с личностью, который заключается в переживании индивидуальных и групповых инициаций-испытаний. В основе метода лежит наш вариант архетипического² анализа — описание структуры психики человека любого пола с точки зрения существования и взаимодействия двух его фундаментальных начал – мужского и женского. Для такого описания используются мужские и женские архетипические персонажи, образы и символы, а также сказочные и мифологические сюжеты, отражающие различные этапы и закономерности роста и взаимодействия мужского и женского.

Внутренний мир человека можно условно представить в виде четырех слоев, взаимно пронизывающих друг друга и имеющих в то же время строжайшую иерархию.

Наиболее поверхностный – обыденное сознание выживания. Его легко описать на языке логики, а также как реакции на внешние и внутренние события. Это ощущение себя, о котором мы говорим «Я».

Второй, более глубокий слой психики – личное бессознательное, где «живут» те внутренние фигуры, что запечатлелись благодаря образам близких людей: отца и матери, родных и друзей – интроекты.

Третий слой психики – слой коллективного сознания, слой образцов, универсальных психических матриц, представленный персонажами мифов и сказок, архетипическими героями и сюжетами. Это соборный духовный опыт, описывающий законы развития и устройство человеческой психики на языке трансперсональных, архетипических символов.

Третий слой плавно перетекает в четвертый, наиболее глубинный слой сознания – уровень Божественного сознания. Его отражают образы Божественных персонажей.

Метод инициаций и архетипический анализ мужской и женской зрелости основаны на практическом использовании первым обычным человеческим Я (первым уровнем сознания) второго, третьего и четвертого слоев: индивидуального, коллективного и Божественного уровней сознания. Архетипические образы объемны, включают бесконечно много информации и, следовательно, универсальны. Они несут информацию сразу о многих уровнях сознания – вплоть до информации о его Божественных содержаниях.

Известно, что психоаналитический подход до сих пор скептически воспринимает идею об архетипической природе психики. Доктор философии, юнгианский аналитик Натан Шварц-Салант пишет в своей книге «Нарциссизм и трансформация личности»: «Психоаналитики (особенно те, которые считают себя приверженцами школы объектных отношений) в своей работе исходят из психической структуры, возникающей и развивающейся в результате интроекции переживаний индивидуальных отношений, и рассматривают возможности трансформации сформированных таким образом внутренних объектов. Но, как правило, такие аналитики не считаются с наличием архетипических психических реалий и не придают особого значения интроверсии и творческому воображению, которые способствуют их активизации. Кроме того, существуют такие аналитические процессы, в которых архетипические факторы явно становятся определяющими. Эти архетипические факторы потенциально существуют в коллективном бессознательном или в объективной психике – в основном как системы, которые в силу своей природы имеют динамическую и скрытую возможную форму.

В психоаналитической литературе широко распространен предрассудок, отрицающий реальность архетипической психики, само наличие которой, как считается, противоречит существованию внутреннего мира интроектов…»

Инициационная терапия мужской и женской зрелости, опираясь на юнгианский анализ и славянские архетипические корни, использует, прежде всего, персонажи и сюжеты русских народных сказок и былин. По мере проживания групповых и индивидуальных инициаций-испытаний большим количеством участников выяснилось, что на ранних этапах терапии при работе с архетипическими образами участники, не прошедшие подготовительной терапии, часто представляют образы своих близких (интроекты) в качестве персонажей их внутренних сюжетов.

Например, архетипическая тема «Мудрец» может переживаться не как уединенная беседа в храме или пещере с седовласым старцем в белых одеждах (соборный архетипический образ мудреца), а как разговор по душам с реальным отцом в гостиной квартиры. Однако на продвинутых этапах терапии персонажи любых инициационных сюжетов неизменно обретают архетипические (универсальные) черты. У них появляется сказочная, былинная, национальная одежда, волшебная злая или добрая сила и другие признаки универсальных ресурсов коллективного сознания. И важно, что это признаки духовной автономии.

Инициационная теория архетипического анализа мужской и женской зрелости основана, прежде всего, на положении К.Г. Юнга о том, что в личности мужчины наряду с мужскими есть и женские качества (Внутренняя Женщина – Анима), а в личности женщины есть и мужские свойства (Внутренний Мужчина – Анимус). Анима и Анимус – классические архетипические понятия.

Анима – женский аспект теневой, неизведанной части внутреннего мира мужчины, а Анимус – мужской аспект теневой, неизведанной части внутреннего мира женщины. Доступ к теневым слоям психики не прост, но возможен. Этой цели успешно служат мужские и женские архетипические персонажи и образы.

В инициационной терапии м/ж зрелости созданы условия, при которых и мужские, и женские структуры личности могут активно созревать, достигая гармонии и энергообмена. Другими словами, женщина, переживая достаточное количество инициаций м/ж зрелости, получает прямой доступ к своему Анимусу (Внутреннему Мужчине как презентации Духа в личности), а мужчина – прямой доступ к своей Аниме (Внутренней Женщине как презентации Души в его личности).

Архетипические символы, персонажи и сюжеты не только помогают понять и описать функции мужских и женских структур личности на ярком и эмоциональном языке образов, но и позволяют оздоравливать и развивать эти фунции, управлять ими. Огромный потенциал мужских и женских архетипических персонажей, сакральная мудрость архетипических сюжетов, привлекаемые в ходе проживания инициаций м/ж зрелости, питают и преобразуют личность на всех ее уровнях. Архетипический язык отражает содержание высших слоев сознания и глубоких слоев бессознательного, где находятся неисчерпаемые запасы энергии, ресурсов и духовных знаний. Проживание инициаций м/ж зрелости позволяет отдельным частям личности успешно обучаться, перенимая опыт роста и развития мужских и женских архетипических образцов. В результате мужская и женская части личности начинают действовать более слаженно и продуктивно, становятся более зрелыми. И главное, как мы уже сказали, обращение к архетипическим образцам инициирует не только интенсивное созревание мужских и женских структур личности, но и здоровое сотворчество между ними.

Таким образом, архетипический анализ и практика проживания инициаций уникальны не только тем, что выявляют и устраняют нарушения контакта мужского и женского начал. В результате инициаций довольно скоро налаживаются реальные отношения мужчин и женщин.

В конце этой книги вы найдете волшебную кладовую индивидуальных сюжетов и внутренних сказок участников инициаций, которые любезно дали согласие на их публикацию, за что мы им бесконечно благодарны.

Внутренние сказки и сюжеты мужчин и женщин открыли нам сокровищницу глубинных закономерностей и тайн, по которым развиваются счастливые взаимоотношения мужского и женского миров. Свод этих открытий мы назвали Великим сакральным законом. Теперь приглашаем вас совершить путешествие во Внутренний Космос и открыть для себя книгу Великого закона взаимоотношений мужского и женского начал.

Прежде чем начнется это путешествие, попробуем взглянуть на современную ситуацию отношений между мужским и женским мирами с точки зрения западной культуры, которой так глубоко подчинено наше сознание, просвещенное ее современными достижениями и ими же загипнотизированное.

Глава 1
Мужское и женское в современном западном мире

…Мы… искали путь из духовной пустыни, которую иссушила западная цивилизация.

Мэрион Вудман

Ни для кого не секрет, что технократический путь западной цивилизации одновременно с созданием бытового комфорта все больше отрывает людей от их истинной природы. И не только от лесов и полей, но и от контакта с такими природными силами, как женственность и мужественность.

С первых дней жизни наше сознание формируется в искусственной информационной среде, искажающей истинную реальность. Большинство цивилизованных людей живет в виртуальном мире среди городских идолов – в царстве денег, власти, железа и бетона. Желанное «упрощение» процесса выживания, с одной стороны, открыло перед человеком огромные возможности развития, а с другой – привело к стиранию различий мужского и женского самоосознания, тех самых различий, от которых некогда зависело физическое выживание и от которых сегодня зависит психическое и духовное здоровье человека.

Если нам рассказывают, как доисторический мужчина испытывал дикое ликование, одолевая врага или побеждая гигантского монстра, и мы всерьез воспринимаем эту картину, то можно представить и другое. Если бы вместо этого мужчина лежал на солнышке и ждал, когда монстра одолеет женщина, то цивилизация сегодня представляла бы эфирную идею, не сумевшую воплотиться в бытие, ведь женщина приспособлена для самостоятельного выживания намного меньше. Однако воображаемый первобытный мужчина, гонимый голодом, страхом и азартом хищного инстинкта, вероятно, метал свое оружие и добывал дракона или побеждал противника. В результате цивилизация не заставила себя долго ждать.

Необходимая для выживания мужская агрессия есть не что иное, как уникальная и естественная природная сила. В конечном счете, это сила духовная, и она неизбежно эволюционирует. Развиваясь, мужская агрессия распространяет свои достижения как во внешнем мире, так и во внутреннем. Однако по сей день основной ценностью западной цивилизации еще остается тот аспект мужской силы, который обеспечивает физическое выживание. Культ силы и власти, мужской по природе, естественный в эволюционном смысле, приобрел сегодня технократическую и социальную формы и распространяется «вширь», но не в глубину. На Западе мы наблюдаем, как великая мужская духовная сила мужчин (и глубинно – женщин), творящая цивилизованный мир, «застряла» в эволюционной пробке борьбы за территории и выживание и по инерции имеет захватнический, а не защищающий характер. Высшие же слои мужского начала давно достигли в своем развитии созидательных уровней и стремления защищать, исцелять и творить. В результате такого расщепления, «развилки» и разрыва между двумя духовными полюсами мужественности страдает и внутренний мир западного человека, и цивилизация в целом. Интуитивно ища спасения, западное сознание взывает о помощи к Душе, в отчаянии чувствуя готовность нырнуть в ее бесконечные глубины – глубины женственности.

В чем же суть кризиса западного сознания? Какова его природа, и что сдерживает цивилизацию, давно готовую жить без войн, геноцидов, нищеты в полном изобилии, которое с лихвой планета дает всем без исключения: растениям, животным, птицам и людям?

Поскольку технический прогресс ориентирован на выживание и сковывает духовное развитие и контакт с живым сознанием планеты, техномания перегружает человека первичными ценностями мужской природы. Рациональная сторона мужского мира – это стремление к власти через деньги, это конкуренция и экспансия, с одной стороны. Но с другой – это стремление к свободе. Когда такие полярные энергии создают напряжение, оно «зашкаливает» и вытесняет, «выдавливает» глубоко в бессознательное женские энергии тепла, чуткости, стремления к красоте и созерцанию, единству с природой, исцелению и сохранению жизни.

Из-за доминирования ценностей технократического полюса развития мы оказались оторванными от связей с глубинными аспектами Души и Духа, а следовательно, от истинной мужской и женской природы. Требует восстановления и развития духовная сторона мужественности с ее зрелой потребностью защищать стариков, женщин и детей, защищать все живое, творить жизнь, проявлять созидательную волю и инициативу, брать социальную и духовную ответственность за решение задач своего Рода и наРода. Требует восстановления и развития контакт с изгнанными в подсознание волшебными силами женственности, умеющими восстанавливать мужские силы, исцелять душу и тело, воссоздавать красоту и радость жизни.

Парадокс цивилизации в том, что для биологического сохранения человеческого вида мужская физическая сила перестала быть необходимой, цивилизация обеспечивает выживание за счет технических средств. Иначе говоря, мужчины, создав технически развитую систему жизнеобеспечения, защищают сегодня женщин, детей и стариков не напрямую, а все более опосредованно— с помощью этих самых технических и социальных средств. В результате подвергается инфляции не только физическая, но и духовная ответственность мужского начала. Это относится к мужчинам и женщинам. Остановить духовную инфляцию мужественности и уберечь от обесценивания женственность – в наших силах, если мы сознательно ставим такую задачу.

Что касается семьи, то, исторически являясь довольно поздним родовым формированием, она тоже переживает эволюционный кризис. Ее опасно часто стал покидать мужчина, тот главный, от кого еще недавно зависело выживание. Теперь роль мужчины в еще большей степени нуждается в духовном росте. Духовная роль мужчины в семье становится тем значимее, чем меньше физическое выживание семьи зависит от его присутствия. От состояния семьи и отношений в ней зависит духовный статус цивилизации, а значит, и ее судьбы.

На фоне снижения духовных мужской и женской осознанности и ответственности та область коллективного сознания, которая отвечает за родовое сознание, тоже стала уходить в бессознательное прямо пропорционально росту технических средств.

Что касается женщин, которые когда-то под влиянием их основного инстинкта взращивания и сохранения всего живого быстрым движением слабой руки останавливали оружие мужчины, направленное в грудь сородича; женщин, которые умели сохранять жизнь детей и понимали не только целебную силу трав и кореньев, но и малейшие перемены в настроении растений, те самые женщины все чаще выполняют мужские функции – вожака и кормильца. Потеряв в значительной степени опору в лице мужчин и пытаясь найти всё, чего им недостает, в самих себе, женщины, чтобы психологически выжить в патриархальном мужском мире, вынуждены взращивать свои мужские качества. Это вынуждает женщин искать истоки своей истинной природы – свою женственность, поэтому мечутся в поисках женского счастья (а на самом деле женственности), натыкаясь на противотанковые заграждения патриархальной культуры.

Таким образом, патриархальность с ее культом мужских ценностей достигла сегодня критической точки. Технократический взгляд на устройство мира терзает безмолвную Душу западной цивилизации. Мужское начало поклоняется восставшему Интеллекту, а тонкие движения Души (Божественная женственность) игнорируются. Стремление Интеллекта заглушить трескучей логикой тишину Души напоминает залюбовавшегося своим красноречием оратора, который не заметил, что утомленная аудитория спит и видит близкие сердцу внутренние картины. Одна беда – никто в сонном зале не покидает своего места, потому что боится прослыть невеждой.

Культ денег, религий, власти и идеологического порядка пытается вытеснить из общественного сознания духовные ценности. Поэтому западная культура с тайной надеждой открывает двери культуре восточной, несущей глубоко женскую ценность постижения глубин Души. Необходимость более смелого и тонкого контакта с Душой-Духом кроется в остром духовном голоде западной цивилизации.

Восточные боевые искусства, йога, искусство чайных церемоний и другие духовные практики все прочнее укореняются в западном сознании и образе жизни. Восточная духовная традиция питает Запад в его поиске ответов на вечные вопросы, указывает на внутренние, сакральные источники сил.

Возникают движения живого питания, культуры тела и сознания.

Восстанавливается древнеславянская культура с ее инициациями взросления, предсвадебными испытаниями, ритуалами подготовки к здоровому зачатию, охотничьими, воинскими и целительскими обрядами.

И нам предстоит открыть, в чем истинные мужское и женское предназначения, в чем секрет гармоничного взаимодействия мужского и женского миров. Эти вопросы требуют своего решения, становясь альтернативой уходящей патриархальности.

Известные постулаты К.Г. Юнга о том, что психика имеет мужское и женское начала, как и восточное знание, направляют нас во внутренний мир. Мужское и женское в личности мужчины и женщины могут достичь гармонии, создавая динамическую целостность. Целостность не означает перемешивания и однородности, а указывает на здоровое взаимодействие, со-творчество мужской и женской энергий-функций. Это взаимодействие подчинено духовным законам, которые важно осознать. Союз мужского и женского в личности К.Г. Юнг назвал сакральным (духовным) браком.

Тема взаимоотношений полов не случайно вызывает острый интерес. СМИ создают целые проекты об отношениях мужчин и женщин. Взаимоотношения мужского и женского во внутреннем космосе достигли кризиса, а кризис достиг апогея…

Острота проблемы еще и в том, что в конфликте мужского и женского начал, эволюционно неизбежном, подавляется истинное женское начало. Оно страдает от недостатка или отсутствия защиты со стороны мужского. В результате отношения мужчин и женщин «застревают» на инфантильных стадиях развития, опираясь на инстинкты.

Это проявляется в неготовности большинства западных мужчин и женщин погружаться в себя, познавать законы развития отношений, осознанно развивать свои пары и семьи, брать взрослую ответственность за личное счастье. Другими словами, Запад боится заглянуть в свою Душу, где тихо живет женственность. Тем, что в западной ментальности ущемлены истинно женские ценности – а это интуитивная сторона жизни, чувственный, духовный метафизический аспект познания, – мы обязаны не только средневековой инквизиции, но и наносной конструкции контроля над разумом, о чем следует рассказывать не в этой книге.

Итак, сегодня реальные мужчины живут рядом с реальными женщинами, и после завершения конфетно-букетного гормонального периода то терпят женщин, то зависимо нуждаются в них. А женщины то спасают мужчин, то контролируют, то боятся их гнева. Отношения поражены вирусом эмоциональной зависимости. Мужчины и женщины остро нуждаются друг в друге, страдая в то же время от дефицита мужской и женской зрелости и здоровой личностной автономии. Одновременно не готовы к духовному браку мужское и женское начала в личности западного человека.

Как же выйти из кризиса?

Здоровые гармоничные отношения между мужчиной и женщиной, где преобладают любовь и совместное творение, разумеется, существуют, но счастливые союзы – это маяки высокой зрелости, поэтому встречаются нечасто.

Почему же миллиарды мужчин перестали быть духовными воинами, а мудрые женщины не примиряют противоречия, не останавливают войны, а превратились в мечту? Героические мужские и жизнеутверждающие женские силы будто бы изгнаны из повседневной жизни. Их образы скромно удалились в кино и литературу, но больше всего погрузились в бессознательное. Истинные мужественность и женственность кинули в эту бездну патриархальные монстры: передел мира, тотальный контроль над людьми и природой, техногенный страх перед высшей волей и естественными природными процессами, в том числе страх погружения в сакральное пространство Души.

Надо сказать, страх этот вполне обоснован. Во-первых, в духовном мире есть те силы, что успешно конкурируют с техническим арсеналом цивилизации, заменяя его. Это Божественные свойства психики – телепатия, телепортация, телекинез, ясновидение и яснознание, духовное целительство и пр. В квантовой физике давно найдены законы и механизмы этих тонких природных возможностей человека – наши гиперборейские гены (колыбели человечества) надежно хранят их.

А во-вторых, оказаться в глубинах Души не безопасно: там можно и найти несметные сокровища ресурсов, и встретить внутренних чудовищ. Одно из таких чудовищ – мужская природная агрессия, данная мужскому началу для успешного выживания. Чудовищем эта энергия становится, когда она не осознана.

Естественная агрессия мужской природы, с одной стороны, сделала возможным выживание Рода человеческого и строит цивилизацию, а с другой, не будучи инициированной, она вытесняется в глубины подсознания, если не находит естественного, созидательного применения.

Пассивная агрессия

Итак, духовное невежество технократического общества из-за дисбаланса мужской и женской энергий в личности и общества ведет рискованную игру с природной силой – мужской агрессивной энергией. До тех пор, пока мужская агрессия большей частью бессознательна и не имеет созидательного вектора, она похожа на адский котел, закрытый тяжелой крышкой инфантильности. Причина такого положения вещей – отсутствие в западной культуре инициаций-посвящений: специальных инициационных обрядов мужской и женской зрелости, которые вовремя направляют мужскую агрессию созревающей личности в конструктивное русло, преобразовывая ее в защищающую творческую силу и балансируя ее с восстанавливающей женской энергией.

Культура духовно развитых обществ богата инициациями. Там же, где инициаций нет, неизбежно рождаются псевдотт-циации – суррогатные антигуманные обряды-испытания, по-своему удовлетворяющие потребности в развитии. Псевдотт-циации лишены духовной этики и основаны на разрушительных ценностях: немало мужской агрессии вырывается на свободу в криминальном мире или в армейской среде, куда проникают криминальные течения. То же можно сказать и об искусственном коммерческом мире спорта, пораженном стяжательством и Эго – психозами.

Недостаток и отсутствие инициаций, способных направить природную мужскую агрессию на созидание, приводит к появлению пассивной агрессии. Этот термин вслед за армейским психиатром Второй мировой войны, полковником Уильямом Меннинджером использует американский психолог-психотерапевт, доктор философских наук, профессор Скотт Вецлер в своей книге «Как жить с этим невыносимым мужчиной». Уильям Меннинджер называл это явление кротким неповиновением.

Пассивная, замаскированная агрессия, по мнению Вецлера, – бич современных мужчин. «Когда у кого-то недостает силы и источников, чтобы бросить прямой вызов…, сопротивление проявляется скрытно, не прямым путем… Трагедия пассивно-агрессивного мужчины сегодня заключается в том, что он неправильно истолковывает личные отношения как борьбу за власть и считает себя бессильным… Секрет отношений с пассивно-агрессивным мужчиной состоит в том, чтобы исправить это его заблуждение и помочь ему почувствовать себя более сильным», – пишет С. Вецлер [4, с. 11].

С. Вецлер считает, что пассивно-агрессивная защита проявляется не только у мужчин, но и у женщин. Однако у мужчин она встречается чаще. Для современных женщин стала более характерной явная, открытая форма проявления агрессии.

По Вецлеру, неявная, скрытая агрессия выражается в отсутствии инициативы, в перекладывании ответственности на других, нерешительности, создании тумана неопределенности и двусмысленности в отношениях, в частом использовании лжи и пустых извинений. Пассивная агрессия – это хроническое невыполнение по времени и по существу договоров и обещаний, откладывание дел со дня на день, странная забывчивость в выполнении просьб. Это игнорирование ожиданий окружающих, обесценивание собеседника, например, в виде захвата пространства общения в своих интересах или в виде перечеркивания реальности другого: «ты все выдумываешь», «ты фантазируешь», «ты все делаешь не так» и т. п. Пассивная агрессия – это перебивание собеседника, уклонение от ответов на вопросы, непрямое игнорирование предлагаемой темы. К этим приемам пассивно-агрессивный человек прибегает из-за страха быть зависимым, страха конкуренции и… эмоциональной близости, прежде всего, с собой! «В результате он часто пребывает в плохом настроении, выставляет себя жертвой и обвиняет Вас», – пишет С. Вецлер. У мужчин в случае пассивной агрессии наблюдается скрытая враждебность к женщинам, отказ от ответственности за мужские социальные функции и искажение реальных фактов ради ухода от ответственности.

С. Вецлер выделяет характерный для пассивно-агрессивного поведения вопрос мужчины, адресованный женщине: «Л почему я должен для тебя что-то делать?» [4, с. 24]. Это то же самое, что и: «А почему я должен подавать тебе руку, а не ты мне? Почему на свадебной церемонии я должен взять тебя на руки, а не ты – меня?»

К сожалению, пассивная агрессия в силу своей неявной природы часто не воспринимается как агрессия. Она еще не разоблачена общественным сознанием, и о ней еще не говорят так же широко, как о вреде курения. Пассивная агрессия процветает как социально терпимая форма поведения. Она широко распространена и пронизывает отношения между людьми.

«Проблемы с пассивно-агрессивным мужчиной возникают вследствие его… непрямого и неадекватного способа выражения враждебности, скрытой под маской невинности, щедрости или пассивности (форма самоуничижения). Если то, что он говорит или делает, Вам непонятно или, скорее, злит Вас… это и есть пассивная агрессия.

…Сам по себе термин кажется парадоксальным, и возникает вопрос: как может человек быть и пассивным, и агрессивным одновременно, а не чем-то одним?.. Пассивно-агрессивный мужчина… не бывает пассивным сегодня и агрессивным завтра… Скорее, пассивно-агрессивный мужчина одновременно и пассивен, и агрессивен. Парадокс заключается в том, что он отказывается от своей агрессии, когда она проявляется» [4, с. 24–25].

Вот примеры из многочисленных наблюдений С. Вецлера за проявлениями пассивной агрессии у мужчин: «…Он добивается того, чтобы вы сомневались в себе… “Ты ошиблась насчет нашей встречи. Она записана у меня в дневнике на завтра, а не на вчерашний день. Именно для этого я и завел дневник. Да, час дня мне подходит. Но, возможно, я должен буду уехать из города. Позвони мне, если хочешь пообедать со мной, через несколько дней”. Ну как тут не выйти из себя!» [4, с. 56].

С. Вецлер пишет: «Одна женщина рассказывала мне, что ее муж покрасил половину оконных рам в их спальне и вот уже два года обещает закончить эту работу. Когда гости интересуются, почему рамы серо-белые, она отвечает: “Телефон зазвонил”. В течение многих лет она пыталась чувством юмора подавить свое раздражение и разочарование, но недоделанная работа всегда перед ее глазами» [4, с. 51].

Пассивная агрессия, по Вецлеру, формируется у привыкшего к эмоциональным лишениям ребенка, большая часть психических потребностей которого не удовлетворялась. В обществе, переживающем кризис женственности, развитие пассивноагрессивных защит неизбежно, так как именно женственность наиболее чутко улавливает тончайшие движения Души и позволяет вовремя удовлетворить все потребности. В результате ущемления женского начала западные мужчины и женщины страдают от хронического подавления своих чувств и чувств партнеров, детей, близких. Нечуткость создает атмосферу токсичной агрессии и духовного голода. А это, в свою очередь, тормозит развитие мужской защищающей функции, так как мужское для своего развития нуждается в регулярной подпитке женскими энергиями.

Вернемся к известным постулатам К. Г. Юнга: личность мужчины или женщины содержит как мужские, так и женские функции. В теневой части психики женщины скрыто мужское начало – Анимус³. В тени психики мужчины скрыто женское начало – Анима. Структуры Анимуса и Алимы не однородны и состоят из подструктур, выполняющих определенные функции. Эти подструктуры удобнее всего представлять в виде персонажей (см. гл. «Мужское и Женское в космосе Души»).

Мужское начало любой женщины – Анимус – формируется на основе образов ее отца и/или других мужских фигур, реальных и воображаемых. Женское начало любого мужчины – Анима – возникает из образа его матери и образов других женщин, как реальных, так и воображаемых.

По Вецлеру, главной особенностью пассивно-агрессивного мужчины является его отчужденность от собственной мужественности как от могучей защищающей силы. Становясь взрослым, он остается болезненно зависимым как от реальной матери, так и от образа матери, сформировавшегося в личности. Неся в себе этот материнский образ как защитный механизм, мужчина ищет в женщинах ту же материнскую фигуру. Так он по-детски продолжает стремиться к безопасности. Вецлер пишет, что такой мужчина стремится к женщинам «спасительницам» или «администраторам». Эта зависимость приводит пассивно-агрессивного мужчину к зависимости не только от авторитарных женщин, но и от внешних объектов. В том числе у него возникает зависимость от социальных структур, предоставляющих «заботу» в виде питания, ухода, пенсионного обеспечения и иных социальных защит.

Здоровая же мужская стратегия состоит в том, что женщину следует завоевывать в неизбежной конкуренции с другими мужчинами. Пассивно-агрессивный мужчина предпочитает, чтобы завоевывали его, так как он панически боится отказов, сражений и поражений. Он страдает болезненной зависимостью от оценок окружающих, навязчивой потребностью в принятии с их стороны, особенно со стороны женщин. Одновременно пассивно-агрессивный мужчина стремится скрыть эту зависимость с помощью отвержения и обесценивания женщин. Он может также обесценивать многое, что для него значимо, в том числе и свою избранницу. Так искаженно отражается в поведении пассивно-агрессивного мужчины его естественное стремление к развитию мужественности, желание обрести мужскую свободу и независимость.

