Kitabı oxu: «Жизнь Человеческая. Часть 2. Человек земной — Созданье Божье. Цикл «Дар Аватара». Книга 2»

«Понять человека —

значит понять Вселенную»

(из древних Священных Писаний)

© Тимофей Бекетов, 2026

ISBN 978-5-0065-1423-2 (т. 2)

ISBN 978-5-0064-8873-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЧАСТЬ II. Человек земной — Созданье Божье

Глава 4. Что есть человек?

4.1. Тот, ради которого создан Мир

Наш Мир очень забавен. Здесь, на Земле, можно высказать два прямо противоположных суждения и легко доказать справедливость каждого из них.

Про один и тот же ураган можно сказать: «это восхитительно и божественно!», имея в виду завораживающую мощь Стихии, рядом с которой человек начинает ощущать своё ничтожество и думать о Боге. И об этом же урагане человек скажет: «Это кошмарно, это дьявольская напасть!» и будет прав — у него ураган разрушил дом. Ну, конечно же — кошмар.

Про всю нашу Вселенную можно сказать: «Она грандиозна и прекрасна в своём естестве». Но кто-нибудь может возразить: «Да нет, на самом деле, ни этой красоты, ни самой этой Вселенной. Она вам просто приснилась. И даже не вам, а Всевышнему. Да и вас-то, в принципе нет. Вы вовсе даже не реальность, а так, чистая мнимость, каприз Майи. Так что помолчите, права голоса у вас вовсе нет». И будет прав, по-своему.

Про смерть человека можно сказать: «Это трагедия, мне так его жалко». Но, с другой стороны, для этого самого «ушедшего» наконец-то закончились тяготы и несчастья земной жизни и, после некоторого замешательства в момент «великого перехода», он станет счастливым, как это и положено Душе.

Всегда нужно уточнять: «О чём, собственно, идёт речь? А что вы имеете в виду под этим словом?». Но самая интересная тема для ожесточённых, бесконечных споров — это природа «Царя Природы» — человека.

С одной стороны, правы те, кто утверждает, что человек произошёл от Бога. Да, внутренняя Суть человека — Душа, от Бога неотделимая!

Но, с другой стороны, конечно же, человек произошёл от обезьяны! Генетики это совершенно «научно» доказали — не придерёшься. Некоторые из них даже уточняют, что человек не произошёл от обезьяны — он, по своему геному, чистая обезьяна. А что такое «человек», мы вообще не знаем, нет такого подвида теплокровных млекопитающих животных.

Хотя, с третьей стороны, можно и не сильно спорить, Ну, обезьяны мы. Обидно, конечно, что не львы или слоны. Но и обезьяну ведь тоже Бог—Творец создал. Нет в этом Мире ничего, что не от Бога!

А с четвёртой стороны: «А чего мы всё о бренном теле, о человеческой земной «шкурке»? Человек — это Душа — субстанция нематериального Мира. Оставьте вы в покое эту материальную «шкурку». Мало ли у кого человек её позаимствовал: что дали, то и носит. Слава Богу, шкурка не лягушачья.

А с пятой стороны, некоторые говорят, что «человек — это Ум». Человек — это существо ментальное, это вам любой интеллектуал скажет. А Бог — это Космический Разум. И попробуйте поспорить с этими интеллектуалами — эстетами. У них масса доводов и доказательств.

А с шестой стороны, психиатры и психологи… Да ну их, этих психиатров. Не люблю