Итак, пассивно-агрессивный мужчина – это неинциированный мужчина, которому предстоит встретиться со своей природной мужской агрессией, духовной силой и отыскать свою внутреннюю женственность (Душу), исцеляющую и восполняющую мужские силы.

Мы помним, что как охотник и защитник любой мужчина обладает естественной агрессией от рождения. Пассивноагрессивный мужчина, невольно избегающий контакта со своей агрессией, держит эту энергию «взаперти». В этом смысле он обладает некой внутренней «бомбой». Эту бессознательную силу можно сравнить и с необъезженным конем. То есть пока мужская агрессия не осознаваема, и ее вектор не направлен в сторону защиты, агрессия, будучи подавленной (пассивной) или проявленной открыто в виде взрыва, способна слепо разрушать как самого мужчину, так и окружающий мир.

Зрелый же мужчина отличается от пассивно-агрессивного тем, что находится в контакте со своей природной агрессией и умеет направленно использовать ее для защиты самого себя, а также женского и детского миров. Он адекватно защищает свои интересы и интересы тех, за кого взял ответственность.

В мифе «О Священном Граале» (XII век), приписываемом перу Кретьена де Труа, в этой хрестоматии созревания мужественности есть уникальный персонаж – агрессивный Красный Рыцарь. Он олицетворяет неинициированную мужскую агрессию и носит красные одежды. Даже его латы и попона коня красного цвета. Природная сила Красного Рыцаря необуздана и сеет зло. Красный Рыцарь наслаждается своим превосходством, унижает и грабит до тех пор, пока герой мифа Парсифаль, «наивный дурак», путешествующий в поисках мужского предназначения, не побеждает его. Роберт А. Джонсон, анализируя миф «О Священном Граале» в своей книге «ОН. Глубинные аспекты мужской психологии», отмечает, что каждому мужчине на пути к его зрелости предстоит победить своего внутреннего Красного Рыцаря. Другими словами, каждому мужчине предстоит преобразовать природную мужскую агрессию в могучую защищающую силу Иначе Красный Рыцарь полностью захватит личность мужчины, и он станет подавлять окружающих.

Мы уже знаем, что подавление может быть представлено и в пассивно-агрессивной форме.

Мужские и женские инициации в древних культурах

В древних культурах для юношей и девушек всегда существовали обряды, направленные на своевременное преодоление притяжения материнского мира и формирование сознания своего пола, на осознание его социальных и духовных функций. Инициации имели форму обрядов и ритуалов, создающих условия для перехода из одного социального и/или духовного статуса в другой. Содержание инициаций взросления сводится к проживанию трех основных этапов: «изгнания» за пределы привычного окружения (сепарации); испытаний, соответствующих задачам пола, которые следует пройти успешно, и возвращения к прежнему окружению (сегрегации), но уже в новом социальном полоролевом статусе.

Поскольку здоровому сообществу важно направить мужскую агрессию в конструктивное, созидательное русло – для защиты жизни, для управления миром и познания его законов, – одна из важнейших задач-испытаний для подрастающих мужчин: научиться управлять природной агрессией. Что касается инициаций для девушек, то они позволяют освоить энергии высшей женственности как драгоценного природного дара, обладающего целебными свойствами, а главное, способностью творить гармонию и сотворить мужскому началу.

Инициации-испытания веками существовали в древних культурах, помогая молодым поколениям осваивать азы мужского и женского предназначения, причем в строго определенные сроки. Своевременность играет здесь особую роль. Если цивилизованное общество обладает изобилием материальных благ, гарантирующих выживание, и может позволить себе роскошь игнорировать инициационные сроки, то в древних культурах даже небольшая отсрочка в освоении навыков самостоятельного выживания означала невыживание.

Балушок В.Г. в своей статье «Инициации древних славян» (попытка реконструкции, воспр. по: Этнографическое обозрение. 1993. № 4) сообщает, что у древних славян существовал обычай изгнания юношей определенного возраста из деревенской общины, который сопровождался ритуалом их посвящения в «волки».

На общей сходке на молодых людей надевали волчьи шкуры и устраивали ритуальное «изгнание волков» за территорию общины. По Балушоку, «само превращение юноши в оборотня зачастую происходит путем набрасывания на него волчьей шкуры. Нередко указывается, что при этом человека опоясывали особым поясом, на котором завязывали магические узлы. (Напомним в этой связи о так называемых “волчьихрубахах”и “волчьих поясах” у немцев.) И князю-оборотню Всеславу в детстве волхвы завязывали на голове “науз” (узел). Как известно, для первобытных людей характерны представления о том, что человек, надевающий шкуру животного, сам превращается в него. Магическое значение пояса как замка, оберега, символа мужской силы и власти, а также узлов, завязываемых во время колдовских обрядов, общеизвестно… Но на этом инициация не заканчивалась… Они должны были некоторое время жить вдали от поселений “волчьей жизнью”… Реминисценция «волчьего» поведения юношеских инициационных союзов архаической эпохи, – отмечает Балушок В.Г., – прослеживается в поведении членов парубоцких громад украинцев и западных славян, а также средневековых ремесленных подмастерьев. Члены таких молодежных союзов совершали своего рода ритуальные набеги на деревни и дворы отдельных хозяев, балансировавшие подчас на грани настоящего разбоя. Входе таких “проказ” и “развлечений” парни воровали продукты и животных для общих “складок”, разбирали заборы на дрова, уносили солому для устройства ночевки…»

Юноши определенное время жили в лесах, добывая себе пищу охотой и набегами. Иногда они даже «умыкали» юных селянок, которые позже становились их женами. Эти события нашли свое отражение в свадебных обрядах славян. Балушок В.Г. пишет: «В среднерусских диалектах шафер со стороны жениха назывался “волком”, что… также связано с рассматриваемым явлением, в частности с умыканием женщин членами “волчьих” союзов».

Эта «волчья жизнь» совершала настоящий переворот в сознании юноши. Он учился управлять своей природной агрессией и осознанно использовать ее для решения жизненных задач как своей мужской группы, так и собственных. По истечении срока юноши возвращались в общину, где их встречали другим ритуалом: с них публично снимали волчьи шкуры, ритуально «избивая» палками и «изгоняя» из них «волчью суть». После этого на юношей надевали белые рубахи. Это означало, что теперь они – полноправные мужчины, им позволено жениться и обустраивать собственное жилище.

Обратите внимание на момент изгнания «волчьей сути». Это один из важнейших этапов мужской инициации. С момента, когда «волчья суть» – необузданная и неуправляемая природная мужская агрессия – ритуально изгоняется, молодой мужчина теряет право на ее бесконтрольное проявление. Он становится взрослым мужчиной — берет ответственность за свои действия, свою жизнь и жизнь своей семьи, которую он отныне получает право создавать и защищать наравне с другими мужчинами общины. То есть по окончании этой инициации природная мужская агрессия приобретает созидательный вектор, направленный на защиту, продолжение Рода и творение, а не разрушение жизни.

В иудаизме мальчики после 12 лет получают право читать Тору в храме. С этих пор не их родители, а сами мальчики обязаны отвечать за свои поступки. Так в сознании подрастающего мужчины инициируется основная мужская духовная функция – быть ответственным за тех, кого он ведет за собой.

Славянских девушек, по свидетельству Балушока, тоже на время инициаций изолировали – отселяли в так называемые «женские дома». Там опытные пожилые женщины учили их не только ведению домашнего хозяйства, но и премудростям любви, правилам поведения во время родов, умению исцелять травами и пр.

Мирча Элиаде в своей книге «Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения» обобщает многочисленные сведения об обрядах взросления и посвящения, которые проводятся для юношей и девушек, достигших возраста половой зрелости. Он пишет о таких обрядах, «чрезвычайно широко распространенных и засвидетельствованных у наиболее древних народов – австралийцев, калифорнийцев, бушменов, готтентотов и т. д.».

М. Элиаде перечисляет следующие этапы взросления и посвящений для мальчиков:

«а) …разлучение неофита с матерью…

б) более драматичная тема, включающая обрезание, испытания, пытки, то есть символическую смерть с последующим воскресением…

в) сценарий, в котором идея смерти заменена идеей нового зачатия и нового рождения…

г) схема, главный элемент которой состоит в индивидуальном уходе в чащу леса и поиске Духа-Защитника…

д) сценарий героических посвящений, который акцентирует внимание на победе, достигнутой с помощью магических средств (превращение в дикого зверя, «ярость» и т. д.» [35, с. 321],

е) пищевые и другие телесные лишения-испытания (насечки на теле, употребление психотропных растений и пр.),

ж) смена имени, а также —

з) запреты на речевые контакты с матерью и соплеменниками, означающие символическую смерть,

и) влезание на деревья, в некоторых случаях – вверх ногами, символизирующее подъем на Небо, контакт с Высшими Существами, сотворившими мир и пр.

«Уже в древних культурах, – пишет Элиаде, – обрядовая смерть подкреплялась изначальным мифом, который заключался в следующем: Сверхъестественное Существо, чтобы “обновить”людей, их убивает и воскрешает “другими” люди убивают это Сверхъестественное Существо…»

По Элиаде, поскольку Сверхъестественное Существо сотворило мир, через одержание победы над ним происходит слияние с ним, «вбирание» его сил, поэтому неофит становится отныне так же способен и активен в творении жизни, как и Сверхъестественное Существо. «…Затем вокруг этой драмы возникают тайные обряды; точнее, насильственная смерть Сверхъестественного Существа становится главным таинством, которое воспроизводится при каждом новом посвящении… Смерть становится священной и приобретает религиозное значение, ибо она – главный момент истории Сверхъестественного Существа. Обрядовая смерть позволяет неофиту участвовать в сверхъестественном существовании Основателя Мистерий. При этом смерть и посвящение становятся взаимозаменяемыми понятиями… конкретная смерть уподобляется переходу в более высокое качество. Обрядовая смерть при посвящении становится непременным условием всякого духовного возрождения, сохранения Души и даже бессмертия… Значение, придаваемое обрядовой смерти, должно было привести к победе над страхом реальной смерти и к вере в возможность жизни Души после смерти.

…Обрядовая смерть означает одновременно конец “естественного ”, не культурного человека и его переход к новому способу существования: рождение для жизни духовной, а не только “сиюминутной”. Иначе говоря… настоящий человек – человек духовный – не является результатом естественного процесса. Его “делают ” старые учителя… Посвящение… открывает дорогу к транс-человеческому миру, или, как мы говорим, миру трансцендентному» [35, с. 325].

О женских инициациях М. Элиаде пишет следующее: «Посвящение молодых девушек проходит индивидуально. Это…связано с тем, что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот физиологический симптом – знак половой зрелости – вместе с тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира. Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, что напоминает разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у девочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходящей по мере появления соответствующих признаков, объясняет сравнительно небольшое число обрядов посвящения… Продолжительность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней (Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, девушки в конце концов составляют группу; и тогда их посвящение празднуется коллективно под руководством престарелых родителей (как в Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически речь идет об общем образовании, но главное в нем – религиозные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных народов всегда религиозна по природе.

…Обряды женского посвящения менее драматичны, чем у мальчиков. Их важным этапом является изоляция. Она происходит в лесу… или в специальной хижине, как у большинства племен Северной Америки, в Бразилии, на Новых Гебридах, на Маршалловых островах, а также у ведда и некоторых народов Африки… В обрядовой изоляции девушек усилена символика темноты, их прячут в темном углу жилища, и у многих народов они не должны видеть солнце: это табу объясняется мистической связью между Луной и женщинами. В других местах они запрещают кому бы то ни было дотрагиваться до себя. Специфическое табу Южной Америки – не контактировать с землей, поэтому девушки спят в гамаках».

Земля, прежде всего, символизирует материнское начало. Запрет на контакт с землей указывает на необходимость отделения девушки от матери и родителей. Эта необходимость неизбежно связана с переходом в мир женщин и сменой типа защиты, которую отныне будет осуществлять уже не родительская семья, а мужчина, муж. Но этим не исчерпывается значение сна в гамаках. Отделение девушки от земли говорит и о различии материнских и женских энергий, о высокой духовной природе женственности. Само по себе женское начало состоит из двух начал. Одно из них – материнское начало – является базовым, исходным, как земля-матушка, из которой все произрастает. Другое – чистое или истинное женское начало; это еще более высокий уровень женского сознания; это сама женственность, и она, как растение, тянется от Земли к Небу.

Материнская и женская энергии неотделимы друг от друга, слиты воедино. Разделение на материнское и женское, с одной стороны, условно и проводится в целях анализа. Но, с другой стороны, такое разделение необходимо. Оно позволяет проникнуть в тайну эволюции женского начала и понять, каким образом архаичные материнские энергии развиваются, восходя к энергиям высшей, Божественной женственности. Очень важно достичь баланса материнского и женского начал в личности мужчины или женщины. И особенно важно здоровое взаимодействие материнского и женского, при котором ни одна из этих энергий не подавлена, не стеснена, не отрицается и не ограничена другой. Иначе говоря, должна соблюдаться здоровая духовная иерархия материнского и женского начал в женской «половинке» личности.

В процессе проживания инициаций мужской и женской зрелости происходит движение к образу Богини. Этот образ позволяет достичь баланса материнского и женского начал. Богиня олицетворяет воплощенную женственность: ее материнское и женское начала уравновешены. На высших этапах развития материнства материнское и истинное женское достигают полной гармонии. На этом высоком уровне материнского сознания уже нет защитной агрессии, свойственной земному материнству от природы. На смену агрессии приходит другой вид защиты – сила благословения. Эта защита работает на частоте Божественной женственности. Такова Дева Мария, полностью принимающая судьбу своего Сына. Она не гневается, не пытается мстить его гонителям, а сострадает сыну, служит его миссии и благословляет его своей Любовью.

Предназначение высшего, Божественного материнства – служение и сотворчество с мужским началом. В первую очередь с духовным отцовским началом, с Богом. Сила благословения гораздо могущественнее, чем природная защитная материнская-земная агрессия. Если мать и отец сотворят тело дитя, то их родительское благословение содействует духовному становлению ребенка. Благословляющая материнская энергия проявляется в момент, когда материнское достигает баланса с высшей, Божественной женственностью и с Божественным отцовским началом.

Об инициациях, формирующих женское сознание в целом, Мирча Элиаде далее сообщает: «Финальная часть обряда не менее значительна, чем первая – изоляция. У некоторых племен северного берега Австралии девушку, у которой началась менструация, на три дня изолируют в хижине, где она подвергается различным пищевым табу. Затем к ней приходят женщины, раскрашивают ее охрой и богато украшают. “Кульминационный момент начинается на заре, когда все женщины племени сопровождают ее к ручью или лагуне. После ритуального омовения девушку ведут в главное поселение под приветственные крики соплеменников, и с этого момента община считает ее женщиной”… Обряд… сопровождался песнями. Современные этнологи подчас имеют дело с обычаями, находящимися на грани исчезновения. Однако… основное в обряде сохранилось – процессия, направляющаяся вместе с девушкой к реке, приветственные крики в момент ее выхода из изоляции – это характерные черты женского посвящения. В некоторых регионах изоляция завершается общим танцем – обычай, особенно характерный для земледельческих районов. Здесь девушек, проходящих посвящение, «выставляют напоказ» и устраивают для них праздник, а затем все вместе обходят дома и получают подарки. Есть и другие внешние признаки, указывающие на то, что девушка прошла посвящение – татуировка, чернение зубов, но, по наблюдениям некоторых этнологов, последние обычаи являются нововведениями, появившимися под влиянием тотемических культур.

Итак, главный обряд – это торжественное представление девушек всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины. Вообще, церемониальное представление чего бы то ни было, будь то знак, предмет, животное или человек, – означает декларирование присутствия священного, чуда. Этот чрезвычайно простой обычай принадлежит древнейшему религиозному ритуалу. Возможно, еще до возникновения членораздельной речи указание на предмет означало, что его рассматривают как исключительный, единственный, мистический, священный. Торжественное представление общине молодых посвященных, возможно, самый древний момент всей церемонии. Танцы, как пластическое и драматическое выражение мысли, также принадлежат к первобытному опыту… Посвящение девушек – это радостный праздник, означающий, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью.

Очевидно, что женские обряды посвящения, связанные с половой зрелостью, в еще большей степени, чем мужские, следует относить к мистерии крови… Так, у даяков девушку, достигшую половой зрелости, изолируют на год в белой хижине; она должна носить белую одежду и питаться белой пищей. К концу срока она через бамбуковую палочку высасывает кровь из вскрытой вены мужчины. Смысл этого обряда в следующем: в указанный период времени девушка – ни женщина, ни мужчина, ее считают “белой”, “бескровной”. Здесь мы узнаем тему временной двуполости или бесполости неофитов. Известны случаи, когда в период посвящения девушки одеваются мужчинами, так же как мальчики носят женскую одежду во время срока своего ученичества» [35, с. 118].

Исследования М. Элиаде проясняют причины суицидального поведения подростков в западном мире. Подростками движет подсознательная потребность в гигантском скачке развития от детства к взрослости. Совершить этот скачок им важно в короткий срок, получив одновременно телесный и духовный опыт взросления своего пола. Все это толкает подростков к употреблению психотропных веществ, к сексуальной гиперактивности и даже к самоистязаниям. Естественная потребность неоднократно пережить символическую смерть-возрождение создает влечение к опасности. Этот опыт включали все древние мужские и женские инициации взросления. В них применялись и болевые испытания, и психотропные вещества в оптимальный дозах, причем без малейших излишеств.

Таким образом, западные подростки остро нуждаются в проживании своевременных мужских и женских инициаций взросления и в обрядах посвящения в мужчины и женщины. Эти инициации всегда сопровождали подростковые кризисы перерождения. Суть подросткового кризиса юношей и девушек – не только в осознании новых социальных и половых ролей. Переживание смерти-возрождения «выбрасывает» сознание на трансцендентный уровень, это позволяет прикоснуться к вибрациям создающей инстанции, посылающей нас в мир. Взрослеющий человек обретает в ходе инициаций первый сакральный, надличностный опыт бытия. Это нельзя выразить словами, это не поддается обычной логике. Такие переживания выводят Эго-сознание к осознанию миссии, предназначения, своего места в мире.

В ходе подросткового кризиса перерождения «умирают», точнее, уходят в бессознательное детские роли и детские слои сознания. Они становятся базой, фундаментом личности и незримо питают ее природными энергиями телесной и эмоциональной жизни.

Поскольку у подростков появляется потребность быстро освоить целый арсенал совершенно новых половых и социальных ролей мира взрослых, им по-прежнему нужна животворная энергия детского слоя личности. Но теперь она должна фонтанировать изнутри, не затапливая взрослеющее центральное Я. Если «детское Я» вовремя не уходит в подсознание, отношения мужчин и женщин страдают инфантилизмом до конца жизни и строятся на детской потребности «дай!».

Но развитие, как горную реку, невозможно остановить. Поэтому из-за дефицита инициаций юноши и девушки вынуждены сами создавать инициации. Это проверки на мужественность и женственность – прикосновение к смыслу своего бытия. Они необходимы им так же, как когда-то в детстве было важно вовремя научиться ходить, говорить, самостоятельно держать ложку и пр.

Подростки ищут контакта с темами и опытом смерти не по глупости, а инстинктивно желая «умереть как ребенок» и возродиться взрослыми. Алкоголь, курение, наркотики – это токсичный суррогат инициаций взросления.

Таким образом, западная подростковая суицидальная статистика сигналит о том, что культура потеряла духовное зрение и не видит ценности инициаций взросления, что в условиях цивилизации система образования слишком специализирована и узка. Но как такое развитое общество могло «закрыть глаза» на культуру подлинного взросления молодежи? Значит, кто-то в этом заинтересован…

Итак, если Запад поставил на кон комфортное выживание, вытеснил за пределы общественных ценностей духовную составляющую мужественности и женственности, то на уровне обыденного сознания он потерял силу, оберегающую саму жизнь. И мировой рынок оружия до сих пор в большом выигрыше.

Запад позвал молодежь по техническому пути развития, мало учитывая духовные потребности молодежи. Какое общество растит западный мир? И как можно внести сюда природные коррективы – вернуть бытовому сознанию истинные мужские и женские ценности?

Рациональные научные знания, которые дает детям цивилизованное общество, безусловно, нужны. Но их хватает лишь для успешной адаптации в технократическом мире. Эти знания не могут быть достаточной средой для гармоничного созревания мужского и женского начал личности, для развития института семьи, для парного счастья мужчины и женщины. Необходимо возрождать и заново создавать инициации мужской и женской зрелости: проводить древние и современные обряды взросления для юношей и девушек, своевременно давать молодежи основы духовных знаний, культурные навыки трансцендентного выхода за пределы Эго-сознания, где управление жизнью, здоровьем, событиями постепенно становятся бытовым делом. Молодежь должна проходить испытания на взрослость, постигать предназначение мужского и женского начал. Это во все времена достигалось путем инициаций. Иначе говоря, необходимо обучать взрослеющих мужчин и женщин высшей этике своего пола, а значит, духовной творящей мужской и женской этике.

Несмотря на завораживающую эстетику описанных несколько выше мужских и женских инициационных обрядов, мы, конечно, далеки от мысли, что их следует срочно внести в нашу повседневную жизнь в первозданном виде. Сегодня на основе опыта древних культур в наших силах создавать и современные инициации. Ничто не мешает современным мужчинам и женщинам, опираясь на опыт предков, создавать новые инициации в своих семьях, в родовых и других сообществах.

Например, участники киевских семинаров «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака», проводимых автором этой книги, предлагали короновать мальчиков и девочек на праздниках в детских садах, прививая детям в игровой форме правила поведения для «коронованных особ» обоих полов. Это будет формировать у детей различные для мальчиков и девочек светские манеры, поможет ощутить достоинство своего пола и уважение к полу противоположному. Такие праздники-инициации мужского и женского достоинства не только помогут детям усвоить на символическом уровне эстетику полов, но и дадут возможность осознать духовное предназначение полов – на уровне эмоций и ощущений.

Другие предложения касались создания семейных обрядов, связанных с первой менструацией у девочек. Предлагалось торжественно отмечать это событие в кругу родных. Были предложения, чтобы этот круг ограничивался только женщинами. Во время застолья предполагалось поздравлять виновницу торжества с ее новым женским статусом девушки и преподносить ей в подарок различные атрибуты женственности (цветы, золотые и другие украшения, наборы для вязания и вышивания, кулинарные сборники и пр.). Важно, чтобы эти подарки подчеркивали прежде всего женскую и только затем будущую материнскую роли девочки. Значение таких обрядов трудно переоценить. Они не только обеспечат принятие девочкой (девушкой) ее грядущих женских ролей, но и представят ей эти роли как высший дар, поскольку западному сознанию недостает именно уважения к женственности, почитания ее высокого назначения.

Если истинное женское начало женщины принято ее «центральным Я», интегрировано в целостную структуру личности, это несовместимо с женскими болезнями. Целебная сила высшей женственности не только исключает гинекологические и другие заболевания, но и стоит на страже здоровья близких и людей в целом. Достаточно даже одного присутствия рядом человека с активно функционирующей женственностью, чтобы у окружающих активизировались процессы исцеления и омоложения. Интегрированная в личность высшая женственность устраняет печально известный предменструальный синдром: недомогание и болезненные состояния в критические дни – свидетельство отторжения женского предназначения.

Инициации для мальчиков также могут быть разными. Подрастающий мужчина крепнет, осваивая, в первую очередь, навыки выживания и умение жить в ладу с природой. Важнейшее назначение инициаций для мальчиков – трансформация мужской природной агрессии в защищающую мужскую силу. Для этих целей можно устраивать загородные сборы, где мальчики учатся ориентироваться по природным знакам и звездам, строят шалаши, разводят и гасят костры, стреляют из луков, защищают себя и других и т. д. Речь идет об освоении мужских умений. Полученный вовремя, такой опыт пробуждает здоровые инстинкты охотника и защитника племени.

Особенно важно, что инициации вносят в процесс возмужания высокие этические ценности. В ходе инициаций-испытаний мальчики и юноши направляют мужскую агрессию на защиту тех, кто в этом нуждается. Только духовно здоровое общество способно следить за возмужанием молодежи, расставлять на пути развивающейся мужественности неизбежные вехи-испытания, этапные проверки на мужественность.

Когда западный мир восстановит и обновит на новом витке развития бесценную культуру мужских и женских инициаций, ничто не помешает мужчинам и женщинам успешно подниматься по ступеням зрелости, сохранять семьи и отношения, развивать традиции любви, растить счастливых детей. А это означает рост осознанности, пробуждение родового, национального и планетарного сознания. Догадываетесь, что ждет нас вслед за этим витком эволюции? Войны уйдут в историю.

Для полноценного формирования мужского и женского сознания большое значение всегда имело временное разделение подростков на мужские и женские группы. Будучи своевременным и оптимальным, такое разделение не только позволяет испытать гордость принадлежности к своему полу, но и создает ореол сакральности, таинства противоположного пола. Вот когда зарождается романтизм как высокий духовный строй отношений мужчины и женщины.

Представители богатой инициациями культуры – здоровые и зрелые люди. Значит, это люди в большой степени осознанные. Поэтому ими невозможно манипулировать. Достаточно инициированные юноши и девушки обладают высоким уровнем осознанности и ответственности в отношениях друг с другом.

В поисках истинного мужского

Итак, мы выяснили, что истинным является именно зрелое мужское начало, а зрелость – это высокий уровень осознанности.

Каков же он – путь мужского духовного созревания? Высший замысел природы – привести мужское начало во всех областях жизни к роли творца – творца жизни, благ, новых путей развития…

Путь к высотам мужского сознания не прост. В предисловии к книге Роберта А. Джонсона «ОН. Глубинные аспекты мужской психологии» ассистент психиатрии Гарвардского университета Рут Тиффани Барнхауз отмечает, что женщины «не представляют себе, какой долгий и трудный путь следует пройти (мужчине) от своей родной, незаменимой, заботливой матери и встать на путь испытаний, совершенно отличающийся от пройденного ею, где уже нельзя воспользоваться ни материнским опытом, ни советом. С этой точки зрения можно отметить, что девочка должна стараться быть похожей на мать, тогда как мальчик должен научиться от нее отличаться. Различие, которое при этом возникает, не должно становиться разрушительным, переходя в антагонизм или страх. К сожалению, состояние западной культуры на сегодня таково, что этот плачевный результат часто становится неизбежным с вытекающими из него очевидными социальными последствиями.

По этой причине юнгианский подход, предполагающий проникновение в суть проблемы, оказывается столь полезным в объяснении никогда не затихающего конфликта между мужчинами и женщинами» [25, с. 5–6].

По мнению Юджина Моника, изложенному в его книге «Фаллос. Священный мужской образ», многие женщины и мужчины страдают сегодня от усилий «маскулинности обесценить женственность, чтобы доказать свою собственную жизненную силу и достоверность».

Сегодня реальные мужчины и женщины становятся заложниками этих внутренних конфликтов мужского и женского начал личности. Это вынуждает нас искать новые пути развития и новые пути к совместному счастью.

Известный английский психиатр профессор Энтони Клер, автор статьи «Мужская беда», напечатанной в The Sunday Times 16 июля 2000 года, пишет о том, как он представляет себе кризис, ожидающий мужчин в XXI веке. Вот как пересказывает содержание этой статьи юнгианский аналитик, доктор философии Юджин Моник из США: «Мужчины не знают, кто они такие… Мужчины знают о том, что они – не женщины, но лишь очень немногие из них имеют ясное представление о том, что могла бы представлять их маскулинность или как можно было бы ее достичь. “Лучшее, чего можно было бы добиться, – считает Клер, – это уверенности в себе, независимости, эмоционального контроля и глубокого ощущения близости”. В процессе ломки (выделено нами. – Авт.) патриархального стереотипа, связанного с подавлением более сильным мужчиной женщины и более слабого мужчины, мужчины лишились своей опоры, от которой раньше зависело их самопознание. Это очень грустно. Эмоциональный контроль, выдаваемый за уверенность в себе, обречен на очень короткую и очень замкнутую жизнь».

Печаль Э. Клера и Ю. Моника посвящена, прежде всего, духовной стороне мужественности. Авторы, по сути, досадуют: внутренняя неинициированная (безвекторная) мужская сила, как ни парадоксально, приводит мужчин к неуверенности в себе, замкнутости и отчуждению от собственных чувств. Это отчуждение приводит к потере контакта с женской частью личности – с миром мужской Души. В Душе любого мужчины «живут» его чувства. В них скрыты целебная сила его Внутренней Женщины (Анимы).

Отсутствие необходимых мужских инициаций на Западе, дающих управление природной агрессией, контакт с Душой – все это работа негласного Эго-запрета цивилизации на проявление силы Духа и его связи с Душой.

Разлученные со своей Душой, мужчины ищут встречи с ней в многочисленных контактах с реальными женщинами. Этот поиск самой Природы: стремление к союзу двух великих энергий Мироздания – мужской и женской. Но почему этот поиск приносит так много боли?

Западная ментальность поверхностно объясняет современный кризис мужско-женских отношений. От бессилия Запад штампует идеи о сексуальной революции, отмирании института семьи. В это время никем не защищенная Душа с невыразимой грустью взирает на «слепоту» расстающихся пар, наивно полагающих, что расставание решает задачи их отношений. Эту грусть сегодня принято называть модным словом «депрессия».

Да, расставание – это одна из современных инициаций, которую интуитивно «нащупали» пары в поиске толчков для роста мужской и женской силы. Расставание – это лишь очередной этап ее роста, очередной «мастер-класс», обучающий сакральному союзу мужское и женское начала. И мастер-классы продолжаются – в дружеских или воинственных отношениях мужчин и женщин после прекращения их социального союза. Продолжается их поиск безусловной любви, принятия друг друга без условий, взаимной радости и благодарности друг другу за бесценный опыт отношений, независимый от социального положения пары и семьи.

Отметим, что лидерская роль мужчин в сохранении добрых отношений при расставании пары неизменно растет. Современные мужчины сегодня дорожат дружескими отношениями с «бывшими» гораздо больше, чем когда-то в советском обществе, где мужское начало было кастрировано до предела.

Что же такое мужская зрелость?

Она проявляется в первую очередь в том, как реальный мужчина относится к защите и сохранению жизни, к женщине и детям. Если потребность создавать и защищать жизнь, оберегать женщину и детей становится его глубинной потребностью, то есть если мужчина достигает в своем развитии такой высоты защищающей воли, образующей исходящий поток, можно говорить о мужской зрелости. Во внутреннем мире происходит то же самое. Зрелое мужское начало, прежде всего, оберегает жизнь и интересы женского и детского начал личности. Только будучи защищенными, женское и детское способны развиваться. Женское «расправляет крылья» и дарит своему защитнику силы, цели и радостное ощущение полета.

Перед тем как мы более глубоко рассмотрим этапы роста мужского сознания с помощью архетипического анализа мужской и женской зрелости, давайте посмотрим, как эволюционирует женское начало на Западе.

В поисках истинного женского

Современные западные женщины не вполне представляют, каково это – быть женщиной, с трудом могут перечислить истинно женские ценности. Мы с почтением и нежностью относимся к материнству, но стоит признать, что в коллективном сознании западного мира давно и незаметно произошла подмена содержания изначально более широкого понятия «женское» более узким понятием «материнское». В то же время «материнское начало» – это одно из важнейших, но далеко не единственное составляющее природы женского. Культ материнства – единственного проявления женского, которое абсолютно признано патриархальным миром, – почти полностью заполнил собой представление о женской природе, выхолостив ее и затрудняя тем самым путь к познанию сокровенных тайн женственности, а значит, глубин человеческой Души.

Современные психоаналитики считают: священная ипостась матери, наряду с женскими, содержит в себе немало мужских черт. Это, например, материнские ответственность и чувство долга; сила и выносливость; стремление защищать, содержащие немалую инстинктивную агрессию. Материнское способно проявлять героизм и бесстрашие, когда речь идет о выживании потомства.

Сакральная (духовная) же сторона женского с ее могущественной животворящей, все возрождающей способностью к восстановлению сил, волшебным искусством взращивания, способностью к насыщению всего живого целебными энергиями, радостью жизни и магией эроса всё еще облачена в неумолимую и непроницаемую для обыденного сознания паранджу

Но, к сожалению, и материнское предназначение женщины получило в коллективном западном сознании глубокие повреждения, оказавшись отчужденным от истинно женского начала. Всем известны суровые воспитательницы детских садов, деспотичные учительницы в школах, строгие матери, неумолимые и неприступные, лишенные способности к состраданию, перегруженные обязанностями обеспечить выживание и не имеющие ни возможности, ни сил по-женски излучать в мир красоту и умиротворение, целебные для любой живой Души.

Подавляющая, лишенная женской чуткости фигура учительницы, которая в присутствии девочек в течение десяти школьных лет унижает их одноклассников – подрастающих мужчин, стала горьким символом современности. Мы наблюдаем парадокс: насаждая бездуховные мужские ценности власти и наживы, не защищающие женское, и подавляя тем самым чистую женственность, патриархальность западного мира породила современного монстра – «военизированные» защитные женские силы. Женское начало «включило» свою защиту – некую женскую псевдомужественность. Она, как опухоль, разрастается в пространстве коллективного сознания и подавляет, в свою очередь, мужское начало, что неизбежно ведет патриархат к очередному закату.

Возможно, так и должно происходить. Боль подавленной патриархатом Души ведет цивилизацию к новому витку матриархата, где Душа будет воспета. Но в наших силах осознать это и помочь друг другу эволюционировать без боли!

Андре Ван Лизбет, автор книги «Тантра. Культ женственности», отмечает: «Женские ценности состоят из любви, привязанности, истинных человеческих отношений, близости к природе и жизни. Женщина еще и мать, и хранительница очага… Женскими по природе являются также танец, поэзия, литература; кроме того, теплота очага, животные, живые цветы, прикладные искусства и, конечно же, дети… Однако самыми истинными и глубокими ценностями женщины считаются те, что возвышают все рациональное до высот иррационализма, который тревожит все жестко выверенное, научное, в общем, патриархальное» [15, с. 103].

В современном обществе женское является, скорее, содержанием бессознательного, нежели сознания. С одной стороны, Запад испытывает дикий голод по женским энергиям и понимает, что это бесценное сокровище. С другой – женственность беспощадно эксплуатируется и потребляется мужским миром: процветает проституция с ее растущим многообразием форм, не знает границ хищное потребление сферой бизнеса эротической природы женского в области рекламы, порнографии и т. д.

Как мы уже отмечали, для ищущих свое счастье мужчин это выражается в непрерывном поиске «настоящей любви» и в результате – в частой смене женщин. Не имея контакта с собственной Внутренней Женщиной, современный западный мужчина превратился в этом смысле в «бедного странника». Он блуждает в поисках «единственной и неповторимой». Мужчины страдают от неутолимой романтической тоски по «идеальной женщине», той самой блоковской Незнакомке, не подозревая, что она тихо манит не из-за соседнего угла, а из глубин Души. Однако, как истинная женщина, она до тех пор не явится и не предстанет сознанию во всем своем Божественном сиянии, пока не будет полностью освобождена из очередного эволюционного плена, пока не будет найдена и защищена мужчиной в лабиринтах его собственной Души. Помните Русалочку Г.Х. Андерсена? Ей нужна одежда, ей больно ступать по острым камням земных отношений.

Для женщин же поиск женственности сегодня оборачивается, как ни странно, ростом их воинственности и агрессивности. Потеряв доверие к мужчинам, они больше не видят в них освободителей. Современные женщины считают задачу найти и вызволить из эволюционного плена вечное сокровище женственности своей собственной, женской задачей. Поэтому женщины создают и активно развивают женские тренинги. Но секрет успеха освобождения женственности – это взаимодействие мужских и женских сил, как внутренних, так и внешних.

В любой сказке и любом мифе представлен точный сценарий вызволения женского начала из плена теневых сил личности. Освобождение прекрасной героини всегда является мужской задачей, а путь героям-освободителям помогают найти или указывают именно женские персонажи.

Картину подавления женского во внутреннем мире западного человека ярко иллюстрирует гениальный фильм Ларса вон Триера «Догвилль». Жители мифического города Догвилля сначала сомневаются, помогать ли юной незнакомке, которую преследуют гангстеры. Позже жители Догвилля начинают использовать гостью для удовлетворения своих нужд, в том числе и сексуальных. Они приковывают ее цепью к огромному железному грузу, чтобы не убежала. Грейс – так зовут героиню – безропотно работает на жителей города с утра до ночи. Она любит местного доморощенного философа Тома. Но Том не способен защитить девушку и свой город. Он лишь строит различные теории в поисках гипотетической справедливости и бездействует.

Действительно, мужское начало западной цивилизации, как и Том, находится в поиске духовности. Но инфантильность Тома, залюбовавшегося своим интеллектуальным поиском, препятствует глубокому контакту с Божественными силами Души – сакральной стороной женственности. Это угрожает тотальным уничтожением жизни: когда ущемляется женственность – подавляется и сама жизнь. Не найдя своего защитника, Грейс возвращается к отцу, беспощадному гангстеру (западному Эго-сознанию), от которого она бежала. Незащищенная женственность, утопая в ценностях бездуховного мира, поглощается тьмой безвекторных мужских сил. Теперь она сама очищает мир – через смерть. Прибыв в Догвилль, гангстеры, по распоряжению Грейс, уничтожают его. Так западная цивилизация каждый день уничтожает свои собственные плоды, если в них нет достойного места Грейс – Божественной женственности.

Исследуя истинную женственность, Андре Ван Лизбет пишет следующее: «Коулавали-Тантра говорит: “Мы должны пасть ниц перед всякой женщиной: будь она в расцвете своей молодости или почтенной старости, красивой или безобразной, доброй или ворчливой. Нельзя ни злоупотреблять ее терпением, ни злословить о ней и причинять ей страдания. Все эти действия отвращают ее от своего предназначения…”» [15, с. 98].

Андре Ван Лизбет приводит в своей книге рассуждения Луи Пауэлса из его книги «Женщина – редкость»: «Тайна женщины не ограничивается ее биологическим полом и проникает во всю ее психологическую организацию. Женщина в высшей степени интуитивна в силу своей чувственности и восприимчивости к космическим ритмам. Ей ведомы тайны жизни, здоровья, растений и цветов… В нашем современном мире… женщины все более осознают свою значимость. Однако недостаточно только равенства ее с мужчиной, она должна снова стать настоящей женщиной. А вот она-то и исчезла. Как и почему?.. Большинство мужчин, женившись на посредственных, изворотливых подделках их самих, обнимают себя же. Они видят на улицах себя, разве только с чуть более широкими бедрами и чуть более длинной шеей и одинаково затянутых в трикотаж. Мужчины заключают брак со своим зеркальным отражением… Настоящая женщина редка. Ее кожа подобна мрамору, ее бедра – священная амфора. Она ниспровергает троны и останавливает время. Она – средоточие мира. Куда текут реки, плывут облака, летят птицы? К своему пристанищу – Женщине. Но Женщина – редкость… Надо спасаться бегством при ее появлении, так беспощадны ее любовь, ненависть и сострадание… (п/ж курсив наш. – Авт.)» [15, с. 100].

«…Открыть истинную женщину – это великая милость Божья!.. Воссоединение с ней провозглашает благосклонность Бога.

Какая странная встреча! Она неожиданно появляется в толпе своих фальшивых двойников, а мужчина, увидевший ее, содрогается от желания и страха. Наконец рассеивается его долгий самообман, его жизнь, наконец, обретает свою истинную значимость» [15, с. 101].

Подытоживая эти наблюдения, Андре Ван Лизбет предлагает следующие выводы: «Первый: мужчина, познавая женщину, постигает сущность бытия. Всякая женщина воспитывает нового мужчину, направляет его на путь к Всесущему. Второй: патриархальная система, лишив мужчину истинных женщин, сделала опасным его первенство. В ответ на это женщина должна сознательно стремиться к открытию спящей в ней Женщины; пройдет долгое время, но она освободится от своего кокона» [15, с. 101].

По поводу того, что «всякая женщина…направляет» мужчину «на путь к Всесущему», важно отметить: различные духовные школы неоднозначно решают вопрос о том, кто кого ведет к высшей реальности – мужчина женщину или женщина мужчину. Для нас очевидно, что один из важнейших этапов на пути духовного прозрения – именно гармония мужского и женского начал. А это гармония взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Женщина, от рождения владеющая чувственным способом познания мира, общаясь с мужчиной, дарит ему этот уникальный опыт. Мужчина, в свою очередь, постигая мир, прежде всего, через Логос — разум, рассудок и рациональное видение, помогает женщине осознать ее духовный путь. Поэтому духовными учителями чаще всего оказываются именно мужчины, а женщинам легче осваивать практическую, интуитивную сторону целительства.

Из чего же складывается «женское счастье»?

Разумеется, кроме отцовского благословения для счастливой женской судьбы необходимо благословение матери. Психологи Ефимкина Р.П. и Горлова М.Ф. в своей работе «Психологическая инициация женщины», опубликованной в 4 номере журнала «Семейная психология и семейная психотерапия» за 2000 год, используют понятие «инициированная женщина». Они отмечают, что когда «мать дает дочери разрешение быть женщиной, дочь… выбирает “своего” мужчину нарынке женихов». Если же «мать запрещает дочери быть женщиной, дочь выбирает асексуальность», что выражается в таких формах поведения, как подчинение матери (дочь остается «девочкой» – игры «Динамо», «Дурочка»); протест (дочь превращается в «шлюху» – множество партнеров, браков и пр.); изоляция (дочь превращается в «синий чулок», в «бабушку» – уход в религию, в работу и т. п.).

Авторы, приводя примеры запрещающих текстов матери («Не пойдешь гулять, пока не сделаешь все уроки!»), в ответ на неизбежный на вопрос, каким образом дочери дается разрешение на развитие ее женственности, упоминают о личном примере матери. Полностью соглашаясь с мнением авторов, мы все же хотим детально определить, что же именно представляет собой этот личный материнский пример.

Здесь в нашей культуре существует некая опасная недостаточность, граничащая с пустотой. Мы наблюдаем большой дефицит соответствующих традиций, ритуалов и инициаций, развивающих истинную женственность. Другими словами, в западной культуре женскому началу нужны высокочастотные образцы, некие ступени роста, по которым женское могло бы успешно подниматься. Такие ступени всегда были в древних культурах. Куда же сегодня исчезли женские инициации? Может быть, они не прошли строгой патриархальной цензуры? Отменены некой «демонической» волей? Ведь если развивать истинное женское с его природной целительской силой, глубоко знающей все о природе здоровья, западная фармакология может потерять свою монополию в умах людей.

Современный человек неотступно ищет решение вечного духовного уравнения «мужское-женское». Чистые женские образы, приютившиеся в искусстве, пронизаны болью и занимают призрачное место в коллективном западном сознании. Быть может, таинственный апостол «Тайной вечери» Леонардо да Винчи, напоминающий ряду исследователей молодую женщину, ведает глубину этой тайны: куда и за что изгнано истинное женское из западной культуры?

Оставаясь благодарными авторам вышеупомянутой статьи за их живую классификацию типов поведения дочерей, не получивших женских инициаций зрелости, мы считаем, что подчинение, протест и изоляция – следствия крайних, то есть невротических форм запрета на женственность. Такой запрет неосознанно исходит от матери, которая инфантильна как женщина.

Чаще встречается ситуация частичного материнского разрешения или запрета на «выбор жениха». Но каким бы ни было материнское разрешение (благословение) дочери быть женщиной и женой, оно никогда не выходит за рамки некого внутреннего образца, который мать несет в самой себе. Насколько зрелым является Внутренний Мужчина самой матери, на отношения с таким женихом и получает разрешение ее дочь. Таким образом, одного только материнского разрешения на «выбор жениха» еще не достаточно для полноценной женской инициации и женского счастья дочери. Важно, на какой уровень отношений в смысле их зрелости и с каким именно мужчиной благословляет мать свою дочь. А это зависит от уровня именно женской зрелости самой матери.

Дефицит женской зрелости – дело поправимое. В результате проживания соответствующих инициаций, развивающих мужское и женское начала личности, женщина способна подняться по ступеням женской зрелости на любую желаемую высоту. Инициационная терапия мужской и женской зрелости имеет богатый многолетний опыт в этой области.

Инициированная, зрелая женщина, обладающая всеми истинными женскими энергиями (подробнее о них позже), благословляя дочь на отношения с мужчиной, умеет также передать ей знание о тайнах отношений, о сакральных ступенях, ведущих к женскому счастью.

Зрелая женственность как энергия и как часть сознания несет в себе, прежде всего, уважение к мужскому духовному главенству. Она со-творит вселенской мужской воле, исцеляет раны мужского начала, восполняет мужские силы, иначе говоря, «вынашивает» периодически истощающееся мужское (см. главу «Вынашивание – суть женского»). Эти функции женского противоположны материнской гиперопеке с ее удушающими заботой и контролем.

Что же касается сексуальности, это, конечно, далеко не единственная характеристика женственности. Материнское разрешение дочери быть женщиной в первую очередь должно инициировать умение дочери поддерживать контакт со своими природными женскими силами, суть которых кроется в великой способности к с-мирению.

Смирение – высочайший уровень женской духовной силы, принятие событий жизни в их полноте, умение видеть и чувствовать гармонию в любых явлениях жизни (чувствах, состояниях, отношениях, ситуациях, физических процессах). Смирение – это интуитивное восприятие высших смыслов происходящего. Смирение означает активное духовное примирение противоречивых явлений. Смирить – значит, направить враждующие потоки в мирное русло, уметь соотнести противоречия жизни друг с другом, примирить их, достичь умиротворения и гармоничного течения событий.

Другие свойства женского – принимать, накапливать и сохранять. Эти функции смещены в область материнских свойств женского. Если материнское начало гармонично включено в женское и подчинено ему как иерархически более высокому духовному началу, то свойства принимать, накапливать и сохранять не образуют в области женского «раздутых», «опухолевых» структур. Излучение женственности насыщает все вокруг, питая окружающий мир радостью и жизнеутверждающим смыслом. В норме все эти волшебные свойства женского в первую очередь должны быть адресованы мужскому началу, а затем – детскому.

Коллективная мировая женственность, к которой подключено сознание любой женщины, включает и такие неотъемлемые качества женского, как верность и чистота.

верность – это не только отсутствие измен, но и естественная верность всему, что исходит от мужчины (как внешнего, так и внутреннего): его действиям, его замыслам. Слово верность имеет общий корень со словом вера. Здесь есть и такой смысл: верность – это вера в своего мужчину, которая эволюционно стоит до веры в Бога. Доверие мужчине – фундаментальное свойство зрелой женственности. Ничто так не вдохновляет мужчин, как полное доверие со стороны женщины. Предвидим сомнения наших читательниц: «Как можно доверять мужчине, если он лжет женщине, обижает ее?» Но речь идет о доверии самому процессу отношений с мужчиной. Если поведение мужчины не допустимо для женщины – она свободна реагировать так, как подсказывают ей чувства, и даже быть противоречивой в своем поведении. Но если рассматривать процесс созревания женственности – мужчина своим негативным поведением всегда «высвечивает» самые темные уголки Души своей женщины. Он вольно или невольно указывает ей, по каким ступеням женской зрелости ей следует еще подняться. Реальный мужчина отзеркаливает через свои недостатки, насколько еще несовершенен Внутренний Мужчина в личности его женщины.

Чистота – это природная девственность женского, истечение потока женственности из ее Божественного источника. Слово «чистота» имеет общий корень со словами «исток», «истина». Чистота – это женское умение чувствовать истинное. В мифе Апулея «О Психее и Эросе» главная героиня спускается за волшебной амброзией в царство Аида, чтобы попасть к богине Персефоне – вечной девственнице, мастерице волшебных превращений. Миф говорит нам: истинная женственность (Персефона) девственна, это указание на неразрушимую божественную природу женственности.

Тантра учит: женщина любого возраста девственна перед каждой близостью с мужчиной. Чистая женственность вечно девственна по сути своей природы, а значит, неуничтожима, могущественна и созидательна как божественное начало. Чистая женственность чужда осуждения, обид или гнева. Она, даже будучи многократно попранной в мире людей, остается неубиваемой и неизменно сияющей в мире духовном.

В одном из телевизионных интервью знаменитая советская актриса Татьяна Окуневская рассказала, что в годы сталинских репрессий, когда ее держали в застенках КГБ и регулярно вызывали на «допрос», заставляя стоять обнаженной перед следователями, она думала: «С моим телом они могут сделать все, что угодно, но со мной – ничего. Что бы они ни сделали, все равно это буду Я!» Этот взлет на высочайший уровень сознания, где женственность пребывает в вечной девственной целостности и где она защищена мужским щитом самого Духа, подтверждает идею о непреходящем могуществе высшего женского начала.

Истинное женское содержит в себе и такое свойство, как склонность к самопожертвованию. Это проявление природного стремления служить мужскому. Духовное служение мужчине – вершина женской силы. При этом внешне женщина может казаться беззащитной и слабой. Но ее самоотверженное служение мужчине приводит к обновлению его Души и сознания, к восхождению его к высотам Духа. Эта сила истинной женственности отразилась в образах Сонечки в «Преступлении и наказании» Ф. Достоевского, Эсмеральды в «Соборе Парижской Богоматери» В. Гюго, в образах героинь Оноре де Бальзака в «Блеске и нищете куртизанок» и в других произведениях. Эти персонажи открывают божественную чистоту высшей женственности, которую не могут запятнать условности патриархального мира; чистоту, которую люди жаждут обрести и, едва прикоснувшись к ней, не могут удержать, как сказочную Жар-птицу. Однако именно она, божественная чистота женственности, веками вдохновляет поэтов и художников и неустанно спасает мир: любовь, сострадание, милосердие, чуткость… Без этих вибраций цивилизация давно погибла бы.

Итак, сакральные свойства женского известны каждой зрелой женщине и инициируются ею в подрастающей дочери. Наряду с отцовским благословением, разрешение быть счастливой женщиной своим примером дает дочери именно зрелая мать – истинная женщина. В структуре ее личности уже встретились, успешно взаимодействуют и сотворят мужское и женское начала. Зрелая мать вовремя видит в дочери явление женственности и создает для нее достойные условия развития. Она помогает дочери осознать ее женское предназначение, учит сотворчеству с мужским миром.

Это сотворчество подчинено точным законам гармонии: мужское творит мир, а женское вдохновляет мужское на творение, наполняет сотворенный мужчиной мир любовью и красотой, исцеляет «раненое» мужское. Плодами сакрального союза мужского и женского являются все виды энергий жизни. Они питают личность в процессе ее развития.

И мужчина, и женщина, достигшие внутреннего (сакрального) брака, духовно свободны. Это свобода от эмоциональной зависимости и сепарационной агрессии. Это свобода от манипуляций и от внешних обстоятельств. Такой уровень зрелости Ошо назвал «завершенностью». «Завершенные» мужчины и женщины переживают фоновые состояния счастья и спокойной радости, на которые временно накладываются повседневные эмоции и чувства.

* * *

В чем же суть разногласий между мужчинами и женщинами? И главное – как преодолеть эти противоречия?

Вот вопросы, которые встают сегодня на небосводе западной культуры каждый день – раньше Солнца.

Как уже упоминалось, ответы мы искали вместе с мужчинами и женщинами, которые, в свою очередь, искали гармонии в парных и семейных отношениях. Вы помните, что инициации мужской и женской зрелости – это многократное проживание опыта архетипических персонажей. Это проживание и образов стихий, животных, и образов космических явлений. Энергии одних персонажей питают инстинктивную сферу личности, энергии других – выводят сознание на уровень Высшего Я.

Созревание и взросление романтических уровней мужского и женского начал, их подготовку к зрелым отношениям отражает опыт сказочных и мифологических героев и героинь, преодолевающих препятствия на пути к совместному счастью.

Одним словом, мы искали питательную среду для роста мужской и женской зрелости, а также для достижения союза мужского и женского начал. К счастью, эта среда и все необходимые условия роста давно созданы в архетипическом слое коллективного сознания. Испокон веков существуют «справочники» и даже «энциклопедии» достижения мужской и женской зрелости и «сакрального брака». Это сказки и мифы. Они богато населены персонажами и служат подробными инструкциями по проведению инициаций мужской и женской зрелости.

Пройти инициацию на любую из выбранных тем участникам инициаций помогает воображение. Архетипические темы переживаются как внутренние сюжеты (внутренние сказки) или в виде архетипических расстановок на полу. То, как универсальные архетипические сюжеты преломляются в личности, отражает степень зрелости мужского и женского начал конкретного человека.

Для ответов на поставленные выше вопросы о кризисе мужско-женских отношений предлагаем несколько выводов. Они появились в результате практики проведения инициаций мужской и женской зрелости.

Глава 2
Мужское и женское в космосе души

Архетипическая мандала мужских и женских духовных функций

При близком рассмотрении любая дуальность сводится к различию между мужским и женским.

В точке, где больше нет расстояния между мужским и женским, прекращает существование и дуальность.

Ошо

В мужской и женской областях личности можно выявить подструктуры. Мужские и женские функции живут своей жизнью, растут и развиваются. Как части личности они строят взаимоотношения или избегают контактов друг с другом. Мы предлагаем рассмотреть такой подход к структуре личности, который учитывает наличие этих мужских и женских архетипических подструктур во внутреннем космосе человека.

Опираясь на древнюю мандалу Инь-Ян (рис. 3) и на утверждение Карла Густава Юнга, что в каждом мужчине есть женское начало, его Анима, а в каждой женщине – мужское начало, ее Анимус⁴, мы позволили себе разделить некое символическое яйцо, схематически обозначающее наш внутренний мир, на две равные части: мужскую и женскую (рис. 1).

Мужская часть личности предстала состоящей из семи мужских основных архетипических фигур. Вслед за известным американским пастором доктором Брюсом Уилкинсоном⁵, знаменитым исследователем Библии по вопросам супружеских отношений, мы полагаем, что мужчина по отношению к жене, детям и домочадцам является Разведчиком, Защитником, Кормильцем, Генералом (Мужем), Королем (Царем-Отцом), Целителем (в первоисточнике – врачом) и Творцом (Священником, Духовным Учителем, олицетворением Духа).

Функции Генерала, то есть главного, ведущего за собой, соответствуют роли Мужа. Поэтому мы соединили эти две мужские ипостаси. Получился архетипический комплекс Муж-Генерал.

Б. Уилкинсон назвал перечисленные мужские функции лидерскими. Они были выявлены им в результате статистически достоверных опросов женщин, которые он провел, выясняя, чего именно женщины ожидают от мужчин, чтобы чувствовать себя счастливыми.

Женская «половина» личности по принципу симметрии проявила семь архетипических женских фигур. К.Г. Юнг указывал на два противоположных полюса, которые есть в каждой женщине. Он говорил о Ведьме и Фее, а также считал, что в каждой женщине живет Королева. Юнг видел эти и другие женские архетипические фигуры включенными в архетип Великой Матери, который он глубоко исследовал.

После небольшого дополнения перед нами предстала сакральная семерка женских архетипических фигур-функций: Ведьма, Амазонка, Гейша (или Гетера), Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня. Такая последовательность женских функций демонстрирует восхождение женского начала вверх по ступеням зрелости.

Для понимания сущности семи мужских и семи женских архетипических функций, представленных в виде персонажей, а также для исследования природы связей, существующих между ними, мы расположили их в соответствии с последовательностью их созревания. Так родилась Архетипическая мандала мужских и женских духовных функций. Она имеет две оси координат (рис. 2).

Вертикальная ось символизирует движение из своего условного центра вверх – к некому архетипическому Небу личности. Это вектор духовного развития, ведущий к высшему Я, духовная «крона» личности. От центра вертикальная ось, направляясь вниз, символизирует архетипическую Землю личности. Этот вектор указывает на задачи выживания – своего рода земные «корни» личности.

Рис. 1. Основные мужские и женские архетипические функции личности

Горизонтальная ось объединяет мужскую (на рис. 2 – вектор, идущий из центра влево) и женскую области личности (вектор вправо). Таким образом, вся область мандалы над горизонтальной осью символизирует архетипическое Небо личности. Область под горизонтальной осью – архетипическую Землю личности. Область слева от вертикальной оси представляет мужское, а справа – женское начало во внутреннем мире.

Архетипическая мандала образована двумя диагоналями – мужской и женской. Мужская диагональ включает семь мужских, женская диагональ – семь женских функций. Легко увидеть семь горизонтальных уровней или ступеней, ведущих личность вверх – от Земли к Небу, от более «земных» слоев личности к более «небесным» ее слоям. Каждая ступень представлена одной мужской и одной женской функцией и центром между ними.

Рис. 2. Архетипическая мандала мужских и женских духовных функций

Например, на первом горизонтальном архетипическом уровне находятся Ведьма и Разведчик, на втором – Амазонка и Защитник и т. д. Каждая архетипическая горизонталь соответствует более высокому уровню мужской и женской зрелости.

Как связаны между собой мужские и женские архетипические функции личности

Итак, Архетипическая мандала мужских и женских духовных функций позволила увидеть горизонтальные и вертикальные связи между мужскими и женскими функциями.

Горизонтальные связи

1. Свойства диагоналей. Каждая вышестоящая архетипическая функция на мужской или женской диагонали включает в себя свойства всех предшествующих ей архетипических функций диагонали того же пола. Например, Амазонка имеет такие черты предшествующей ей функции Ведьмы, как агрессивность и отсутствие постоянного партнера. Но, в отличие от скрытной Ведьмы, Амазонка обладает этими чертами открыто и демонстративно.

2. Полюса функций. Каждая мужская и женская архетипическая функция обладает внутренним пространством, имеющим два полюса – негативный и позитивный. Созревая, мужская или женская функция движется от своего негативного полюса к позитивному. Например, если негативный полюс Ведьмы отражен в образе старой и скрюченной колдуньи-отшельницы, то по мере приближения к своему позитивному полюсу Ведьма добреет, может помолодеть, становится все привлекательнее и все более включенной в социальные взаимодействия. Позитивный полюс Ведьмы – это помогающая Ведьма. Развивая свои позитивные свойства, женское начало поднимается на следующую ступень зрелости – уровень Амазонки. Здесь все качества, приобретенные позитивной Ведьмой, сохраняются и обогащаются за счет достижений нового уровня зрелости – уровня Амазонки. Ее красота и здоровье становятся неотъемлемыми чертами женского, а агрессивная природа «земных» энергий Амазонки отныне служит интересам личности открыто – утверждается природное женское достоинство.

Амазонка, в свою очередь, проходит путь от яростной мужененавистницы (негативный полюс) до надежной соратницы мужчины в достижении трудных целей (позитивный полюс) и т. д.

3. Асимметрия. Еще одна закономерность: мужские и женские архетипические функции, расположенные на одной горизонтали, никогда не дублируют друг друга полностью. Они содержат явные и неявные аналогии и имеют похожие способы взаимодействия. Например, Ведьма и Разведчик – охотники за знаниями, они стремятся изведать мир. При этом Ведьма стремится познать, прежде всего, мир внутренний – знает пути к глубоким слоям подсознания, умеет заморачивать, ее зелья и заговоры могут как излечить человека, так и навести морок и даже погубить. Разведчик же больше стремится к знаниям о мире внешнем, так как отвечает, прежде всего, за выживание в нем.

4. «Земные» мужские (Разведчик, Защитник, Кормилец) и «земные» женские (Ведьма, Амазонка, Гейша) архетипические функции находятся в областях мандалы, противоположных пространству своего пола.

Ведьма, Амазонка и Гейша располагаются в мужской области, выполняя задачи, во многом аналогичные мужским. Ведьма – не только собирательница тайных знаний, но и блюстительница границ и интересов личности. Амазонка – один из передовых боевых ресурсов личности, а Гейша – величайшая дипломатка, она тоже умеет влиять на сознание, умеет налаживать и хранить связи между мужским и женским началами. Очевидно, что эти качества «земных» женских функций во многом аналогичны мужским задачам. Охрана границ, боевые умения и дипломатия – это мужские функции. Поэтому энергии Ведьмы, Амазонки и Гейши оказались в мужской области.

Задачи мужских «земных» архетипических персонажей также имеют сходство с женскими, но не копируют их. Разведчик смело и широко налаживает контакты с миром. Все это напоминает женскую общительность и женское любопытство. Защитник защищает и спасает слабых, оберегает женщин и детей, как безусловно защищает своего ребенка женщина-мать. Кормилец, как и мать, стремится обеспечить (прокормить) своих подопечных всем необходимым для жизни. Расположение этих мужских архетипических фигур в женской области указывает на то, что они, на первый взгляд, зеркально отражают соответствующие функции женского. В то же время Разведчик любопытен не по-женски: он собирает информацию осознанно и неэмоционально, чем экономит энергию личности и сокращает пути к цели.

Защитник по-мужски сконцентрирован и тоже неэмоционален. Защищая, он не станет действовать на основе инстинктивных импульсов, как это делает женщина. Кормилец также действует по-мужски масштабно. Он не просто кормит, а создает материальный щит – комфортное выживание: строит дом, создает производство и т. п.

Таким образом, сходство функций мужского и женского начал не означает их полной аналогии.

5. Еще одна важная особенность мужских и женских архетипических функций заключается в том, что каждая их них содержит элементы противоположного пола как некие «встроенные» ресурсы, как неотъемлемые структурные компоненты. Так рождается андрогинная целостность каждой отдельной архетипической функции.

«Земные» женские архетипические персонажи имеют «встроенный» в их структуру мужской феномен – направляющий Анимус. Метла – фаллический атрибут Ведьмы, ее мужской волевой аспект, дающий скорость и возможность перемещаться в нужном направлении.

Амазонка неотделима от таких мужских атрибутов, как конь и оружие. Как и метла Ведьмы, они имеют мужские свойства скорости и стремления в необходимом направлении, но конь и оружие добавляют мужские силу и победоносность Амазонке. Если Амазонка находится в здоровом контакте с мужской защищающей функцией, она становится надежным резервом, способным в трудную минуту вовремя подстраховать Защитника – ее «коллегу» по защитной архетипической функции.

Гейша, в свою очередь, обладает такими элементами мужского, как эротическое и эстетическое искусство обольщения. Это ее универсальное оружие, ее тайная сила, которая умеет по-мужски проникать в сознание и овладевать им. Покорять сердца – суть «роковой женщины». Такая экспансия свойственна мужскому началу. Исцеляющий и все наполняющий эротизм Гейши включает мужскую творческую силу и одновременно мужскую природную выносливость.

Если мужской элемент, включенный в «земные» женские функции (Ведьма, Амазонка, Гейша), можно считать направляющим, то женское, «встроенное» в «земные» мужские функции (Разведчик, Защитник, Кормилец), имеет помогающую-наполняющую природу. Образ Яги-помощницы широко известен и символизирует материнский слой помогающей Анимы героя-освободителя. Баба-яга часто выступает кормящей и оберегающей проводницей Ивана, ищущего путь к суженой, плененной злодеем.

Как мы уже отмечали, Разведчику помогают такие женские качества, как любопытство и общительность, артистизм и внимание к мелочам. Эти женские свойства Разведчика удваивают его продуктивность.

Для классического Защитника визитной карточкой являются такие женские свойства, как молодость, красота и романтизм.

Кормилец (добытчик, охотник) открыто несет в себе женско-материнское желание заботиться, которое развивает его потребности питать, насыщать, обеспечивать.

Итак, помогающая Анима включена во все «земные» мужские архетипические функции, а направляющий Анимус – во все «земные» женские.

Архетипические фигуры Жены и Мужа находятся в самом центре мандалы. Их невозможно представить друг без друга. Здесь взаимное проникновение мужского и женского достигает своего пика: каждая из этих архетипических функций может появиться только в момент возникновения другой – мужем можно быть, только когда есть жена, и наоборот. Муж и Жена создают друг друга в полном смысле слова. Следовательно, они могут и возрождать друг друга, если в архетипической области личности на уровне Муж-Жена произошли какие-либо разрушения.

В реальной жизни для женщины утрата мужа символизирует критический, переходный момент в развитии ее внутренних архетипических функций Мужа и Жены. Аналогично утрата реальной жены для реального мужчины – свидетельство переходного кризиса в развитии его архетипических функций Жены и Мужа.

Взаимное созидание функций Мужа и Жены не означает, что реальный мужчина, не имеющий жены, обязательно является незрелым как муж. То же самое верно и для реальной незамужней женщины. Речь идет в первую очередь о взаимном созидании функций Мужа и Жены как структур личности. Именно во внутреннем мире они функционируют в паре.

Если у женщины, зрелой как Жены, нет реального мужа, общение с ней инициирует мужчин, помогая созревать их Внутренней Женщине-жене. И для мужчины, если он не женат, но в структуре личности имеет зрелую функцию Жены, любые женщины, взаимодействуя с ним, становятся более зрелыми как потенциальные жены.

В инициационной терапии мужской и женской зрелости для инициаций центральной области личности Муж-Жена используются специальные темы: «Василиса Прекрасная», «Иван-царевич», «Свадебный пир», «Счастливый муж», «Счастливая жена», а также «Исцеление мужа», «Исцеление жены» и пр. Сюжеты этих инициаций показывают, как происходит взаимное восстановление поврежденных функций Муж и Жена. Например, участница инициации на тему «Счастливая жена» представила, что из-за грудного ребенка, которого она не в силах кому-либо доверить, она не может отправиться с мужем на праздник, посвященный очередной годовщине их свадьбы. В реальной жизни эта женщина разведена, и у нее взрослые дети. Ситуацию в сюжете инициации «Счастливая жена» помог уладить воображаемый Муж (внутренняя функция): он убедил жену оставить ребенка ненадолго у его матери, и праздник состоялся.

В этом примере архетипическую область Жены помогла укрепить мужская защита. Помощь от свекрови (матери мужа) – отражение достаточной зрелости Внутреннего Мужчины участницы инициации. Ее мужское начало – в контакте со встроенной в него Анимой (помощь от его матери)! Материнский комплекс здесь уже не властвует, а служит источником ресурсов для мужской половинки Я и для личности в целом. Предложение Мужа, появившегося в образе, принять помощь именно его матери говорит о том, что мужское приглашает женское доверять ему. Для напряженного материнского начала женщины это выход из духовного тупика, где идет перерасход энергий, как следствие, депрессии, заболевания. Доверие женского начала мужскому – это прямой путь к дальнейшему, более глубокому взаимодействию с мужскими силами, которые берут ответственность и защищают женское бережно (почти по-матерински).

Что касается «небесных» женских архетипических фигур (Королевы, Феи, Богини), то в их энергетику встроен творящий Анимус. А мужские «небесные» персонажи (Король, Целитель, Творец) несут в себе со-творящую Аниму.

Так, для Королевы ее мужским началом являются казна, армия и власть, благодаря которым исполняется ее королевская воля, осуществляются ее нововведения и реформы.

Волшебная палочка Феи также символизирует мужское, в данном случае – творческое начало.

Мужские свойства Богини – это ее Божественный Логос, дающий ей могущество. Он присущ Богине как «встроенная» мужская божественная воля, творящая мир мыслью.

Со-творящая Анима привносит в структуру «небесных» мужских персонажей вдохновение и поэзию. Она делает процесс творения неизбежным, прекрасным и возвышенным.

Король как глава государства реализует свое женское начало внутри его учредительской функции – он порождает новые социальные структуры, а также творит (рождает) институт наследников. Женское начало Короля проявляется и в красоте его одежд, и в высокой эстетике убранства королевских покоев.

Целитель обладает женскими состраданием и чуткостью. Творец (Духовный Учитель, Дух) несет в себе доброту и любовь, свойственные Божественной женственности.

6. Вся рассматриваемая небесная область над горизонтальной осью является более мужской, а земная область под горизонтальной осью – более женской. Исследуя таким образом Архетипическую мандалу мужских и женских духовных функций, мы видим небесное-мужское (Творец, Целитель, Король, Королева, Фея, Богиня) и земное-женское (Ведьма, Амазонка, Гейша, Защитник, Кормилец, Разведчик) начала.

Архетипический центр Муж-Генерал ⁄ Жена-Мать занимает в мандале граничное положение между Небом и Землей и относится к обеим духовным стихиям – и к земной, и к небесной. Это указывает на связующую, центральную роль сакрального центра Муж-Жена в структуре личности человека. Другими словами, первый уровень сакрального брака, возникающий на ступени Муж-Жена, является первым уровнем исцеления и достижения целостности Я.

Взаимное проникновение мужских и женских энергий друг в друга отражено в древней мандале Инь-Ян, где это проникновение символизируют малые кружки (рис. 3).

Рис. 3. Мандала Инь-Ян – проникновение женского начала (темное поле) в мужское (светлое поле) и мужского – в женское

7. Внутренняя граница между мужским и женским началами в мандале Инь-Ян представляет кривую линию. По длине она соответствует длинам полуокружностей – границ, которые мужская и женская половинки мандалы Инь-Ян образуют с внешним миром. Равенство длин внутренней границы и двух внешних полуокружностей говорит о том, что взаимоотношения между мужским и женским началами во внутреннем мире не менее важны, чем отношения мужского и женского с миром внешним.

Другими словами, наша задача в этой жизни не только быть мужчинами и женщинами, не только познавать мир внешний, но и налаживать отношения во внутреннем космосе между мужским и женским его началами. Проще говоря, мы приходим, чтобы достичь сакрального брака. И усилий эта внутренняя задача требует ничуть не меньше, чем более очевидные задачи выжить и успешно адаптироваться в реальном мире.

Инициационная терапия мужской и женской зрелости – один из увлекательных современных методов, помогающих в достижении этой цели.

Вертикальные связи

Отражаемые Архетипической мандалой (квадратной формой) вертикальные связи между мужскими и женскими архетипическими функциями еще ждут своих исследователей, потому что выявлены недостаточно. Вот что пока известно.

Вертикальный уровень Ведьма-Творец отражает полярность женского и мужского способов постижения мира. Ведьма использует духовные знания практически. Она умеет использовать тонкие энергии природы: народная медицина и магия – привычная сфера деятельности Ведьмы. Творец же находится на высшей архетипической ступени и несет знания духовные. Вертикаль Ведьма-Творец связывает Эго-сознание с Душой и Духом.

Отметим, что высшее мужское начало можно активировать, используя и другие мужские архетипические образы: Священника, Духовного Учителя, Великого Учителя и т. д. Архетип Творца развивается в коллективном сознании религиозными конфессиями и многими духовными школами. Понятие «Творец» универсально и одинаково подходит для развития Божественного аспекта мужского сознания у людей разной духовной подготовки. Позитивный полюс Творца как архетипической функции – это свобода выбора путей развития.

Вертикаль Разведчик-Богиня тоже выделяет два противоположных полюса познания. Разведчик символизирует практический, рациональный взгляд на мир, больше олицетворяет официальную науку. Богиня – это доступ к иррациональному знанию, расширение сознания и надличностное познание мира.

Вертикаль Амазонка-Целитель указывает на полярно отличные способы выживания личности. Амазонка достигает успеха за счет своей агрессии, эгоцентричности, конкурентности и умения достигать внешних целей. Целитель успешен благодаря глубокому пониманию мира внутреннего и установлению надежных связей между внутренним и внешним мирами.

На вертикали Защитник-Фея антагонизм мужских и женских функций уступает их духовной тождественности. Защитник и Фея предстают как архетипическая пара, которая отражает красоту и специфику мужского и женского предназначений. Защитник всегда предстает как герой, прекрасный внешне и внутренне, поскольку стремление зрелой мужественности оберечь женское само по себе прекрасно. Защищающее свойство мужской зрелости свойственно мужским функциям в их положительных полюсах. Фея также отражает волшебную природу и красоту женственности в целом. Она не стареет, обладает неисчерпаемой силой и несет в себе бесконечные возможности восстановления мужских освободительных сил.

Вертикаль Гейша-Король содержит в себе множество важных значений: благородство и романтизм, загадочность любовных чар и звон клинков, соперничающих за первенство. В то же время очевидно, что в этой вертикали символически проявляется и социальное неравенство мужской и женской позиций. Король – повелитель, Гейша – наложница. Налицо социальный конфликт мужского и женского в патриархальном мире: женское используется, а мужское учреждает такое положение вещей.

Вертикальная линия Кормилец-Королева представляет аспект мужского служения женщине и женское достоинство, уважающее мужчин-созидателей.

* * *

Вертикальные и горизонтальные связи мужского и женского начал раскрывают нам богатую структуру внутренних коммуникаций личности. Достигая развития своих положительных полюсов, мужские и женские архетипические функции способны гармонично взаимодействовать между собой на любых уровнях и в любых направлениях. Это позволяет инициированным мужчинам и женщинам строить свои отношения на основе любви, уважения и здоровой автономии.

Характеристики мужских и женских архетипических функций личности

Ведьма

Итак, на первой ступени Архетипической мандалы (рис. 2) мужских и женских духовных функций женское представлено в образе Ведьмы. Она отвечает за познание мира, ведание. Ведьма обладает тайными знаниями о целебных свойствах растений, умеет взаимодействовать с животными, ей ведомы природные женские силы, изменяющие мир.

Как уже отмечалось, развитие каждой архетипической функции происходит благодаря движению от ее отрицательного полюса – к положительному. Отрицательный полюс любой архетипической функции характеризуется нарушениями ее коммуникаций с другими частями личности. В области отрицательного полюса функция действует разрушительно, здесь сконцентрированы ее агрессивные энергии. Чем ближе к положительному полюсу, тем больше включается созидательных, творческих сил, тем выше уровень сотрудничества с другими архетипическими функциями и областями.

Отрицательный полюс Ведьмы – это скрытность, здесь она агрессивна и коварна.

Поэтому наше сознание вытесняет негативный аспект Ведьмы в теневую область личности. Не случайно сказочные ведьмы живут вдали от людей – в лесу или на болоте (лес, болото – символы глубоких слоев бессознательного). Потенциал Ведьмы велик и наполняет все ее архетипическое пространство, проявляясь и в негативных, и в позитивных аспектах. Ведьма способна постоять за свои интересы и отстаивать границы личности, частью которой она является. Сила ее волшебна. Ведьма может помочь или навредить кому угодно, если это ей выгодно.

Энергии позитивного и негативного полюсов области Внутренней Ведьмы нередко переплетаются. Эта биполярность свойственна многим ее проявлениям. Помогающая Ведьма отличается от Феи прежде всего тем, что учитывает сначала собственные интересы. В случае расхождения ее интересов с целями тех, кому она помогает, помощь Ведьмы прекращается. В районе негативного полюса Ведьма служит лишь себе. Осознавая содержания отрицательного полюса Ведьмы, можно вывести на уровень символического сознания многие глубинные теневые аспекты личности. Это дает доступ к скрытым природным ресурсам: к непреходящему здоровью, молодости в любом возрасте, наслаждению силами и красотой Природы.

Как известно, ни у одной сказочной ведьмы нет стойких отношений с мужчинами и собственных детей. Ближе к негативному полюсу в адрес мужчин и детей Ведьма ведет себя как захватчица. Мужчин она старается обмануть, превращаясь в прекрасную деву. Разлучая влюбленных героев, сказочная ведьма стремится погубить красавицу-героиню и занять ее место в союзе с героем. Так архетипическая функция Ведьмы обнаруживает стремление к положительному полюсу, к развитию и достижению более высоких ступеней женственности. Конкурируя с аспектами высшей женственности, Внутренняя Ведьма тянется к ним, пытается уподобиться им.

Заметим, что коварная Баба-яга может удерживать прекрасный облик лишь некоторое время. После этого она снова становится старой и безобразной. Мы называем этот феномен мерцанием. Мерцание – колебание процессов развития вверх-вниз при результирующем движении вверх. Это закономерность, следуя которой, все архетипические функции развиваются, поднимаясь все выше по ступеням зрелости. Такое естественное поступательно-колебательное движение свойственно всем психическим процессам. Непрямой характер этого движения отражает цикличность-периодичность явлений Природы и жизни в целом.

Молодую Ведьму можно отнести к переходному типу, так как молодость и красота являются признаками Амазонки – вышестоящей архетипической ступени. Дальнейшее развитие женских свойств приводит Ведьму на уровень Амазонки.

Что касается отношения Ведьмы к детям, то во многих сказочных сюжетах она похищает их, чтобы съесть. Баба-яга предлагает Ивашечке сесть на лопату, чтобы отправить его в печь и съесть. Так символически отражается в сказочном сюжете способность женщины уничтожить ребенка, находящегося в ее утробе (печи) – сделать аборт. В то же время позитивный полюс Ведьмы хранит вековой опыт знахарок, которые оборачивали заболевшего ребенка в тесто и сажали в остывающую печь, чтоб изгнать хворь.

Негативная ведьма в сказках часто пленяет детей и других героев, наводит на них морок. А Внутренняя Ведьма как функция личности околдовывает развивающиеся части Я. Так же, как сказочная ведьма порой превращает пленников в уродцев (уподобляет себе). Внутренняя же Ведьма способна «уродовать» или захватывать различные части личности. И тогда мы удивляемся, почему в детстве мы были способными и талантливыми, а став взрослыми, потеряли эти качества. Нет, мы ничего не потеряли: наши таланты в плену у Внутренней Ведьмы. Выход – в популярной инициации «В плену у Злодейки». Ее задают с помощью словесной формулы «Представьте, что Вы в плену у Злодейки и Вам предстоит освободиться из этого плена».

Сказки щедро представляют не только негативный, но и позитивный полюс архетипа Ведьмы. По мере приближения к положительному полюсу Ведьма становится все более конструктивной. Она концентрирует и умножает свою волшебную силу. Кроме познавательной (когнитивной) роли у нее появляется задача контролировать невидимую границу между сознательным и бессознательным, а также задача более эффективно оберегать границы личности.

Если границы и достоинство личности охраняет негативная Ведьма, она делает это с помощью интриг, коварства, манипуляций и других агрессивных стратегий. Позитивная же Ведьма действует за счет освоения новых знаний, умений и умножения своей волшебной силы. Кроме того, позитивная Внутренняя Ведьма увлеченно исследует глубинные, скрытые ресурсы и потребности личности. Она познает «самое себя», служа тем самым развитию и успешному решению наиболее актуальных мужских и женских задач.

У позитивной Внутренней Ведьмы есть уникальная функция проводницы. В этой роли она активно служит созревающему романтическому мужскому началу. Позитивная Ведьма указывает сказочному герою-освободителю путь к злодею (Кощею, Змею Горынычу и т. п.), у которого в плену томится похищенная красавица (созревающее женское). Когда Баба-яга помогает Ивану-царевичу победить Кощея и освободить Василису, это отражает тот важный этап развития личности и семьи, когда действует негативная часть матери. Она помогает подрастающей дочери преодолеть эдипальные трудности романтических отношений с отцом. Дочь невольно пробует свои женские чары на первом сексуально безопасном объекте – очаровывает отца. Последний решает здесь нелегкую задачу.

С одной стороны, отец должен восхищаться расцветающей женственностью дочери, давая ей осознать ее ценность как будущей женщины. А с другой стороны, отец – первый защитник дочери. Он не должен переступать священную черту, проходящую между ним и дочерью. Его женщина – это его жена. А дочь отец готовится отдать достойному представителю мира мужчин. Отцу помогает дать дочери свое мужское признание и оставаться в позиции отца его роль мужа своей жены. Между ним и дочерью пролегает естественная черта, которая отделяет супружескую чету муж-жена от остальных членов семьи.

На помощь мужчине-отцу приходит и естественная ревность реальной матери. В образе Яги-помощницы таится бесценная подсказка. Тот факт, что мать ревнует дочь к мужу, помогает окрепнуть (кормит, поит, топит баньку для Ивана-царевича) развивающемуся мужскому аспекту в личности дочери – ее внутреннему герою-защитнику. В союзе с Ягой, ведающей всё о тайнах Кощеевой слабости (захватывающая, пленяющая часть отца), Иван-царевич успешно побеждает злодея и освобождает прекрасное женское. Для юной девушки это, пожалуй, период первых битв ее Внутреннего Героя с ее же Внутренним Злодеем – негативной частью Анимуса, сформированной из негативных черт отца.

В инициационной терапии мужской и женской зрелости проводятся инициации, проявляющие оба полюса Ведьмы – и положительный, и отрицательный. Негативный полюс также должен быть представлен центральному Я-сознанию, чтобы служить его интересам.

Для установления контакта с негативной Ведьмой используются темы «В плену у злодейки», «Гуси-лебеди», «Медуза Горгона», «Мачеха» и другие. Для работы с позитивной Ведьмой подходят архетипические темы «В гостях у Яги», «Полезная Баба-яга», «Избушка Ведьмы», «Котел Ведьмы» и т. п. Сюжеты на эти темы развивают негативный полюс Ведьмы, создавая для него толчок к движению в сторону позитивного полюса. Это включает иммунитет, высвобождает плененную жизненную энергию, очищает организм. Сама Внутренняя Ведьма постепенно становится более женственной. Она действует в личности все более гармонично – больше не завоевывает части личности и внутренние территории, не навязывает свои способы защиты остальным частям личности, а лишь откликается на их просьбы о помощи и сотрудничает с ними.

Таким образом, архетипическая функция Ведьмы является первой ступенью развития женственности. Это старт на пути к женской зрелости. Отражая начало духовного созревания женщины, Ведьма позволяет ей не только впервые осознать (изведать) могущество природных целебных женских сил, но и регулировать уровень женской защитной агрессии.

Разведчик

На мужской Архетипической лестнице первым (рис. 2) стоит Разведчик. Это тоже познавательная функция. Не удивительно, что Разведчик является основой, базовой ступенью на пути к мужской зрелости. Как мы уже знаем, в отличие от Ведьмы, погруженной больше в мир внутренний, Разведчик стремится узнать, разведать преимущественно мир внешний. Он формирует представления и понятия о мире, собирает и анализирует информацию, опираясь на которую можно побеждать и быстро достигать целей. Знания необходимы для выживания и адаптации в мире. Умение использовать знания и интеллект – важнейшая составляющая познавательной (когнитивной) функции человека. Но какими бы ни были наши интеллектуальные способности, даже восходя к гениальности, они являются составляющей только первой ступени духовной зрелости.

В подтверждение этому можно привести множество примеров глубоких депрессий у талантливейших людей, достигших высот в различных областях науки и культуры. Депрессия обнажает острую потребность в дальнейшем самопознании и освоении новых уровней сознания, прежде всего, новых ступеней мужской и женской зрелости.

Разведчик налаживает связи между довольно уязвимым внутренним миром и миром внешним с его бушующим «океаном страстей». Разведчик – отменный дипломат. Его искусство – в умении налаживать контакты и действовать в ситуации крайнего антагонизма.

Способность Разведчика собирать информацию формируется у человека любого пола еще в раннем детстве. Информация о мире предполагает контакты с миром. Но последний таит в себе опасности и искушения. И мы обнаруживаем в области архетипической функции Разведчика потенциальный «ген верности-неверности». Положительный полюс функции Разведчика собирает информацию, которая помогает оберегать женщину (Внутреннюю и внешнюю) и защищать интересы личности и семьи.

Поднимаясь на ступень Разведчика, мужская ответственность переходит от обременительного чувства долга к осознанной защищающей силе. Для реального зрелого мужчины быть верным себе означает и верность интересам Внутренней Женщины – его Души. Действуя на уровне Разведчика, реальный мужчина нуждается в хорошем контакте с женской половиной своей личности. Это позволяет ему понимать свои чувства, доверять им, обращаться к своей интуиции. Таким образом, реальный мужчина, как и его Внутренний Разведчик, контактируя с женским началом, становится все более точным, все более компетентным в различных областях жизни.

Реальная женщина, обладая хорошим Внутренним Разведчиком, не нуждается в особых усилиях, для того чтобы решиться на перемены в жизни. Осведомленность ее Разведчика принципиально отличается от традиционного ведьминского любопытства, о котором говорит длинный нос Ведьмы, отличается от практики «перемывания костей» всем и вся. Хороший Внутренний Разведчик реальной женщины работает незаметно для нее. Он сокращает своей хозяйке путь к цели, чудесным образом уменьшая число необходимых ей шагов за счет сбора и анализа нужной информации. Он «раскрывает карты» при первом движении женских бровей. Создается ощущение, что мир приносит женщине необходимые знания на «блюдечке с голубой каемочкой».

Работая с инициацией «Разведчик», мужчины и женщины часто представляют его активным и подвижным, успешным в выполнении сложных заданий, налаживающим контакты с другими героями внутреннего сюжета.

Негативный полюс Разведчика – это загулявший Разведчик. Он забыл, ради какой цели отправился в разведку. Поскольку внешний мир богат опасностями и искушениями, еще незрелый Разведчик, не имея четкой осознанности и потребности защищать женское, может попасть под влияние любого соблазна. Так, в сказке А.С. Пушкина «Руслан и Людмила» одновременно с Русланом спасать Людмилу отправились витязи Ратмир, Рогдай и Фарлаф. Вектор их освободительных усилий был слабым – никто из них не любил Людмилу. Поэтому их легко остановили искушения.

Архетипический анализ мужской и женской зрелости показывает, что измены в отношениях мужчин и женщин возникают и из-за того, что Разведчик на ранних этапах возмужания еще не имеет вектора, направленного на защиту женского и детского начал. Инфантильный Разведчик отправляется в поход импульсивно. Будучи неинициированным, он действует, побуждаемый безвекторными внутренними силами.

В до-современных культурах функцию Разведчика развивали в ходе инициаций взросления для мальчиков. Во многих племенах Северной Америки и Африки инициации мальчиков-подростков проходили в лесу от нескольких дней до нескольких лет [35]. Им приходилось искать себе пищу, ориентироваться и приспосабливаться к природным условиям.

Мы не приглашаем калькировать этот опыт. Однако в западном мире часто можно видеть маму или бабушку, которая, прогуливаясь с ребенком, запрещает ему бегать, лазить куда-либо, подбирать интересующие его предметы, заглядывать в закоулки. Это легко понять с точки зрения цивилизованного сознания – ребенок должен быть чистым, быть в безопасности. Но как в условиях таких запретов развиться здоровому Внутреннему Разведчику – исследователю внешнего мира? Развитый внутренний исследователь, познавая мир, помогает не просто успешно выживать, но жить в тоне интереса! Функции Разведчика нужна свобода развития. Это противоречит гиперопекающей материнской стратегии «проглатывания» чад и удержания их в символической «утробе».

Итак, функцию Разведчика важно инициировать в ребенке любого пола: играть в поиск, добывание и исследование разных предметов. Причем с девочкой есть смысл играть таким образом, чтобы роль разведчика выполнял некий символический мальчик: это может быть игрушка или роль мальчика, которую девочка с удовольствием исполнит. Это сделает ее внутреннюю мужскую разведфункцию более осознанной, разовьет умение не только ставить цели и достигать их, но и делать это без лишних усилий, с удовольствием.

Функция Внутреннего Разведчика требует от реального мужчины концентрации душевных сил, так как мужчина решает многосложную задачу: вовремя находить для себя, женщины, детей и «домочадцев» наиболее благоприятные условия жизни и улучшать эти условия. Хорошо развитый Внутренний Разведчик реальной женщины – залог мирного характера ее Внутренней Ведьмы, а также необходимое условие для конструктивного преодоления препятствий.

В инициационной терапии мужской и женской зрелости в сюжетах участников инициаций дефицит энергий Разведчика отражается в эпизодах, когда Разведчик, добравшись до селения, предается чревоугодию. Он долго спит, много ест – пополняет запасы жизненных сил.

Подавленность разведфункции отражается в сюжетах, где Разведчику приходится много часов лежать в грязи, испытывать чувство вины за невыполнение заданий. Агрессия в области Разведчика, накопившаяся в ответ на детские ограничения, нередко проявляется в воображаемых эпизодах, где Разведчик, нарушая инструкции командования (запреты Сверх-Я), взрывает вражеский объект, обнаруживая себя и свою группу.

Отчужденность развед-функции от центрального Я может проявляться во образах клиентов, где Разведчик доступен, например, только по телефону. Но даже в этом случае продуктивность Внутреннего Разведчика растет и ведет к благоприятным изменениям в жизни участников инициаций: приходят ответы на сложные вопросы, легко принимаются серьезные решения, легче действовать. Конфликтные моменты во внутренних сюжетах о Разведчике разрешаются всегда благополучно – герои находят выход, преодолевают трудности, получают награды, невредимыми возвращаются в свой стан, получают письма от возлюбленных, едут в поощрительный отпуск, женятся и пр.

Очевидно, что Внутреннему Разведчику нужны и отвага воина (Защитника), и смекалка охотника (Добытчика, Кормильца). Это подталкивает Разведчика к развитию мужских качеств следующих уровней. Разведчик растет и переходит на архетипическую ступень Защитника. Поскольку функция Разведчика является базовой по отношению к другим мужским архетипическим функциям, то очевидна простая закономерность: чем более зрелым является Разведчик, тем больше сил экономит Защитник при решении задач.

Горизонталь Разведчик-Ведьма

Итак, сотрудничество архетипических функций Ведьмы и Разведчика проявляется в ведании, сборе информации и знаний. На основе получаемых знаний Ведьма и Разведчик создают картины внутреннего и внешнего миров и узнают, как гармонизировать две этих великих реальности.

Ведьма и Разведчик вносят фундаментальный вклад в формирование самосознания личности, инициируют ее духовное созревание – восхождение по ступеням зрелости. Ведьма и Разведчик – это функции, которые являются важнейшими механизмами адаптации человека в природе и обществе. Они не только определяют интеллектуальный уровень, многие способности и таланты мужчины и женщины, но и отвечают за ближайшее и дальнейшее развитие личности.

Слаженная работа (баланс) функций Разведчика и Ведьмы отправляет сознание в настоящий момент, дает ясность восприятия, формирует волю и активность, позволяет вовремя подниматься по ступеням зрелости. При гармоничном взаимодействии Ведьмы и Разведчика растет компетентность человека в любой сфере жизни. Активность позитивных полюсов Ведьмы и Разведчика выражается в стремлении к знаниям, быстрой реакции, способности к анализу и систематизации информации.

Избыток сил в области позитивных полюсов Разведчика и Ведьмы обеспечивает успехи в творчестве, питает научные открытия, развивает культуру

При нарушениях на этом архетипическом уровне мы наблюдаем чаще всего переразвитые функции Ведьмы и подавление функции Разведчика. К сожалению, такой вид нарушений в той или иной степени характерен для многих представителей западной культуры. При переживании образов на тему «Разведчик» участникам инициаций в таком случае представляется, как раненого или истощенного разведчика, странствующего в поисках суженой, выхаживает старая ведьма.

Итак, будучи базовыми в «земной, корневой» системе личности, архетипические функции Ведьмы и Разведчика составляют основу ее защитных механизмов и являются опорой в преодолении личностных кризисов. Стоит человеку попасть в экстремальную или напряженную ситуацию, инициированные Ведьма и Разведчик спонтанно повышают свою активность, прогнозируют возможные выходы из кризиса, подсказывают способы разрешения сложной ситуации. Если эти функции здоровы – они всегда мобильны и оперативны, сокращают путь к цели, экономят силы и обеспечивают точность действий. Ведьма отвечает за доступ к недрам психики, где есть все необходимые ресурсы. Разведчик соотносит эти ресурсы с внешними данными, и сложная ситуация постепенно становится управляемой.

Не случайно Ведьма и Разведчик тесно связаны с символом Матери-Земли, откуда берут жизненные силы любые корни. Ведьма близка к архетипической Земле не только потому, что берет из нее силу, используя целебные и магические свойства растений и животных, но и потому, что ведает тайнами мира мертвых. Что значит «мир мертвых»? Это мир наиболее глубоких, вытесненных за пределы сознания архаичных слоев психики.

Ведьма – проводница в «подземную» область внутреннего мира. Как мы уже отмечали, благодаря работе с Внутренней Ведьмой становится доступной та теневая часть личности, где содержится инстинктивная агрессия большой силы. Утилизация и осознанное использование этих скрытых деструктивных сил с помощью инициаций – успешная стратегия в разрешении кризисных состояний.

Что касается взаимоотношений Разведчика и архетипического образа Земли-Матушки, то инициированный, зрелый Разведчик служит родной земле. Он проливает за нее кровь и рискует жизнью. Он открывает новые земли, изучает новые территории снаружи и во внутреннем мире. То есть Разведчик налаживает связи не только с внешним миром, но и между частями личности. Внутренний Разведчик помогает оптимизировать слаженную работу различных структур Я для успешного выхода из сложных ситуаций.

Мы уже знаем, что при подавленном Разведчике включается и перегружается негативный полюс Ведьмы. Недостаток сил Разведчика воспринимается Внутренней Ведьмой как опасность для жизни. Это включает агрессивную защиту ее негативного полюса. В результате у мужчин и женщин появляется агрессивно-деструктивное поведение, стремление к захвату ресурсов жизни. Это и реализация своих интересов за чужой счет, и игнорирование интересов других, и навязывание им своей воли. Так действует перегруженная Ведьма, лишенная поддержки сильного Разведчика. Она просто вынуждена брать ответственность Разведчика за контакты с внешним миром на себя.

Перегруженная Внутренняя Ведьма не только агрессивна, но и полна тревог и страхов. Она вторгается во внешние события, стремится контролировать все процессы удовлетворения потребностей. Она действует через интригу, колдовские чары, использует тайные знания. Если представить такой образ: наше центральное Я раскачивается, как маятник, проходя при этом различные области внутреннего мира, а перегруженная Внутренняя Ведьма как будто «ловит этот маятник Я». Это делает человека активным и коварным. Если же маятник Я «остановился» в пространстве ослабленного Разведчика, то его гипофункция приводит к неуверенности в себе, отсутствию инициативы, непродуктивной погруженности в себя в ущерб адаптации во внешнем мире.

Чем больше энергии в области Разведчика, тем меньше необходимости у Ведьмы контролировать события внешнего мира, тем гармоничнее действует она в сфере внутренних задач личности: осуществляет целительство, накапливает духовный опыт и знания. При зрелом Разведчике Внутренняя Ведьма в образах клиентов выглядит все моложе, приобретает миловидную внешность, становится спокойной и уравновешенной, действует в согласии со своим окружением. Это делает личность конструктивной в продвижении к целям, вместо манипулирования знаниями появляются созидательные способы их использования.

Руководитель, личность которого опирается на энергии негативной Ведьмы, подавляет инициативу, не использует потенциал подчиненных, излишне контролирует их. А руководитель с полноценным Внутренним Разведчиком легко создает для подчиненных комфортное творческое пространство, поощряет их инициативы и творчество.

Итак, в сюжетах участников инициаций Ведьмы, которые на ранних этапах терапии были старыми, безобразными и грязными, на продвинутых этапах работы молодели в среднем до сорокалетнего возраста. Они представлялись ухоженными светскими дамами, пышащими здоровьем и энергией. Ведьмы в образах представлялись социально успешными, были готовы включиться в решение любой задачи, если их попросят.

Еще раз подчеркнем, что позитивная (инициированная) Внутренняя Ведьма согласует свои действия с интересами других частей личности, выполняет их просьбы и заказы. Снижается нагрузка на Ведьму. И обеспечивает ей все это растущий потенциал Разведчика. Так постепенно устанавливается баланс энергий Разведчика и Ведьмы. Это приводит к снижению конфликтности, повышению чувства собственного достоинства.

На первый взгляд парадоксально, что в западной культуре наблюдается обратная ситуация: в то время как Внутренняя Ведьма в личности чрезмерно перегружена, ее функция изгнана из социума. Функция же Разведчика социально распространена, несмотря на то, что Внутренний Разведчик крайне ослаблен. И действительно, народная медицина, нетрадиционные способы целительства (позитивная Ведьма) презираются и подавляются общественным западным мнением. Они получили название нетрадиционных. Традиционное же общественное сознание признает монополию ортодоксальной медицины с ее агрессивной фармакологией и официальной наукой (подслеповатый Разведчик). Им отдано право решать социальные и общественные вопросы, в то время как даже начальные духовные знания о здоровье и мире энергий (Ведьма) выдворены в западном мире за пределы официальных общественных рамок.

Но присмотревшись, видим: общественному сознанию невольно приходится лицемерить. Отстранив в лице позитивной Ведьмы начальные духовные знания, оно оказалось захваченным негативным ее полюсом – процветает черная магия, низкая этика парализует государственные структуры. Западное общество, не желая прослыть «голым королем», объявило Ведьме демонстративную войну. Под опалу попал и позитивный полюс Ведьмы, а с ним и все духовные явления, находящиеся на более высоких ступенях развития. Таким образом, из-за незрелости мужской исследовательской функции Разведчика коллективное бессознательное поражено деструктивными энергиями перегруженной, а следовательно, негативной Ведьмы.

Скрываясь под различными социально приемлемыми личинами, негативная социальная Ведьма, беспрепятственно «правит бал». Именно она, как никто, способна создавать тайные и явные карательные институты, а также тот общественный морок, непроглядный социальный туман, в котором осуществляется ее тайная власть: коррупция государственного аппарата, попустительство в отношении наркомании и алкоголизма (технологии общественного морока), перерасход природных ресурсов, гиперзащита границ в виде гонки вооружений, препятствующая созидательному сотрудничеству стран. В ходу ведьминское зомбирование общественного сознания, навязывание обществу низкочастотных идей (деньги, потребительство). Все это мешает развитию естественных способностей (сверхспособностей) человека. И это только малая часть многочисленных «козней» социальной ведьмы.

В результате цивилизованный мир вошел в фазу экологического и демографического кризиса. Эго-сознание большинства людей отчуждено от тела, от собственного здоровья, от неисчерпаемых духовных сил и разлучено с Матерью-Природой. Западные политика и наука (сфера Разведчика) забрели в тупик, «застряли» в рациональном мировоззрении, подчиненном архаичной цели – побеждать в племенных, политических и экономических войнах.

Поскольку коллективный Разведчик западной цивилизации еще не достиг достаточной зрелости, очевиден выход: установить баланс функций Разведчика и Ведьмы в личности. Ведьма должна и может «поделиться» с Разведчиком своими избыточными силами, избавившись тем самым от перегрузок и повышенной агрессивности.

Уровень Разведчик-Ведьма – только первая ступень духовной зрелости. Но эта стартовая ступень необычайно важна для эволюции западной цивилизации. В сознании западного общества идет процесс установления первичного равновесия потенциалов Ведьмы и Разведчика. Лавина духовных знаний обрушилась на западную культуру. С огромной скоростью распространяются духовные знания, растет осознанность и духовное здоровье людей.

Проявления Ведьмы и Разведчика в реальной жизни можно наблюдать на любом этапе развития личности. В детском возрасте мальчики активно исследуют окружающий мир, а девочки проявляют неуемное любопытство, уделяя много внимания миру чувств и взаимоотношений. Между мальчиками и девочками здесь нередко завязывается дружба, так как их познавательные интересы пересекаются, дополняют и обогащают друг друга. Позже – на этапе формирования архетипических функций Амазонки и Защитника – эти дружеские союзы нередко распадаются, так как Амазонка учится независимости и противопоставляет себя миру мужчин, а Защитник набирается сил в конкуренции со сверстниками и социальных боях.

Мужчина и женщина с развитыми Внутренними Разведчиком и Ведьмой отличаются умением вовремя предвидеть и предотвращать, а также успешно решать проблемы с помощью информации. Они способны извлекать максимальную пользу из собранных знаний, стремятся распространять их, помогая другим.

Защитник

Защитник занимает вторую ступень в мужском восхождении к зрелости. Он несет в себе свойства Разведчика как свою уже действующую подструктуру

Конечно, все семь мужских архетипических функций являются защитными по своей природе. Вместе они образуют так называемую Великую Защиту – многоуровневую мужскую силу личности. Изучая эти уровни мужской защиты, можно убедиться, что мужское начало призвано защищать женское и на «земном», и на «небесном» уровнях.

Самая архаичная потребность женщины – быть защищенной. Это ожидание по отношению к мужчине свойственно любой женщине и является инстинктивным. Идеальный образ Защитника как сильного и красивого воина отражает потребность женщины как в физической, интеллектуальной, так и в духовной мужской защите. Физическая и духовная защищенность – главные условия, благодаря которым женщина может чувствовать себя в безопасности. Если на уровне «Ведьма-Разведчик» мужская защита осуществляется через функцию разведки, то на уровне «Амазонка-Защитник» – через сохранение жизни и достоинства. На третьем уровне зрелости, где царит ступень «Гейша-Кормилец», защита проявляется через мужское обеспечение-кормление и благоустройство жизни.

В том, чтобы женщина была защищенной, нуждается и сам мужчина. Дело в том, что он может гармонично развиваться именно как мужчина, только если умеет сохранять женщину, то есть если женщина (реальная и Внутренняя) должным образом защищена и может питать мужчину высшей женской энергией. В этом случае защищена не только женщина, но и сама жизнь: мужчине есть кого кормить, есть за кого отвечать, кого вести за собой, с кем продолжать род – одним словом, есть с кем создавать, творить жизнь.

Архетипическая область Защитника также имеет позитивный и негативный полюса. Позитивный полюс – это герой, защитник семьи, Рода, племени, родной земли, образ былинного богатыря и т. п. Защитник реализует природную мужскую агрессию, направляя ее вовне с великой целью сохранения жизни и всего, что важно и ценно для жизни. Эта миссия Защитника относится к задачам как физического выживания, так и духовного развития. Защитник отвечает не только за жизнь, но и за честь женщины, семьи, за честь Рода и интересы народа.

В области негативного полюса функция Защитника используется в качестве наемника, солдата вражеской армии, способного уничтожать даже мирное население. Крайнее значение негативного полюса Защитника – убийца. Здесь природная мужская агрессия эксплуатируется и даже зомбируется. До тех пор, пока сила Защитника не имеет созидательного вектора (направления), она монополизируется некой присваивающей ее инстанцией. Роль такой инстанции часто играют и политические системы, и деструктивная армейская среда, и мафиозные кланы.

По своему характеру эти социальные структуры имеют свойства негативной Ведьмы: стремление к захвату, использованию в своих целях, жесткому контролю, подавлению и уничтожению. Морок, который негативная социальная Ведьма наводит на сознание Защитника, объясняет жестокость и беспринципность мужской социальной агрессии.

При первых инициациях на тему «Защитник» незрелый Защитник нередко представляется клиентам либо крепким воином, неподвижно стоящим посреди поля, либо спящим под кустом. Образ Защитника может мерцать, смещаясь в область других мужских архетипических функций. Например, он может предстать в образе героя, который плывет на корабле в непонятном ему направлении (безвекторная разведка). Может принять вид отшельника, который возделывает огород и строит дом (функции развивающегося Кормильца на стадии, когда он учится кормить пока только себя). К концу сюжета инициации Защитник, как правило, набирается сил и действует в области уже своей функции – сражается с неприятелем, побеждает стихии.

Кроме того, если в образе на тему «Защитник» появляется женский образ, пассивность и растерянность защитников сменяется приливом сил и вдохновения. Стоит мужской агрессии обрести естественный природный вектор, а именно, начать защищать женщину, и агрессия превращается из опасной блуждающей энергии в могучую созидательную мужскую силу.

Позитивный полюс Защитника, как и позитивный полюс Разведчика, связан с символом Матери-Земли. Оба насмерть стоят за Землю-Матушку. Здесь кроются корни связей Защитника и Ведьмы как проводницы в подземный мир – мир бессознательного. Сказочные или мифологические Защитники на пути к плененной красавице часто встречают Ведьму. И та помогает им победить злодея-похитителя. Позитивная Ведьма – важный женский ресурс, необходимый Защитнику для победы над негативной мужской агрессией (злодеями). Ведьма сообщает героям тайные знания, указывает верный путь к суженой. В реальной жизни потребность в начальном духовном знании, равно как и обращение к психологу или психотерапевту за помощью, символически отражает развитие позитивного полюса Ведьмы в личности мужчины или женщины.

При полноценном Внутреннем Защитнике защитные механизмы Я подобны хорошо обученным войскам. Оборона границ личности осуществляется в режиме спокойной уверенности и безмятежности, точного расчета и экономии сил. Человек, во внутреннем мире которого действует зрелый Защитник, легко сохраняет душевное равновесие при любых стрессах. Защищающая мужская энергия по своей природе является не просто агрессией, но агрессией, претерпевшей важнейшую трансформацию: она имеет созидательное направление. Это бесконечно увеличивает ее потенциал. И не только потому, что следование одному вектору исключает разброс и рассеяние энергии. Созидание имеет неизмеримо более высокие частоты, чем разрушение. Созидание – проявление Божественной воли.

Итак, инициированная, зрелая мужская защита всегда созидательна. Вставая на защиту женского и детского начал, природная мужская сила восходит до своей героической вершины. Здоровый Внутренний Защитник обеспечивает здоровье иммунной системы организма, помогает избегать болезней.

У женщины, имеющей в структуре личности инициированного, зрелого Защитника, появляются не только уверенность и эмоциональный комфорт, но и ощущение собственной значимости и женской ценности. Она избавляется от острой эмоциональной зависимости в отношениях с реальными мужчинами. Исчезает болезненная потребность в признании со стороны мужчин, которая прежде приводила к чрезмерной ранимости.

У реального же мужчины по мере развития его функций Защитника формируется естественная потребность не только защищать более слабых, но и сохранять жизнь во всех ее проявлениях. Его все больше интересуют гармоничные и комфортные условия жизни. Это говорит о стремлении Защитника к восхождению на более высокие ступени зрелости – на уровень Кормильца.

Амазонка

Амазонка как женская архетипическая функция стоит на одной горизонтали с Защитником. Как уже отмечалось, Амазонка, в отличие от предшествующей ей Ведьмы, всегда здорова, молода, физически совершенна. Она прекрасная охотница, владеет воинскими искусствами, способна успешно решать задачи выживания независимо от мужчин и открыто противопоставляет себя им.

Здоровая Амазонка, действующая в личности, – залог физического здоровья, выносливости, спортивного настроя и победоносности в лучших ее проявлениях. Этой архетипической функции чужды уныние и страх. Амазонка – символ социальной успешности и конкурентоспособности, неуязвимости и самодостаточности. Так работает позитивный полюс архетипической функции Амазонки.

В отличие от Ведьмы, Амазонка открыто вступает в отношения с мужчинами. Но отношения эти пронизаны конкуренцией и имеют воинственный характер. Несмотря на то что Амазонка, как и Ведьма, одинока, она уже стремится иметь потомство. Для этого амазонки пленяют и используют мужчин. Агрессия Амазонок не скрыта и пассивна, как у ведьмы-отшельницы. Их агрессия осознанна и сопровождается умением взять ответственность за свою воинственность, которая питается архаичной матриархальной идеологией «все мужчины – сво!..» Поэтому Амазонка живет не одна, а в сообществе себе подобных, открыто декларируя свои взгляды и образ жизни.

Сгущение негативного полюса архетипической области Амазонки приводит человека к маниакальному стремлению к успеху, к непреодолимому желанию быть лучше других. Так гиперфункция Амазонки компенсирует отсутствие истинной мужской защиты. Дефицит истинных мужских энергий имеет свои последствия – он рождает зависимость Амазонки от принятия со стороны окружающих, ее потребность в бесконечных подвигах ради самоутверждения.

В то же время негативная амазонка склонна к агрессии против собственного женского начала: есть сведения, что амазонки удаляли себе одну грудь, чтобы удобнее было целиться из лука или носить колчан со стрелами. Пиком соперничества амазонок с мужчинами является уничтожение новорожденных мальчиков.

Таким образом, если функция Амазонки в личности мужчины или женщины перегружена, они навязчиво соперничают и конкурируют, страдая от мысли, что кто-либо может оказаться успешнее, победоноснее или более удачливым охотником. Трудоголизм – процесс беспощадной эксплуатации Внутренней Амазонки.

У реальной женщины, страдающей гииерамазонским комплексом, происходит тотальное подавление мужского начала. Причем подавляются как собственное мужское, так и мужественность окружающих ее мужчин. Женщина, которой управляет гиперАмазонка, не доверяет мужчинам, она излишне жестка, нетерпелива и категорична, подавляет импульсы ответственности и инициативы в сознании мужа или сына, стремясь низвергнуть природное превосходство мужской воли. Так действует и мужчина, личность которого опирается преимущественно на амазонский комплекс – он яростно конкурирует с… женщинами!

В сюжетах инициаций социально успешных женщин Амазонка чаще всего – удачливая охотница, способна сама добыть оленя и таким образом накормить целое сообщество. Однако с детьми и мужчинами у нее нет полного эмоционального контакта. Ее концентрация на конкретных целях не позволяет ей улавливать чувства окружающих. Это делает ее «подслеповатой» в области отношений. Перегруженная Амазонка ощущает свою волю как непогрешимую и доверяет только себе и своей интуиции. Это рано или поздно приводит к перерасходу жизненной энергии и тоске по мужской защите.

Участникам инициаций в образах на тему «Амазонка» представлялись поселения амазонок, где четко разделялись хозяйственные функции. Одни амазонки охотились, другие – ловили рыбу, третьи – возделывали землю, с удовольствием сажая цветы, стремясь к оседлому образу жизни. К концу многих инициаций на тему «Амазонка» для разрешения сложных задач амазонки обращались за помощью к представителям дружественных мужских племен. Здесь очевидна тенденция к переходу Амазонки в архетипическую область Гейши.

Горизонталь Защитник-Амазонка

Архетипические функции Защитника и Амазонки являются опорой личности в удовлетворении ее потребностей в безопасности и автономии. Эти функции отвечают за формирование здоровых границ личности. Гармонично работающие Внутренние Защитник и Амазонка способствуют не только росту достоинства, уверенности и радости жизни, но и умению концентрировать и точно распределять силы, налаживать контакты с внешним миром, достигать целей.

При переразвитой Амазонке (гиперАмазонке) Внутреннему Защитнику всегда не хватает сил и энергии. Напомним, что в образах участников инициаций слабый Защитник не активен: «спит под кустом», его латы валяются под другим кустом, а конь, оставленный без присмотра, еле виден на краю обозреваемой картины. Чем больше пройдено инициаций на тему «Защитник», тем менее агрессивной и деструктивной становится Внутренняя Амазонка. Высшая гармоничная точка взаимодействия этих двух защищающих начал – их дружеское и даже любовное сотрудничество при главенствующей роли Защитника.

Наиболее благоприятное распределение сил между Защитником и Амазонкой отражают образы, в которых Амазонка отдыхает в прекрасном шатре подле уставленного яствами покрывала, а Защитник, находясь в дозоре, черпает силы и вдохновение от одного лишь воспоминания, что у него есть такая сильная подруга, которая в любой момент может поддержать его. Это вдохновение не только удваивает его силы, но и рождает в нем желание сделать все возможное, чтобы не подвергать подругу даже малейшему риску.

Формирование функций Защитника и Амазонки соответствует периоду жизни молодых людей, когда мужчины проходят активную социализацию, стремясь занять какую-либо позицию в обществе, обрести источник выживания, а затем стать Кормильцем будущей семьи. В современном западном мире молодые женщины, как Амазонки, также стремятся к социализации в этот период жизни.

Однако волна природного предназначения быть женой и матерью, настигая их, погружает женщин на определенное время в семейную атмосферу, где они продолжают соперничать с мужчиной. «Выныривая» из семейного пространства, женщины, имея уже подросших детей, снова активно пускаются в социальный марафон, стремясь завоевать в обществе определенные позиции. Им неведомо, что наряду со столь желанными социальными победами их ждет еще более важное духовное завоевание – стать источником вдохновения для своего мужчины.

Мужчина и женщина со зрелыми внутренними функциями Защитника и Амазонки обладают достаточной эмоциональной автономией. Это проявляется в отсутствии у них претензий друг к другу. Они чувствуют внутреннюю опору и в критических ситуациях легко переключают лидерские функции с мужской позиции на женскую и обратно как во внутриличностных, так и во внешних взаимодействиях.

Кормилец

Архетип Кормильца находится на третьей ступени мужской архетипической лестницы. Позитивный полюс Кормильца включает в себя не только функции охотника и добытчика, но и искусство строителя, мастерового, учредителя и т. п. Внутренний Кормилец отвечает за все виды мужской созидательной активности, реализуемые в повседневной жизни и направленные на повышение качества жизни. Он устраняет любые неисправности и налаживает процессы жизнеобеспечения. В личности мужчины или женщины зрелый Внутренний Кормилец – это мужская энергия, обеспечивающая не просто выживание, а достойный уровень выживания: гармоничное удовлетворение потребностей, умение наслаждаться жизнью и создавать оптимальные условия для тех, за кого Кормилец несет ответственность. Чтобы обеспечить высокое качество жизни близким, необходимо хорошо знать их желания, вкусы, интересы и даже тайные чаяния. Внутреннему Кормильцу важно правильно ориентироваться в потребностях личности, интересы которой он обеспечивает. Этот потенциал во многом подготавливает к развитию и инициирует энергии Целителя, которые достигнут своего расцвета на шестой ступени мужской зрелости. Секрет силы Целителя – в знании всех тайн Души, в его осведомленности о причинах страданий и в умении использовать эти знания в процессе исцеления.

Хорошо работающий Кормилец (позитивный полюс) обеспечивает не только жизненный комфорт, но и сам созидает блага. Он делает это легко, а не под давлением чувства долга. Энергичный Кормилец благодаря сотрудничеству с Внутренней Гейшей, мастерицей наслаждений, уюта, восполнения сил и эстетического созерцания, обретает достаточную свободу. Зрелый Кормилец – не раб. Он волен трудиться и отдыхать по своему усмотрению, способен восполнять свои силы, когда и сколько это ему необходимо. В этом заслуга развитой Гейши. Позитивный полюс Кормильца – это уверенность, трудовой азарт и радость делания, а также творческая обстановка, управление и успех в обеспечении жизни. Работа мужчин и женщин, имеющих в структуре личности зрелого Кормильца, похожа на интересную творческую игру. Степени свободы в сфере занятости при этом тем выше, чем более развит Кормилец и чем полноценнее его контакт со зрелой Внутренней Гейшей.

В образах участников инициаций первое знакомство с Кормильцем нередко происходит «в чистом поле». Кормилец представляется в образе одинокого пахаря, которого дома ждет голодная многодетная семья (гиперпотребность личности в мужской обеспечивающей защите). Позже, на продвинутых этапах терапии, у тех же участников инициаций Кормилец – это бизнесмен, владелец компании, производства. Он ведет разносторонний образ жизни, не страдает трудоголизмом.

На первый взгляд может показаться, что у реального трудоголика в структуре личности работает могучий Кормилец, поскольку он тратит все свое время и все силы на работу. Однако страдающий трудоголизмом человек имеет в структуре своей личности истощенного, депрессивного Кормильца. Трудоголик работает слишком много, чтобы скрыться от эмоциональных контактов с близкими и связанных с этим рывков развития. Работать, получая удовольствие от жизни, будучи в контакте с собой и другими – это задача, которую трудоголику еще только предстоит решить.

Откуда же берет свои «неистощимые» силы трудоголик – мужчина или женщина? Как мы уже упоминали, они «добываются» в результате эксплуатации женской части личности, а именно, Внутренней Амазонки. Ее азарт в достижении целей, концентрация сил на победах при одновременном избегании и игнорировании тонких сторон отношений – вот на чем стоят ее достижения. Как видим, эта тактика не имеет ни малейшего отношения к строительству парного союза. Таким образом, главное отличие достижений зрелого Кормильца от достижений перегруженной Амазонки заключается именно в том, что Кормилец находится в контакте с женской областью своего уровня – Гейшей. А гиперАмазонка не имеет контакта с мужским началом. Когда Кормилец зрелый, он постоянно обменивается энергиями с Внутренней Гейшей. Именно Гейша с ее гедонистической природой вовремя и гармонично восстанавливает растраченные Кормильцем силы. В сотрудничестве мужских и женских начал скрыт механизм «вечного двигателя», неистощимости и самовосстановления человеческих сил.

Негативный полюс Кормильца – это отказ от ответственности за обеспечение высокого качества жизни. Это эдакое «не-кормление» или безответственность. Дефицит энергий в области Кормильца проявляется в различных видах зависимостей, включая эмоциональную. У «обесточенного» Кормильца есть гиперпотребность получать, всасывать, впитывать извне все, что возможно. Потребность отдавать у него блокирована. Незрелый Внутренний Кормилец энергетически голоден. Это символически объясняет возникновение алкоголизма и наркомании. Потребность заполнять внутреннее пространство различными ощущениями и эмоциями, то есть «всасывать» что-либо извне, кажется ненасыщаемой. Более легкий дефицит в области Кормильца приводит к синдрому «неудачника» – варианту инфантильного поведения. В образах участников инициаций это отражается, например, в растерянности Кормильца, обнаруживающего себя неподвижно стоящим в чистом поле и не знающего, что делать и куда идти.

Об ослабленной функции Кормильца свидетельствуют различные страхи, сниженная социальная компетентность, трудности в преодолении препятствий. Важный параметр успешности Кормильца – качество и количество его контактов с внешним миром. При дефиците сил на уровне Кормильца человек может защищаться изоляцией и затворничеством.

Для компенсации дефицитов Кормильца вынуждены включаться инстинктивные женские силы, а именно, материнские энергии. Первыми «бьют в набат» гиперВедьма и гиперАмазонка. Они пленяют беззащитную Гейшу для большей надежности в выполнении задач выживания. Добывающая функция Амазонки обеспечивает материальную сторону опеки. Ведьма играет карающую роль, а Гейша – задабривающую. В реальной жизни это отражается в распространенном семейном сюжете: у алкоголика есть сердобольная жена или мать, которая, перенапрягаясь и негодуя (гиперВедьма), берет на себя все виды его ответственности: пытается решить проблему излечения его от алкоголизма или наркотической зависимости (Гейша), содержит его (гиперАмазонка), периодически устраивая нерадивое «дитя» на работу.

Известен феномен «сухого» алкоголизма, когда мужчина или женщина не выполняют естественных ожиданий близких, соответствующих занимаемой ими семейной или социальной роли: муж не работает и не обеспечивает семью; жена не поддерживает семейный уют; студент не в состоянии учиться; взрослый сын «сидит на шее» родителей, долго не женится, часто меняя партнерш, и т. п. Здесь защищающие созидательные функции, за которые отвечает Внутренний Кормилец, не работают из-за дефицита энергий в этой архетипической области. Кормилец нуждается в восстановлении сил. В этом помогут инициации «По-щучьему велению», «Кормилец», «Пахарь», «Гейша» и многие другие.

Развиваясь, архетипическая функция Кормильца, поднимается выше – на уровень «Генерала». Так назвал эту мужскую ступень зрелости Б. Уилкинсон. Это позиция осознанной ответственности, статус мужа.

Гейша

Чаще всего нерадивый Кормилец попадает в любовный плен Гейши, вернее, персонажа, олицетворяющего негативный полюс Гейши, – в плен роковой женщины. Такая женщина бессознательно мстит мужчинам в отчаянном стремлении сначала обрести их покровительство, а затем низвергнуть к своим ногам. Это скрытое желание справиться со своей глубинной обидой отвергнутой отцом дочери.

Уровень Гейши (или гетеры) – третья ступень женской зрелости. Максимальное сгущение ее негативного полюса сводится к торговле своим телом. Негативный полюс Гейши еще содержит конкурентную агрессию, унаследованную от предстоящего ей архетипического уровня Амазонки. Но если Амазонка конкурирует и с мужчинами, и женщинами, то Гейша – только с женщинами и именно за мужчин. Однако такая конкуренция имеет место лишь на ранних стадиях развития Внутренней Гейши.

Зрелость Гейши напрямую не связана с возрастом человека. У семейной женщины любого возраста Гейша может оказаться как цветущей, так и травмированной, инфантильной, «застрявшей» в подростковом или даже детском возрасте. О степени зрелости Внутренней Гейши можно судить не только по степени уверенности человека в своей эротической ценности, но и по умению восстанавливать растраченные энергии, создавать комфортные и целебные условия отдыха и досуга, а также по отношению человека к искусству. Таким образом, об открывающихся целительных свойствах женственности (о развитии Внутренней Гейши) можно судить по образу жизни. Неинициированная Гейша требует для своего развития укрепления предыдущих женских функций Ведьмы и Амазонки, а также остро нуждается в мужской защите.

В одной из инициаций травма в области Гейши символически отразилась в сюжете, где Гейша предстала в образе женщины-калеки, тоскующей в инвалидном кресле. При участии Кормильца и других архетипических фигур, в частности, Целителя, к концу инициации Гейше удалось встать на ноги. Чем более здоров Внутренний Кормилец, тем больше он «обеспечивает» Гейшу необходимыми ей энергиями, больше дарит ей заботу и внимание, и, соответственно, тем больше Гейша приобретает свойства своего позитивного полюса – становится чарующей красавицей на празднике жизни и, в свою очередь, питает Кормильца.

Позитивный полюс Гейши таит в себе эстетику Эроса. Она проявляется в искусстве танца, поэтического слова, музыке, живописи и т. д. Позитивный полюс Гейши – воплощение творчества и земное проявление женственности. Известно, что в древней Японии мужчины наслаждались общением с Гейшей как с истинной женщиной, а вступать ли с мужчиной в интимные отношения, решала она сама.

В самой позитивной области Внутренней Гейши женские энергии впервые проявляются изобильно. Женщина с развитыми энергиями Гейши осознает всю красоту и животворящую силу своей женской природы. Так, Гейша принимает, любит и уважает свое тело. Она умеет формировать его, управлять им в полном смысле слова. Гейша – та ступень женственности, когда женское начало лучится волшебными силами эроса и высокой эстетики. И реальный мужчина видит в реальной женщине с развитой Внутренней Гейшей женщину, а не мать.

Свойства истинной женственности рождают в мужчине романтические стремления. Гейша умеет создать для мужчины ту питающую духовную среду, где он особенно полно чувствует свою мужественность. Она знает его сильные и слабые стороны, знает, как пролить бальзам на его душевные раны. Гейша, в отличие от Амазонки, делая что-либо для мужчины, никогда не чувствует себя униженной или служанкой. Она и сама наслаждается природными свойствами женских энергий, одаривая ими мужчин.

Находясь в гармоничном контакте со своей женственностью, Гейша глубоко ощущает, ценит и привлекает в свою жизнь красоту природы и мира в целом. Она умеет одинаково творчески обращаться и с дарами природы, и с предметами человеческого творчества. Гейша не только окружает себя произведениями искусства, но и сама создает их, обучает этому молодых. Таким образом, поэзия и живопись, прикладные искусства, пение и танец, искусство телесных радостей от чайных церемоний до таинств любви – это мир духовных наслаждений, который умело создает и совершенствует Гейша.

Контакт с энергиями архетипической области Гейши является необычайно целебным для женщин любого возраста. В практике инициационной терапии мужской и женской зрелости были случаи, когда даже после первой инициации на эту тему у далеко не очень молодых женщин полностью (!) необратимо исчезали негативные симптомы, ранее всегда сопровождавшие их в критические дни.

В символике славянских сказок энергии Гейши отражены в образе Жар-птицы. Это славянский вариант эротического божества. В сказках о Жар-птице старик-отец посылает сыновей ночью в сад, чтобы они подстерегли вора, крадущего золотые яблоки. Яблоко – символ запретного плода, которым библейский Змей искушал Еву. «Вором» оказывается удивительная Птица, сияние которой слепит глаза. Таким образом, отец послал сыновей изловить-освоить одну из могущественных энергий, призванную помочь повзрослевшим чадам вылететь из семейного гнезда, освободиться от родительской опеки, а именно, освоить эротическую силу. Иначе говоря, отец благословил сыновей стать мужчинами. Поймать Жар-птицу удается только младшему сыну, он сумел не заснуть всю ночь. В сказках младший сын – символ наиболее активно развивающегося аспекта мужского начала. Сила его духа позволяет ему подчинить Жар-птицу, а значит, лучше других осознать волшебную, творящую сущность любовной энергии. Вместе с пером Жар-птицы младший сын получает преимущество, которое приводит его к счастью. Принятая, интегрированная в целостную личность сексуальная, эротическая энергия открыто начинает свое служение мужско-женскому союзу личности, целостности Я, помогает преодолевать препятствия, мешающие сближению мужской и женской половинок.

Жар-Птица – обитательница Райского сада. Как птица – она отражает духовную, божественную природу Эроса. Можно считать, что энергии Гейши, таким образом, являются предБожественными. Ведь они отражают стремление женского к его высшему пику – сознанию Богини. Гейша – земная богиня женственности.

В одном из городов после завершения тренинга «Мужчина и Женщина», проведенного автором этой книги, пятидесятилетняя участница тренинга сообщила, что если бы, кроме полученного ею опыта переживания энергий Внутренней Гейши, тренинг не имел бы никаких других содержаний, она и тогда была бы счастлива. Получив этот опыт, она, по ее словам, впервые в жизни обрела внутреннее разрешение быть женщиной, впервые ощутила силу и красоту энергий Эроса.

Горизонталь Кормилец-Гейша

Функции Кормильца и Гейши осуществляют во внутреннем мире особый вид связей между мужским и женским началами. Этот горизонтальный уровень Архетипической мандалы наиболее близок к ее оси координат, условно отделяющей земную и небесную области психики. Связи, за которые отвечают Кормилец и Гейша, необычайно важны. Они приближают центральное Я (или Эго-сознание) к Центру личности – Первому уровню сакрального брака. Центр личности, центр со-творения жизни на следующей, четвертой ступени мандалы создают две архетипические области Муж и Жена. Как зачинатели мужского и женского романтизма, Кормилец и Гейша особенно активно подготавливают творческий и любовный союз энергий Мужа и Жены.

Поскольку при неинициированном Кормильце его функции во внутреннем мире выполняет Амазонка – активная женская функция предыдущего уровня, она вынуждена нести большую нагрузку, чрезмерно концентрируя энергию в своей области. Это мешает своевременному полноценному развитию Внутренней Гейши. В результате область Гейши как бы «консервируется», ее эволюция приостанавливается. Недостаточно сформированная (травмированная) Гейша, в свою очередь, оказывается не в состоянии создавать для Кормильца условия для своевременного отдыха и восстановления сил, а значит, и условия для его развития. Рабское положение Гейши в этом случае – следствие недостаточной продуктивности мужских и женских земных архетипических сил – Разведчика и Защитника. Ведь от их базовой потенции зависит сила вышестоящего Кормильца.

Внешне это проявляется в неумении многих социально успешных, активных и гиперответственных женщин отдыхать, осознавать свои истинные желания и чувства, а также вникать в детали и нюансы духовного мира мужчины (как реального, так и Внутреннего). Им сложно ориентироваться в его глубинных потребностях с тем, чтобы создать для него дарящую, восстанавливающую силы среду, где он может обрести уверенность в себе и в грядущих победах. Возникает «замкнутый круг»: недостаток сил в области Кормильца в защитных целях активирует «железную леди» – переразвитую Амазонку. А последняя мешает развиваться женственности Гейши, а без наполненной Гейши сложно развиваться и Кормильцу.

Еще раз подчеркнем, что слабость Кормильца свидетельствует о недостатке энергии двух предстоящих ему земных мужских фигур – Разведчика и Защитника. Чем пассивнее мужская функция земной защиты, тем вероятнее, что нагрузка Кормильца как добытчика может лечь и на плечи Гейши, что ведет к «продаже» женских энергий. В результате при недостатке защищающих сил Кормильца у Амазонки и Ведьмы появляется возможность эксплуатировать Внутреннюю Гейшу. Это необходимо им для того, чтобы хоть частично избавиться от собственных перегрузок. Так незащищенная Гейша попадает «в плен», причем эксплуатируются наиболее примитивные ее свойства. Известны случаи, когда человек либо торгует своим или не своим телом, либо – обаянием и привлекательностью, иначе говоря, соблазняет других ради получения различных выгод. В самом легком проявлении этого защитного механизма неуместный флирт становится ведущей стратегией в поведении мужчины или женщины.

На наш взгляд, знаменитый Дон Жуан – это мужчина, эксплуатирующий свою Внутреннюю Гейшу. Его пресловутая любвеобильность не имеет никакого отношения к истинным мужским энергиям. Ведь последние несут в себе благородство, мужское достоинство и, главное, потребность защищать. А это, как мы уже не раз отмечали, предполагает верность интересам не только Внутренней, но и внешней женщины. Достоинство есть, по сути, стояние до Бога. То есть это то совместное стояние (состояние) мужского и женского начал, которое приводит к их сотворчеству, открывающему личности уровень Божественного сознания.

Главная же стратегия Дон Жуана заключается в страстном желании во что бы то ни стало быть признанным женским миром как мужчина. До совместного «яредстояния» перед Богом мужского и женского начал знаменитому ловеласу далеко, как до звезд. Причем сам по себе мотив «во что бы то ни стало получить признание как мужчина» уже сильно отдает «ведьминской» истерической одержимостью, наводящей морок. За признание его мужской неотразимости Дон Жуан бесконечно «платит» своим псевдомужским расположением, обращаясь ко всем женщинам подряд. Так может действовать только личность, которая излишне опирается на самый архаичный, наиболее земной аспект архетипической функции Гейши. При этом у мужчин и у женщин болезненно обострена потребность быть признанными именно в качестве представителей своего пола, а значит, есть зависимость от этого признания со стороны пола противоположного. С целью «доказать» свою полноценность как мужчины или как женщины, люди, в структуре личности которых действует Внутренний Дон Жуан, стремятся к любому союзу с представителем противоположного пола, чтобы достичь мифического статуса «такое вам и не снилось» или, на худой конец, «не хуже других», «как у людей». При этом глубокие и тонкие процессы развития женственности и мужественности вытесняются за пределы сознания, сигналя оттуда психосоматическими расстройствами, личными драмами или другими событийными коллизиями.

Однако все несовершенства рано или поздно приносят пользу, позволяя познать за счет знакомства с ними природу совершенства. Направленная работа по инициированию всех перечисленных земных архетипических фигур – Ведьмы и Разведчика, Амазонки и Защитника, Гейши и Кормильца, а также инициационная работа с тремя первыми сакральными центрами (Точка знания, Точка защиты, Точка благополучия), где их энергии достигают баланса, неизменно приводит к возникновению здорового равновесия вышеописанных земных мужских и женских архетипических функций.

Достаточно высокие, развитые аспекты Кормильца и Гейши, с одной стороны, символизируют труд и отдых в жизни человека, с другой – перекликаются с ролями жениха и невесты. В определении добрачных отношений нередко используется торговая терминология. Широко известны выражения «сексуальный рынок», «рынок невест», «рынок женихов». Оценивая внешность, говорят «товарный вид». Известная сватовская присказка «У вас – товар, у нас – купец» говорит о женихе как о практичном хозяине, а о невесте – как о «покупаемой» им красавице. Жених должен проявить себя как кормилец, его способность быть добытчиком, справно работать проходила шуточные испытания, отразившиеся, например, в пословице «Кто хорошо ест, тот хорошо работает». Если родители считали, что невеста еще слишком молода, то отвечали: «Наш товар не продажный, еще не поспел». Невесте же во время сватовства полагалось показать свою скромность, покорность, красоту и домовитость. Говорили: «Наша лебедушка – ко перышку перышко», «Наша девка умнешенька, прядет тонешенько, белит белешенько». Таким образом, элементы русских сватовских обрядов перекликаются с отношениями в архетипической паре Кормилец-Гейша: мужчина должен показать себя как надежный добытчик, а женщина – как красивая и умелая хранительница очага.

На уровне Кормилец-Гейша в отношениях мужского и женского начал появляются элементы обмена. Речь идет о таком обмене энергиями между мужским и женским началами, при котором контакт между ними становится достаточно осознанным именно как мужско-женский, а не бесполый и партнерский. Если Разведчик и Ведьма, Защитник и Амазонка нередко сотрудничают в образах клиентов поначалу как деловые партнеры, то Кормилец и Гейша не просто вступают в открытое и активное взаимодействие. Они взаимодействуют именно как мужчина и женщина. Это необходимое условие дальнейшего развития мужско-женского энергообмена. В процессе обмена мужскими и женскими энергиями Кормилец и Гейша получают друг от друга опыт одобрения и принятия, а также опыт взаимного дарения, необходимый для перехода на следующую ступень развития – уровень первого сакрального союза Муж-Жена.

Понятно, что хорошо функционирующий Кормилец способствует расцвету позитивного полюса Гейши. Реальные женщины, защищенные заботой своего Внутреннего мужчины-Кормильца, начинают интересоваться культурой женской жизни, уделяют все больше внимания искусству быть женщиной: компетентно ухаживают за своим телом, творчески подходят к искусству ведения дома, больше посвящают времени искусствам как таковым, будь это их собственное творчество или увлечение творчеством других. Расцветает эстетическая сторона семейной жизни.

Итак, Кормилец, как и Разведчик, является архетипической фигурой, налаживающей связи между миром внешним и миром внутренним (на уровне личности – это ее социальные связи). А позитивная Гейша становится внутренним животворным источником, питающих земные отношения реальных мужчины и женщины. Она отвечает за умение наслаждаться жизнью, восстанавливать силы.

Благодаря экономическим переменам в постсоветском пространстве функция Кормильца возрождается и оздоравливается. Происходит перемещение ответственности за обеспечение семьи из женской области в мужскую. Таковы последствия возникновения класса богатых и среднего класса. Эти социальные изменения приводят к возрождению института наследования и восстановлению в коллективном сознании роли мужчины как Отца и Кормильца, как следствие, к реанимации главенства мужской социальной и духовной роли в коллективном сознании.

Отношения реальных мужчины и женщины, в личности которых достаточно сформированы архетипические функции Кормильца и Гейши, отличаются тем, что мужчина уже осознанно заботится о женщине и детях, а женщина ясно понимает свою женскую задачу – всемерно поддерживать мужчину, в том числе и в его служении семье, и вовремя помогать ему восстанавливать растраченные силы.

Как показывает практика инициационной терапии мужской и женской зрелости, работа с женскими и мужскими земными архетипическими персонажами приводит к восстановлению достаточно здорового баланса между мужскими и женскими энергиями, к гармонизации не только внутреннего состояния человека, но и росту его успехов в обществе, повышению социального статуса, уровня комфорта жизни, росту доходов и благополучия.

Дальнейшее развитие обмена энергиями на уровне Кормилец-Гейша неизбежно приводит нас в точку пересечения мужской и женской диагоналей – в центр их соединения, в некий центр личности. Здесь наиболее близко подходят друг к другу две могучих духовных стихии – мужская и женская. Взаимодействие их настолько многогранно, что каждая из них получила двойное название.

Муж-Генерал

Четвертым в списке мужских лидерских качеств у доктора Брюса Уилкинсона стоит функция генерала. В английском языке general значит «главный», a generation – «поколение». Только достигнув «генеральской» степени зрелости, то есть ощущая на себе главную ответственность, мужчина чувствует себя причиной, источником событий жизни, творящим началом. У него появляется потребность возглавлять и вести за собой. Теперь мужчина способен осознанно разделить желание и готовность своей жены иметь детей.

Архетипическая ступень Муж-Генерал поднимает мужскую ответственность на еще более высокий уровень. Решения, принимаемые на уровне Муж-Генерал, имеют судьбоносный характер как для одной личности, так и для семьи в целом. Здесь мужское начало достигает зрелости Мужа. Знаменитое выражение «глава семьи», претерпевшее в последнее время известную девальвацию, обретает здесь духовный смысл. Какой бы замечательной ни была женщина, историческими для семьи становятся не ее решения, а те, которые принимает мужчина, ее муж. Делает ли он это в прямо или подспудно, соглашаясь с решениями жены, – не важно. В любом случае воля мужа содержит Божественный смысл. Мужское начало несет еще более высокую ответственность, чем женское.

Итак, суть мужской ответственности: вести за собой, быть «полководцем», духовным водителем. Мужчина (реальный или Внутренний), достигая сознания Мужа, не просто ведет женщину за собой, не просто возглавляет семью в целом, но отлично знает, в каком направлении следует двигаться. Речь идет и о выборе места жительства, и о направлении путей развития, о выборе духовных ориентиров.

Сакральное предназначение мужского начала – сеять семена жизни и оберегать их развитие. Эти функции мужчины божественны. Это и есть функции Мужа. Взойти на этот уровень зрелости легко, если мужчина (реальный и Внутренний Мужчина в личности женщины) инициирован как Защитник, Кормилец и Разведчик. Это значит, он уже использует природную мужскую агрессию для многоуровневой защиты других. Такая степень осознанности достигается, когда мужчина свободен от обид на свою мать, когда внутренний образ матери больше не подавляет другие части его личности, а интегрирован в целостное Я как почитаемый и оберегаемый женский образ. То же относится и к образу Внутреннего Отца.

Предназначение женского начала – взращивать и являть миру вложенную в женское мужскую идею (семя!). Поэтому в гармоничной семье женщина тоже имеет власть, но «лейтенанта». Она проявляет свои чудесные способности, решая не стратегические, а тактические задачи: создает здоровую эмоциональную атмосферу и пространство любви в доме. Основная ответственность и главные решения самими законами Природы и Мировой гармонии возложены на мужские плечи. Таково положение вещей. Во внутреннем мире главную ответственность несет мужское начало – презентация Духа.

В личности женщины главенство ее мужского начала означает наиболее полный расцвет ее женственности. Для реального мужчины главенство мужского в его личности означает буквально то же – защищенное, безопасное и комфортное развитие его внутренней женственности под сенью зрелой мужской защиты. Другими словами, зрелая мужественность реального мужчины обязательно содержит Внутреннюю Женщину в любви и благоденствии. У сильных и мужественных мужчин контакт с Внутренней Женщиной (Душой) проявляется в способности быть внимательным, чутким и нежным, понимать и сочувствовать, а также в способности исцелять. Одним словом, мужская чуткость, которую так ценят в мужчинах женщины, свидетельствует о хорошем контакте мужеского и женского начал в личности мужчины.

В центральной точке личности – назовем ее «точкой сборки» – функции Муж-Генерал и Жена-Мать имеют очевидную асимметрию. Логично предположить, что центральное место должны были бы занимать архетипические комплексы Жена-Мать и Муж-Отец, а не Муж-Генерал. Однако понятие отец в стойком словосочетании Царь-Отец появляется лишь на следующей архетипической ступени – на уровне Короля (Царя-Отца). Дело в том, что архетипические функции Мужа (тот, кто может вести за собой жену) и Отца (тот, кто творит и ведет за собой детей) бесконечно стремятся к соединению. С одной стороны, сознание Мужа тянется к сознанию Отца, как растение к солнцу. С другой – архетипического Отца можно сравнить с почвой, из которой, питаясь, растет сознание Мужа.

Мы говорили о позициях Мужа и Отца как об архетипических уровнях мужского сознания. Если же рассматривать их как социальные роли, то мы видим, что в западной культуре функции мужа и отца часто расщеплены и даже антагонистичны друг другу. Мужчина, когда у него рождаются дети, не всегда сразу чувствует себя отцом. Как ни странно, его потребности как мужа вступают с его отцовскими функциями в конкурентные отношения. Так, становясь биологическим отцом, мужчина не всегда является отцом в духовном смысле. Он только становится на путь отцовства.

Подлинным отцом мужчина становится, когда ощущает еще и отцовскую ответственность за жену. Это не означает, что мужчина перестает быть жене другом или сексуальным партнером. Но наряду с этими аспектами их отношений появляется именно отцовская ответственность мужчины за женщину. В этом случае можно считать его отцовство состоявшимся. Такой высокий уровень мужской ответственности сохраняет брак в кризисные моменты, так как ответственность отца имеет свойство быть вечной. Вечность и верность исходят из одного духовного истока. Таким образом, верность как фундамент встроена в систему зрелых отношений.

Отцовство — это фундаментальная энергия личности и мужчины, и женщины. Отцовство достигает в личности наивысшей зрелости, когда отвечает не только за женское и детское начало, но и за род, нацию и за мир в целом.

Итак, на архетипической ступени Мужа самосознание и ответственность функции Отца только начинает формироваться. А более высоких уровней отцовства мужскому началу еще предстоит достичь на следующих архетипических ступенях Короля (Царя-Отца), Целителя и Творца (Великого Учителя, Духовного водителя). Поэтому на четвертой ступени – на уровне Муж-Жена – для мужской фигуры мы считаем правомерным использовать название Муж-Генерал, а не Муж-Отец.

Забегая вперед, отметим, что у представителей западной культуры часто расщеплен и внутренний архетипический комплекс Жена-Мать. Нередко женщина, становясь матерью, перестает быть женой своему мужу. Ее материнский инстинкт вытесняет за пределы отношений более высокочастотные энергии Жены. Часто женщина стремится осуществлять функции жены по-матерински. Она подменяет своей гиперответственностью ответственность и ведущую роль мужа.

Что же касается архетипической функции Мужа, то для успешной ее эволюции важен постоянный обмен энергиями с архетипической областью Жены. Этот энергообмен питает обе центральные архетипические фигуры Муж и Жена.

Иллюстрацией такого обмена стала групповая инициация на тему «Благословение детского Я», используемая в инициационной терапии мужской и женской зрелости. Она проводится для получения опыта рождения в атмосфере безусловной любви родителей и семьи. Эта инициация очень важна и для более глубокого осознания новых ролей и новых видов ответственности, которые появляются у членов семьи после рождения ребенка.

В инициациях «Благословение детского Я» много раз повторялся один и тот же феномен. Когда игровая «жена» сообщала игровому «мужу», что, став отцом, он по-прежнему остался для нее мужем — самым главным мужчиной в ее жизни, игровой «муж» испытывал прилив сил, повышение активности, хотел что-то сделать для «жены» и «ребенка» – пойти за покупками, что-либо починить или построить для них. До этого, то есть до признания «женой» значимости игрового «мужа» именно как мужа, исполнители роли мужа, независимо от их реального пола, чувствовали себя растерянными, подавленными и обескураженными в момент «рождения ребенка». Новоявленные «отцы» не понимали, что им теперь делать. Они не находили себе места в новой системе отношений. Появление «ребенка» заставляло их «выпадать» из семьи, так как функция отца еще не вполне сформировалась.

Так происходит и в реальных семьях, когда мужчина в период беременности жены и в первое время после рождения ребенка «кидается» в отношения с другой или другими женщинами. Это позволяет ему чувствовать себя в привычной мужской роли, в то время как жена серьезно перестраивается в связи с ролью матери. Вот тут жене важно осознавать себя в отношениях с мужем в первую очередь женой, а затем, ничуть не умаляя своего материнства, – матерью ребенка, автором которого является его отец – ее муж.

Следовательно, зрелая женщина способна помочь мужчине сбалансировать роли мужа и отца, когда она, став матерью, продолжает почитать духовное главенство мужчины как своего мужа. Это не означает подчинения и отказ женщины от своей воли и интересов. Почтение мужчины – глубинный квантовый процесс, работа женских энергий. Если мужчина действует негативно – женщина верна себе и интересам семьи, действует осознанно и свободно, но понимает причины, которые приводят мужчину к деструктивным действиям.

Зрелый же мужчина способен помочь женщине согласовать и привести к более гармоничному сотворчеству ее роли матери и жены, отдавая моментам парного взаимодействия с женой достаточно сил, времени и средств и умея почитать в жене мать своих детей, организуя совместное общение с женой и детьми.

Если мужчина осознает свое духовное главенство в союзе с женщиной в полной мере, то одновременно он осознает и свою «отцовскую» ответственность за судьбу их отношений. До этого момента ему может представляться, что его союз с женщиной подвержен влиянию различных стихий и будущее этого союза не вполне зависит от него. Но по мере восхождения по ступеням мужской зрелости, ведущим к отцовской защищающей ответственности, реальный мужчина и мужское начало как энергия все больше следуют высшей природе мужско-женских отношений. Теперь мужчина точно знает, что мужская воля приоритетна и созидательна, а отцовская природа мужской воли – Божественна, творит и сохраняет жизнь, семью и… любовь.

Как решит мужчина, так и будет, потому что он источник, зачинатель, отец отношений. В случаях, когда мужчина «следует» воле женщины и соглашается с ее решением создавать отношения или расстаться, на тонком плане ведущим судьбоносным является его согласие с решением женщины, а не ее решение. Осознание главенства и отцовской природы ведущей мужской воли устраняет агрессию и напряжение в мужско-женских отношениях. Любые действия женщины воспринимаются в этом случае мужчиной как тактические, включенные в систему его ответственности и управления. Суть мужского духовного главенства заключается именно в росте энергии отцовства в его мужественности. Еще раз отметим, что отцовская ответственность обладает свойствами Вечности.

Очевидно, что современная ситуация духовной эволюции личности требует интеграции мужской и отцовской, женской и материнской ролей. Это неизбежный эволюционный процесс, который ведет к расширению отцовского сознания, к его воцарению в центральной области личности. Баланс мужского-отцовского и материнского-женского должен установиться и принести личности чувство внутренней опоры и независимости, автономии и духовной свободы. В этом процессе важнейшее место занимает архетипический внутриличностный комплекс Муж-Отец.

Социальная потребность в сбалансированных мужской-отцовской и материнской-женской защите видна в современных киносюжетах. В американской комедии Нэнси Мейерс «Ловушка для родителей», где в ходе развода родители «поделили» дочерей-близнецов, показано, какие страдания приносит расщепленность функций муж-отец и жена-мать. Одной дочери не хватает матери, другой – отца. Их родители утратили статус жены и мужа и не могут инициировать дочерей: одну – отцовской любовью и защитой, другую – материнским теплом и любовью. К концу фильма близнецы соединяют родителей, соединяя тем самым свои внутренние мужское-женское и материнское-отцовское начала в желанное целое.

В фильме Карена Шахназарова «Американская дочь» русский отец, перестав быть мужем, теряет возможность быть отцом для своей дочери, увезенной матерью за границу. Весь фильм посвящен тому, как мужчина во что бы то ни стало пытается вернуть свое право быть отцом.

Когда архетипические комплексы Муж-Отец и Жена-Мать расщеплены на отдельно существующие функции Мужа и Отца, Жены и Матери, это делает неполноценной каждую отделившуюся внутреннюю часть. А во внешней жизни, теряя статус мужа, реальный мужчина старается сохранить свой статус отца, но ему поможет сохранение внутреннего статуса духовного мужа бывшей жены. Переставая быть женой, реальная женщина рискует потерять баланс и обратиться к перегрузкам ГиперМатеринской защиты, неосознанно пленяющей свободное развитие детей. Поможет сохранение внутреннего статуса духовной жены бывшего мужа.

Если супруги расстались

Отношения с женщиной и отношения с детьми являются для любого мужчины фрагментами неделимой системы семейных отношений. Эта система соответствует целостности его личности. Если мужчина после развода не поддерживает бывшую жену, не радеет за нее, сохраняя отношения только с их общими детьми, он тем самым нарушает свою личностную целостность. Поддерживать бывшую жену – мать своих детей – означает для мужчины, что он продолжает строить новые отношения с ней. Как невозможно любить свои руки и одновременно быть безразличным к своим ногам, так же невозможно по-настоящему любить детей и игнорировать их мать.

Отношения с детьми для мужчины – это прямое отражение его отношения не только к своему Внутреннему Ребенку, но и к женскому началу в своей личности. В норме детское Я включено в женское начало, и лишь затем детское Я окружено мужским началом. Таким образом, отношение к матери своих детей для мужчины – это глубинный тест на мужскую зрелость. Он показывает, насколько сформирована в мужчине защищающая функция.

Если мужчина искусственно старается видеть в бывшей жене только мать своих детей, обесценивая в ней женщину (жену, пусть и бывшую) с ее естественными потребностями в мужской заботе и защите, то тем самым он нарушает связь мужского и женского в собственном внутреннем мире. Мужское и женское начала способны совместно творить множество прекрасных энергий жизни в самых разнообразных обстоятельствах! Наличие официального брака для этого является одним из возможных, но далеко не единственным условием совместного творения.

Если женщина после развода игнорирует потребности и жизнь бывшего мужа, хранит обиды и претензии к нему, не радеет за него, то она тем самым нарушает и свой внутренний мужско-женский энергообмен и невольно транслирует этот дисбаланс в личность своего ребенка. Радеть означает делать, творить энергию «ра», а это солнечная энергия радости.

Речь не идет об искусственной радости или искусственном общении бывших супругов. Важно другое – внутреннее почитание их ролей мужа и жены, которые изменились лишь в социуме, но не изменились в тонком мире, а приобрели новые вибрации. Радеть за бывших – задача сложнее, чем забота супругов друг о друге при жизни в браке. Значит, после развода Души супругов взяли к выполнению более высокие задачи развития – идет тренинг безусловной любви.

Для детей то, как относятся друг к другу родители, определяет контакт мужского и женского в формирующейся детской личности. От отношений родителей друг к другу во многом зависит тот уровень, стартуя с которого дети будут двигаться в своем развитии к их личностной целостности. Словом, мужское и женское во внутреннем космосе ребенка находятся в таких же отношениях, как отношения матери и отца.

На наш взгляд, как бы ни сложилась судьба отношений расставшихся родителей, гармония в их жизни и жизни их детей вполне возможна. Для этого бывшим супругам, как мы уже отметили, достаточно продолжать исполнять духовные функции мужа и жены. Мужчина может осуществлять главенство и проявлять инициативу, чтобы по-прежнему защищать бывшую жену и детей. Женщина может помогать бывшему мужу восстанавливать уходящие на это силы и создавать среду для развития детей. Все это возможно и в условиях раздельной жизни, стоит лишь найти новые формы и увидеть тонкие процессы отношений, которые никуда не делись.

Причем для зрелого мужчины здесь существует естественный приоритет: мужчина сначала защищает бывшую жену как женщину, а затем заботится о детях. Это не значит, что о детях он заботится меньше, чем об их матери. Зрелость проявляется в том, что мужчина, любя и оберегая детей, соблюдает здоровую эмоциональную иерархию – сначала проявляет заботу о бывшей жене и после этого о детях.

Другими словами, если бывший муж продолжает защищать бывшую жену, а значит, способен на Великую Защиту в адрес бывшей жены и их детей; и если бывшая жена растит детей как их совместное творение с бывшим мужем, понимая, что он как проводник Божественной воли «автор» детей, то здоровая иерархия мужского-женского сохраняется, и дальнейшая судьба всех членов «распавшейся» семьи получает большие бонусы развития.

В этом случае для взрослых и детей отношения с представителями противоположного пола будут складываться гармоничнее. И даже если только один из расставшихся супругов начинает открыто следовать этой иерархии любви, то его позиция позитивно влияет на другого супруга на тонком плане. Они со временем могут увидеть, что другой начинает вторить гармоничному канону отношений. В структуре личности каждого члена такой семьи мужское и женское начала продолжают взаимодействовать во многом в соответствии с их высшим назначением – продолжается сотворение.

Жена-Мать

В области женского начала архетипическому комплексу Муж-Генерал соответствует архетипический комплекс Жена-Мать. Оба комплекса занимают центральную позицию в личности.

Гармоничный личностный комплекс Жена-Мать образуется за счет баланса энергий Жены и Матери. Быть одновременно женой и быть матерью не просто, и эти две энергии могут противоречить друг другу. Функции Внутренней Жены – посылать целительную энергию в область Внутреннего Мужа. Роль функции Внутренней Матери – посылать энергию Детскому «Я».

Не будучи достаточно инициированной как Жена, реальная женщина оказывается меж двух огней. Она теряет свое эротическое очарование как женщина и бессознательно компенсирует свою значимость за счет инстинктивной роли матери. Поэтому мать провоцирует детей на продленное, затяжное детство – на инфантильность. Земные материнские энергии теплые и заботливые, они легко доступны, раз работают на энергии инстинктов. Поэтому быть матерью эмоционально легче, чем женой. Материнская энергия обладает могучей силой выживания и этим соблазняет женщину и детей оставаться в детско-родительском слиянии.

В то же время быть женой – значит восходить к высоким частотам женственности. Могущество энергии Жены – в кодах образа Василисы Прекрасной/Премудрой, в образах других сказочных героинь. Царица из сказки «О Царе Салтане…», Царевна-Лебедь, Хозяйка Медной Горы и другие образы-коды прекрасных дев волшебны и независимы, творят гармоничную реальность.

Дети долго кажутся матери маленькими, если они эмоционально разобщены с отцом, и мать перенапрягается в гиперзаботе. Многократное усиление позиции матери препятствует развитию не только детей, но и женщины как Жены. Функции Жены не выражены у реальной женщины, когда у нее нет внутренней мужской защиты. Тогда женщина жалуется, что нет защиты и от реальных мужчин. Что касается зрелой женщины, она является в первую очередь женой мужу и только потом – матерью детям. При этом ее материнское начало ничуть не ущемлено. Если мужа нет, эта закономерность не меняется – зрелая женщина в контакте со своим внутренним мужским началом, поэтому не бывает в роли жертвы, одновременно являясь мудрой матерью.

Материнский инстинкт есть у женщины от рождения. Архетип Матери исторически более древний, чем архетип Жены. Поэтому Западный мир невольно ищет гармоничный баланс энергий Жена-Мать. Фильм Криса Коламбуса «Мачеха» (США), где муж оставляет жену, мать своих детей, и женится на молодой женщине, точно отражает дисбаланс в архетипическом комплексе Жена-Мать. Его бывшая жена – проникновенная мать, но медленно уходит, у нее онкология. Новая жена – молодая женщина, она пытается наладить отношения с детьми супруга. В этом сюжете – кино-иллюстрация раскола в комплексе Жена-Мать. Обе героини олицетворяют две женские энергии – чуткую мать и любящую жену. Сюжет фильма раскрывает закономерность: женщина-мать отвергнута мужем как жена, женщина-жена испытывает трудности как мать.

Выходя замуж, среднестатистическая женщина не знает, как быть женой и как оставаться полноценной женой, когда становится матерью. Последняя инстинктивно отбирает у первой приоритет. Роль гиперответственной матери широко признана и поддерживается обществом не случайно. Будучи более инстинктивной, энергия матери легко фиксируется обыденным сознанием общества. Это «сбивает с толку» более высокочастотные энергии жены, которые более женственны, а значит, Божественны, сведущи в целительстве, восстановлении сил, умении вдохновлять и развивать. В отношениях с мужчиной западная женщина ведет себя более инстинктивно – как мать: критикует мужчину, требует и воспитывает его. Последнему ничего не остается, как со временем искать более тонкие целительские женские энергии вне семьи.

Зрелую же личность характеризует гармоничное сотворчество женских и материнских энергий, которые питают и развивают друг друга.

Итак, зрелая жена – та, кто сотворит мужу, вынашивает его идеи и семя. Такое женское принятие вдохновляет мужчину идти вверх по ступеням мужественности. Зрелая мать – та, кто заботится о детях не вслепую, подчиняясь инстинктивным импульсам, а взращивает детей как Божественные идеи мужа. Другими словами, зрелая мать создает благоприятные условия для развития детей как плодов совместного мужско-женского творения мужского и женского начал.

Функции Матери

Если рассматривать архетипическую функцию Матери отдельно, то она проходит определенные стадии развития, связанные с возрастными потребностями детей. Здоровое материнство выполняет три основные функции:

• вскармливание-пестование маленьких детей;

• обучение-инициирование подрастающих детей;

• благословение-отпускание выросших детей.

Зачатие и вынашивание — не менее важные духовные и физиологические функции материнства и отцовства, их инициирование обязательно учтено в инициационном подходе к мужской и женской зрелости, но, поскольку они менее осознаваемы, обратимся к ним чуть позже.

Вскармливание-пестование — это инстинктивное сознание матери. Оно необходимо маленьким детям, пока они нуждаются в абсолютной материнской заботе. Здесь работают наиболее архаичные материнские силы. Они создают безопасную питающую среду, где есть не только все необходимое для жизни, но и безусловная любовь как основа базового доверия к миру. Так строится фундамент личности.

Обучение-инициирование — более высокий уровень сознания матери. Здесь доминирует более сложная функция – научение подрастающих детей. Архетипическая функция Матери на этом этапе активно использует интеллект и осознанность, привлекает идеалы и ценности, питаясь этим от мужского начала. Инициирующие материнские силы сотрудничают с мужскими, участвуют в инициациях, которые проводит для детей муж-отец. Женщина-мать на этапе обучения-инициирования заинтересована в своевременном взрослении детей. Она заботится об их социализации. На этом этапе зрелая мать учит детей познавать себя, использовать способности и дарования, узнавать их предназначение. Защищенная здоровым мужским началом мать особенно творчески проявляет себя в этот период. Ей помогают энергии Феи. Это делает обучение радостным, создает инициирующие игры и праздники. Очевидно, что инициирование – гораздо более высокий уровень материнского сознания. Еще раз специально подчеркнем, что мать сотворит здесь мужским инициациям.

Для выросших детей зрелая мать становится благословляющей-отпускающей. Архетипическая функция Матери достигает высоты земного сознания. Реальная мать действует теперь преимущественно на духовном плане – она верит в силы и возможности своих детей, всем сердцем желает им успеха в делах и духовном росте, непрерывно посылает им любовь.

Благословение помогает повзрослевшим детям пережить прерывание эмоциональных уз, связывающих их с родительской семьей. Взрослым детям необходима вера в них родителей, нужна сврадость родителей их успехам и достижениям. Материнское благословение – это истинная вера в детей, уважение к их предназначению, понимание их задач, помощь в осознании их пути. Это наиболее духовная функция матери.

Осваивая все три сознательных функции, зрелое материнство формирует здоровую личность сына или дочери. Если у женщины одновременно есть дети разного возраста, то как здоровая мать она будет осуществлять для каждого из детей те материнские функции, которые точно соответствуют возрастным задачам ребенка. И именно чуткость женственности помогает материнскому началу безошибочно определить, какой из своих сторон мать должна повернуться на данном этапе развития к сыну или дочери.

* * *

Итак, мы определили, что на архетипическом уровне личности Жена-Мать должен быть достигнут баланс этих двух энергий – материнской и женской. Это делает Внутреннюю Мать более чуткой, взаимодействие с женственностью дает материнскому началу опору на Божественные энергии чистой женственности, что позволяет ощутить гармонию мира и их глубинное единство. Сознание зрелой женственности вбирает в себя обе энергии – материнскую и женскую. Тогда реальная жена со-творит мужчине в создании новой жизни (материнство) и творении нового (женственность).

Подлинное назначение роли жены просто описано в Библейском тексте: «Жена – помощница мужу, и должна повиноваться ему» (Колоссянам 3:18, Ефесянам 5:22 и др.). Брюс Уилкинсон в своих лекциях на тему «Библейский портрет супружества» говорит, что слово «повиноваться» происходит от слияния двух греческих слов иро (санскрит, быть ведомым) и lasso (санскрит, устраивать, организовывать). Кроме того, слово «повиноваться» имеет возвратную частицу – ся.

Таким образом, повиноваться буквально означает «самостоятельно организовать себя так, чтобы идти за ведущим, за мужем». Следовательно, не муж должен принуждать жену к подчинению, а жена сама подчиняет себя мужу, понимая его внутреннюю жизнь. Суть мужско-женской иерархии – в понимании глубинных процессов друг друга, а не в бессмысленном подчинении. Жена признает духовное главенство мужской воли и ответственности, глубинный смысл мужской инициативы. Повиноваться мужу для зрелой жены – значит учиться тонко понимать его. Такая духовная практика освобождает женщину от гиперответственности, создает условия для совместного творчества с мужем и для наслаждения его плодами.

Но вот важный момент. Повиноваться мужчине женщина хочет, только если она достаточно защищена своим мужским началом. Женское начало до-веряет, подчиняется и со́-творит мужскому началу личности, если мужское уже защищает женское.

Вера означает не слепое и безвольное следование. Вера – это высшее знание об устройстве мира. Оно не связано с земной логикой. Вечность Ра (свет) – тотальное восприятие Вечного Божественного Света Ра. Прежде чем достичь высот сознания, женское в личности учится до-верять мужскому. Таков этап развития «до веры» Божественному Прямому Знанию. До обретения истинной веры женское не просто учится верить мужскому, но постигает связь (своего) мужского начала с Божественным через понимание глубин сознания реального мужчины.

Как мы уже сказали, женское начало доверяет мужскому, получая его защиту. И женское открывает мужскому прекрасный мир чувств. В итоге мужское обучается лучше понимать и чувствовать себя и других. Если реальная женщина страдает от пьющего и бьющего мужа, то она еще только на пороге встречи со своим женским достоинством. Жестоко обращаясь с ней, мужчина неосознанно провоцирует ее протестовать, хотя и не подозревает об этом. В результате в ее беззащитной личности формируются мужские защитные силы. И когда они заработают, мужчина – этот или другой – уже никогда не обидит эту женщину, он не сможет даже нагрубить ей, благодаря ощущению мощной защиты, идущей от ее силового поля.

Итак, женское доверие мужскому – не данность, а итог развития и взаимодействия этих начал. Сначала женское постигает ценность внутренней творящей мужской воли, которая действует для расцвета женского и благоденствия детского начал. Следующим этапом духовного прозрения становится совместное знание мужского и женского начал об устройстве мира. Появляется их божественное сознание.

Архетипический центр личности Муж-Жена

Выходя на уровень «Муж-Генерал» – «Жена-Мать», мы попадаем в некую «точку сборки» личности и достигаем в этой области сразу нескольких видов внутриличностного баланса.

Истинный муж – этот тот, кто уже победил Дракона зависимости от собственной матери (и от родителей в целом). Иначе говоря, он преодолел влияние своего внутреннего ГиперМатерипскоуо комплекса, и его жена больше не является «экраном», на который он проецирует своего Внутреннего Дракона. Поэтому его жена не будет «полигоном» неоконченных сражений ее мужа с его матерью. Напротив, мужчина начинает осознавать, что он единственный, кто может и должен оберегать в жене мать своих детей. Так он окончательно взрослеет и становится главным — Генералом.

В архетипических сюжетах Герой побеждает Дракона и освобождает плененную Красавицу. И зрелый муж также готов освободить жену из любого духовного «плена». То же происходит во внутреннем мире мужчины и женщины. Спасенное женское не только соединяется с мужским в совместном творении, но в их отношениях наступает стадия плодоношения. Имея столь зрелого внутреннего (и, как следствие, внешнего) покровителя, реальная женщина только теперь может стать гармоничной матерью: ее отношения с мужчиной открыто состоялись в высшем их смысле – ради сотворения жизни и разных ее аспектов.

В известной Библейской заповеди так говорится об этом: «…да оставит человек отца и мать своих, да прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Бытие 2:24). «Одна плоть» здесь, на наш взгляд, и духовное сотворчество муж и жены, и их дети, и любые другие плоды сотворящего их союза.

В личностном центре Муж-Жена в области женского балансируются две женские энергии – чистая женственность и материнская. Никакая из них больше не ущемлена другой. В области мужского естественная природная агрессия уже управляема и верно служит задачам личности. В результате мужские энергии получают, наконец, потенциал такого уровня, что могут объять женское своим защищающим полем.

Мы рассмотрели, как женское на архетипической ступени Муж-Жена обретает доверие мужскому, постигая свою силу, таящуюся в женском содействии и помощи мужскому началу. Напомним, что зрелое женское не только призвано взращивать семена мужских идей, падающие в него. Женское вовремя поддерживает истощенное мужское, которое тратит большие силы на решение множества задач. Зрелое женское вовремя создает условия для отдыха и восстановления мужских сил, осуществляет «вынашивание». Зрелое мужское, таким образом, получает в лице женского бесконечный источник вдохновения и источник самой жизни.

Центр личности – это область, где мужское и женское максимально приближаются друг к другу и достигают сакрального союза. Это делает Я целостным. Центр личности – область совместного творения мужского и женского начал. Из личностного центра есть мгновенный доступ к любым структурам личности. Таким образом, из центральной архетипической области Муж-Жена возможно мгновенное управление личностью – самоуправление.

Принцип «мужское создает идеи, а женское взращивает их» не следует понимать так, будто женщина – второстепенный соавтор процесса творения. Любая реальная женщина имеет женское и мужское начала. Это основа ее автономии, ее генератор мужско-женского сотворения. То же происходит в личности любого реального мужчины.

По Друнвало Мельхиседеку [8], творение происходит в результате встречного вращения мужского и женского тетраэдров в полевых структурах человека. Это явление получило название меркаба. Когда развитие сознания достигает этого уровня, человек обретает уникальные способности и чувствует радость, не имеющую земных причин. Это переживается как чувство свободы и могущества в осуществлении целей и задач.

Меркаба – вращение взаимно пронизывающих друг друга мужской и женской полевых структур. Элемент меркабы есть в медитации Натальи Правдиной. Можно представлять, как внутренние образы Мужчины и Женщины обмениваются потоками розового цвета (цвет сердечной любви), идущими одновременно навстречу друг другу из мужского сердца-цветка в женское сердце-цветок и наоборот.

Навстречу друг другу направлены и другие действия мужского и женского начал, а также действия реальных мужчины и женщины. Содержание свадебных обрядов и обряд венчания на символическом языке отражают это духовное взаимодействие мужского и женского. Отсюда обмен кольцами, контрастные наряды новобрачных, традиционное кружение мужчины и женщины в танце и др.

Во многих свадебных обрядах разных культур в той или иной форме содержится церемония «помазания» молодых на полновластное царствование в королевстве семьи. Это происходит и в таинстве благословения во время венчания. Реальные муж и жена (мужское и женское) наделяются Божественной ответственностью совместного творения. Они благословляются на сотворение нового – детей, благ, уровней сознания.

Теун Марез, автор книг «Женское и мужское», «Мужское и женское», так пишет об этом: «…Наивысшим актом в разумном сотрудничестве между мужским и женским началами является то, что мы называем произведением потомства. Это явление не ограничивается только размножением на физическом уровне, оно также включает в себя произведение потомства на эмоциональном и ментальном уровнях, так как воспроизводство на всех трех уровнях является необходимым условием эволюции осознания. С физическим воспроизводством все предельно просто – для эволюции осознания прекращение воспроизводства человечества было бы смерти подобно. Но воспроизводство на эмоциональном и ментальном уровнях также жизненно важны. Так, эмоциональное воспроизводство есть результат совместного намерения мужского и женского начал материализовать свои скрытые мечты, а ментальное воспроизводство – следствие распределения их знаний в стремлении к этим мечтам» (http: www.universalinternetlibrary.ru/ book/marez2/shtml/ С. 21).

Центральную архетипическую область личности Муж-Жена можно назвать первым уровнем сакрального брака. Здесь мужское начало достигает полноты оберегающей и ведущей позиции по отношению к женскому, а сакральный брак проявляется как активный союз мужских и женских энергий. Этот уровень сакрального союза можно считать одновременно земным и личностным, но также духовным и божественным. Он является центральным и связующим земные и небесные (личностные и духовные) области человеческого Я.

На самой высокой ступени Архетипической мандалы мужских и женских духовных функций, в точке, равноудаленной по горизонтали от позиций Божественного мужского (Дух) и Божественного женского (Душа), находится сакральный центр Точка самости. Это высший уровень сакрального брака – центр Высшего Я.

На первом же уровне сакрального брака (Муж-Жена) мужское и женское как части личности сотворят те плоды, которые мы наблюдаем в жизни. Если первый уровень сакрального брака активен в личности каждого из супругов в достаточной степени, это создает теплую атмосферу, здоровых детей, свободу реализации для каждого члена семьи.

Если говорить об отдельной личности, имеющей хорошо работающий внутренний союз Муж-Жена, то такой человек творчески продуктивен и активно развивается. Это привлекает к нему или целой семье доброжелательное окружение. Люди, попадающие в поле такой семьи, получают важнейшие инициации взросления и расширения сознания. Это помогает им решать свои сложные задачи. Другими словами, отдельные люди или семьи, вышедшие на достаточный уровень зрелости, инициируют других благодаря здоровому балансу мужского-женского в их личности и созданию здоровой семейной среды – это поля высоких вибраций.

Что касается второго, высшего уровня сакрального брака, возникающего при балансе энергий Богини и Творца, то есть Божественного Мужского и Божественного Женского начал, то этот уровень дает вечные плоды, уносимые Душой-Духом в новые воплощения и миры. Эти плоды не всегда можно разглядеть с помощью обыденного сознания.

Работая с инициациями на высоких уровнях, человек приобретает спокойствие, равновесие и свободу от страхов и тревог. События воспринимаются не через призму установок и социальных-родовых сценариев, а с позиции наблюдателя, эмоционально не зависящего от событий. В сюжетах инициаций высоких уровней участникам представляется, что они действуют уверенно, разрешают конфликты, изменяют отношения персонажей и сюжет в сторону счастливого завершения, видят световые образы и прекрасные нездешние пространства.

Центр личности и в другие ее архетипические структуры пробуждается благодаря инициации с перемещением по позициям Архетипической мандалы мужских и женских духовных функций, разложенным на полу в виде карточек. Для этого все 14 архетипических фигур (Ведьма, Амазонка, Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня; Разведчик, Защитник, Кормилец, Муж-Генерал, Король, Целитель, Творец) раскладываются в соответствии с квадратной версией мандалы (см. главу «Самостоятельная работа в инициационной терапии м/ж зрелости»), В ходе такой инициации человек, оказавшись в центре личности – на первом уровне сакрального брака, ощущает прилив сил. Может представляться, что от тела расходятся потоки энергии, появляется желание действовать и/или взаимодействовать с другими архетипическими фигурами, оказывать им помощь или уделить им внимание. У некоторых участников инициаций возникают катартические (катарсис – от лат. «выход», «освобождение») переживания: слезы, смех, незнакомые физические ощущения.

Перед началом инициаций по темам Архетипической мандалы мужских и женских духовных функций полезно предлагать клиентам выделить актуальную проблему или задачу, чтобы активировать ресурсы для ее решения. Путешествие по ступеням мандалы дает мощные трансформации и бесценные ответы или подсказки.

Итак, люди, достигшие в своем развитии первого уровня сакрального брака, легко узнаваемы по изобилию жизненной энергии, доброму лукавому свету глаз, к ним тянутся те, кто ищет пути развития. Зрелые люди обаятельны, оптимистичны, творчески подходят к жизни – как в генеральных планах, так и в повседневных мелочах. Они всегда созидают, перемены и новшества – содержание их жизни, гармония – их непреложный закон.

Семейные или нет, такие люди ведут других вперед. Их действия улучшают ситуации, неважно, внутренние это действия или внешние. Когда человек с внутренним балансом мужского и женского начал входит в помещение, спорщики примиряются, дела ладятся, люди находят новые решения.

Но этот уровень сознания еще не является высшей ступенью духовной зрелости. Перечисленные выше признаки духовного здоровья могут сочетаться у таких людей с проблемами в различных областях жизни. Объяснением служит простая метафора.

Если представить личность в виде субстанции овальной формы (огурца), сразу видны оба конца этого символического «огурца» – его противоположные полюса. Когда передовой, положительный полюс личности достигает высоких уровней развития, противоположный полюс остается на более ранних стадиях развития. Чем более «вытянут» духовный «огурец», тем больший контраст можно наблюдать между его полюсами. Отстающий полюс личности может тормозить движение передового полюса. Поэтому достижение целостности личности, ее «округлости», центрированности – это сближение полюсов.

Некоторые обаятельные актеры излучают сияние первого уровня сакрального брака. Сами актеры и их персонажи обаятельны (оба Я), дарят зрителям пленительный свет: результат энергообмена мужского и женского начал. Это неизменно притягивает зрителей, бессознательно стремящихся к такому состоянию сознания. Мы привыкли называть его счастьем. Это «со-частье» – согласие и сотворчество мужской и женской энергий.

В творчестве «звездных» мужчин отражаются «земные» мужские архетипические персонажи – мы узнаем их в героях фильмов. Здесь и бицепсы защитников, идущих к цели, и гениальность разведчиков. Всегда популярны сюжеты, где герои защищают героинь и спасают детей.

Звездные актрисы и их героини очаровывают сиянием истинно женских энергий. Мужское начало их личности защищает женское, позволяя женскому расцветать, расслабиться и наслаждаться теплом истинной женской природы. Женственность здесь «купается в цветах» внутреннего мужского признания. Зрители стремятся окунуться в это высокочастотное излучение, которое актеры пропускают через себя, как антенны. Оно влечет, обещая раскрыть нечто сокровенное в себе, что постоянно ускользает от обыденного сознания – Божественную женственность.

Но «звездность» не исключает драматических коллизий в реальной жизни известных людей. Ведь сознание многомерно, и в своем развитии мы преодолеваем много вершин. Достижение каждой из них открывает новые миры, более высокие духовные пики, требующие покорения.

Что касается зрелых мужчины и женщины, в личности которых полноценно взаимодействуют архетипические функции Мужа и Жены, то это уверенные в своих действиях и ценностях люди, по-настоящему уважающие друг друга, оберегающие все живое, создающие новое. Волны переменчивых чувств не могут повлиять на курс их семейного корабля. Глубокое принятие друг друга – фундамент их союза. Он воспринимается окружающими как поддержка, на которую можно опереться, перевести дух, собраться с мыслями, принять важные решения. Расставание мужчины и женщины этого уровня воспринимается ими не как трагедия, а как этап дальнейшего развития.

Активное взаимодействие мужского и женского начал личности – духовное горючее. Достичь гармонии во взаимодействии двух этих могучих стихий – задача любых отношений. Никто из нас не свободен от стремления к со-творчеству мужского и женского начал, пусть и бессознательно. Все – от бродяги до сильных мира сего – ищут безмятежности, покоя и радости, соответствующих сакральному мужско-женскому. Становясь более зрелым, этот внутренний союз структурирует окружающий мир, внося в него все больше гармонии, генерирует ощущение счастья.

* * *

Рассмотрим теперь небесную часть Архетипической мандалы мужских и женских духовных функций. Это духовная «крона» личности. Ее составляют три мужских фигуры – Король, Целитель, Творец (Дух) и три женских – Королева, Фея и Богиня.

Король (Царь-Отец)

Одна из вершин на пути к мужской зрелости представлена архетипической фигурой Короля (Царя-Отца). Мы использовали и словосочетание «царь-отец», существовавшее в русском языке испокон веков. Это сочетание слов означает ответственность не только за семью, но и за Род, наРод. Царь – отец народа. Архетипический комплекс Царь-Отец ближе славянскому опыту, чем понятие Король, характерное для европейцев.

Приобретая свойства предыдущих мужских архетипических функций (Разведчика, Защитника, Кормильца, Мужа-Генерала), мужское начало неизбежно достигает царских качеств. Архетипический уровень Короля (Царя-Отца) символизирует не только материальное и духовное богатство, но и достоинство семьи и Рода. В идеале архетип Царя-Отца – символ абсолютной власти и абсолютной ответственности за подопечных. Процветание родной земли (материнское начало) и ее наРода (потомства) – личная ответственность Царя-Отца.

Коллективное сознание видит в царе наместника Бога на земле. Душа архетипического царя (его Анима) – это любовь к народу. Архетип Царя содержит не просто царственную, но небесную Аниму. Он в значительной степени уже обладает высшим женским излучением, которое присутствует в мужском начале как со-творящее женское. Это приближает царские волю и ответственность к абсолютному уровню.

Итак, Царь-Отец – правящая духовная инстанция личности. Мужское начало на этом уровне стремится к сознанию Великого Отца.

Реальный зрелый мужчина, в личности которого полноценно функционирует уровень Короля (Царя-Отца), осознанно возглавляет свою семью и радеет за свой Род-наРод. Постепенно ответственность такого уровня развивается в потребность еще более высокого порядка – ответственность мужчины поднимается на национальный, а затем планетарный уровень. Он чувствует свою причастность к мировым процессам, ощущает ответственность за судьбы больших групп людей. Таким образом формируется здоровое родовое, национальное и планетарное сознание.

Полезно проводить такую инициацию, разделяя пространство комнаты на четыре параллельные пространства любыми зримыми границами. Можно придать первому пространству значение семейное сознание, второму – родовое сознание, третьему – национальное, а четвертому – планетарное сознание. Медленно перемещаясь от первого пространства к четвертому и отмечая телесные и эмоциональные реакции на каждом из них, мы инициируем макро-сознание. Это позволяет легко и быстро справляться со сложными задачами, особенно если написать одну из них на листе в виде краткой фразы и отмечать свое отношение к этой задаче, читая фразу в каждом из четырех пространств. Все инициации следует делать курсом.

Что касается женщин, то если Внутренний Мужчина женщины развит до уровня Короля (Царя-Отца), женщина чувствует себя королевой. Родовые функции женщины как Королевы – хранить и передавать духовные ценности и традиции, сакральные знания Рода и Нации.

В Архетипической мандале от позиции Короля (Царя-Отца) мужские небесные функции геометрически удаляются от женских. Это указывает на рост автономии мужских и женских архетипических энергий небесной области. Такая автономия достигается благодаря все большему проникновению мужской и женской энергий друг в друга, все большему обладанию элементами и качествами друг друга, что не означает их механического перемешивания. Взаимное проникновение мужского и женского – это энергообмен, точное гармоничное со-творящее взаимодействие.

Архетипический Король благодаря своей королевской Аниме ценит красоту и эстетику внешнего убранства, о чем говорят королевские одежды, торжественность церемоний, художественный интерьер покоев. Встроенное женское начало украшает и подчеркивает величие служения Короля.

Архетип Королевы, в свою очередь, включает мужскую силу: политическую, финансовую и военную. Королева защищена встроенным мужским началом.

Архетипические функции Короля и Королевы присутствуют во внутреннем космосе человека. У алкоголиков это защитный инфантильный отказ от взрослой ответственности – архетипическая область Короля в личности не отсутствует, а подавлена. В образах таких участников инициаций при дефиците функций Короля он представляется дряхлым или больным, но в финале инициации Король исцеляется и молодеет.

Разведенной женщине 39 лет, дочери алкоголика, Король представился опоенным зельем. В образе мужчины, который никогда не видел своего отца, Царь предстал каменным изваянием. Позже в сюжете инициации изваяние преобразовалось, и мужчина увидел Царя казненным, но уже не каменным. Это прогрессивная трансформация, поскольку предполагается, что персонаж все-таки «был живым» перед тем, как его казнили. Так выглядит функция Внутреннего Короля, если «отца не было». Когда дети растут с эмоционально отстраненным отцом, Внутренний Король также подавлен. Истоки подавленной функции Короля можно видеть в подавленном мужском начале в Роду участников инициаций.

В образах клиентов погибшие короли часто не только оживают и выздоравливают от тяжких недугов, но и молодеют, восстанавливают отношения с королевами, освобождают их из плена. Зрелый Внутренний Король не создает новый брачный союз, а восстанавливает утраченный. Это лишний раз подтверждает, что архетипическая функция Короля уже имеет встроенное женское начало в своей структуре, поскольку быть женатым – значит принять особенности женского начала.

Инициации на тему «Король» дают позитивные изменения в реальных мужско-женских отношениях. Исчезают конфликтность и невротическая зависимость партнеров друг от друга, у клиентов появляются новые социальные, творческие и финансовые успехи.

Королева

Что касается архетипической функции Королевы, она развивает женские энергии дальше, поднимая их в небесную область. Все «небесные» архетипические функции, как и «земные», имеют аспекты противоположного пола, встроенные в их структуру.

Напомним, что архетипическая функция Королевы имеет и королевские ресурсы: охрану и армию как аспекты мужской защиты. У Королевы есть и другой вид защиты – женское достоинство. Это одно из восхитительных ее свойств. Понятие «достоинство», наряду с другими его значениями, подразумевает возможность «достояться до высшей аудиенции». Это и знание духовных законов, и взаимодействие с Высшим Я. В местах силы, как известно, часто открываются высшие истины. Так и достояться, дождаться контакта с царственным, небесным аспектом мужского начала — например, с Анимусом как презентацией Духа в личности – способна истинная Внутренняя Королева. Итак, достоинство Внутренней Королевы – это контакт с Духом.

Для Королевы власть зрелого Короля проявляется, прежде всего, в том, как он защищает Королеву. Она защищена не потому, что имеет те или иные личные качества, а по своему королевскому статусу. Так любая земная женщина достойна защиты уже потому, что рождена женщиной. Проживая инициации «Королева», «Король», «Благословение Короля», реальная женщина обретает бесценный эмоциональный опыт принятия мужской воли как проявления его защиты и уважения к нему. Мужчина же, развивая свою Внутреннюю Королеву, получает неисчерпаемый целебный, творящий внутренний источник высоких женских энергий. Имея в структуре личности зрелую Королеву, мужчина чувствует себя королем в лучшем смысле этого слова. Получая постоянную поддержку своей Внутренней Королевы, он обладает неутомимой силой, никогда не обидит реальную женщину, не посчитает, что защита женщин – не его дело.

В области своего положительного полюса Внутренняя Королева концентрирует такое количество духовных и материальных благ, что они фонтанируют – так появляется ее дарение. Достигая пика своего развития, Королева дарящая восходит на следующую женскую ступень – архетипический уровень Феи. А для Феи дарение наиболее характерно.

Что касается достоинства Королевы, то она умеет дарить и его, пробуждая достоинство в окружающих. Великолепной иллюстрацией этому служит фильм Вильяма Вайлера «Римские каникулы» со знаменитой Одри Хэпберн в роли принцессы, сбежавшей из королевского дворца. Героиня фильма – символ позитивного полюса архетипа Королевы. Мужчины-журналисты, столкнувшись с беглянкой, независимо от изначальных намерений обогатиться за ее счет, становятся ее рыцарями и защитниками, они неожиданно для самих себя проявляют в ее адрес подлинное благородство.

Не следует путать архетип Королевы с социальным статусом королевы в обществе. Личность реальной королевы имеет мужские и женские аспекты, которые проявляются индивидуально. В то же время архетипическая функция Внутренней Королевы – основа социальных успехов реальной женщины. Внутренняя Королева развивается от служения себе до служения другим. Эта энергия помогает выполнять предназначение, служить людям, пробуждает женскую силу и авторитет. Хорошо работающая функция Внутренней Королевы в личности женщины – залог признания мужчинами. Не случайно девочки увлеченно рисуют бесконечное количество принцесс, бессознательно готовясь к своей женской «коронации».

В личности мужчины Внутренняя Королева также важна. Если она инициирована, мужчина управляет мягко, эстетично и становится центром всеобщей любви.

К.Г. Юнг считал, что архетип Королевы составляет важнейшую часть природы женского начала в личности человека. По Юнгу, Внутренняя Королева – статная дородная женщина, богато одетая, достойно несущая свои скипетр и державу. Когда она медленно восстает со своего трона и степенно шествует по миру, везде, где огромный шлейф ее платья касается земли, взрастают травы, цветут цветы, возникает жизнь, утверждается любовь. Очевидно, что этот чудотворный шлейф – элемент вышестоящей функции Феи.

Власть и богатство – преходящие свойства архетипической Королевы. Вечные же свойства ее позитивного полюса – богатства духовные: силовое поле женского достоинства, жизнеутверждающая природа творящей женственности.

Королева в жизни – это реальная женщина, желания которой реализуются легко и естественно, без чрезмерных усилий. Секрет в том, что такую женщину защищает царственный Анимус, встроенный в функцию Внутренней Королевы. Ему свойственна победоносность целой армии. Анимус Внутренней Королевы как бы несет на руках оберегаемое женское. Классическая мечта женщин о том, чтобы мужчины «носили их на руках», говорит о потребности в королевской мужской защите. Любая женщина не просто мечтает быть королевой, но хочет, чтобы мужчина был не меньше, чем королем. Это естественная потребность в могущественном защитнике, оберегающем на духовном и житейском уровнях. Но встроенный Анимус Внутренней Королевы защищает ее не меньше, чем Король.

Еще один знаменитый символ женской защищенности отражен в крылатом выражении «как за каменной стеной». Это тоже образ мужской защиты – женщине нужна защищающая энергия в образе «стены королевского замка», которую не одолеть внешним напастям.

Приближаясь к своему позитивному полюсу, архетипическая Королева предстает не только как символ женской защищенности, но и как учреждающая сила. Здесь она создает и сохраняет благополучие и изобилие самостоятельно.

Что касается негативного полюса архетипической Королевы, он отличается большим напряжением. На негативном полюсе Внутренняя Королева меньше всего защищена Внутренним Королем. Недостаток мужской защиты она активно компенсирует, перегружая задачами защиты отрицательные полюса подчиненных ей земных женских функций. Поэтому перенапряженные Ведьма и Амазонка первыми входят в «боевой отряд» негативной Королевы. Поскольку она не защищена Королем, то становится коварной, как Ведьма, и агрессивно-победоносной, как Амазонка. В реальной жизни это женщина-администратор, контроль которой силен на уровне поля, что сковывает окружающих и мешает их самостоятельному развитию.

Поскольку функция Ведьмы — базовая ступень женской архетипической лестницы, состояние вышестоящей Королевы во многом зависит от того, насколько благополучна область Ведьмы. Слишком напряженная Внутренняя Ведьма порождает феномен Королевы-Ведьмы. Ее полезной проекцией в сказках стала Мачеха – обучающая функция матери. Многочисленными заданиями-испытаниями Мачеха помогает отделению (сепарации) взрослеющей дочери-падчерицы, обучая ее создавать в доме пространство отдыха и восстановления сил – пространство любви. Здесь работает позитивная сторона Ведьмы, она поддерживает Внутреннюю Королеву как источник знаний и целебных, творческих сил.

Итак, к чему приводит слабость архетипической функции Короля? К вынужденному сгущению управленческого потенциала Королевы – росту ее подавляющей, удушающей власти. В этом случае Внутренний Король может оказаться в глубокой опале, он даже может быть свергнут Внутренней Королевой.

Пример

На продвинутом этапе инициационной терапии мужской и женской зрелости разведенная женщина 39 лет представила себя королевой, которая приказала заковать короля в дворцовом подземелье. Но ее терзали сомнения. Королева не знала, как быть дальше с августейшим супругом. Казнить его она не решалась, а отпустить на свободу не могла, так как во времена его правления государство оказалось на грани разорения. Наконец, придворный мудрец предложил королеве обратиться к ведунье-прорицательнице из соседнего королевства, где правил венценосный брат королевы (символ защищающего мужского начала, ставший активным в ходе терапии). Примечательно, что со своим реальным младшим братом женщина на тот момент не общалась уже больше 20 лет. Но в сюжете ее инициации Брат-Король прислал прорицательницу (аспект Ведьмы). Ее вмешательство помогло Королеве быстро разрешить конфликт.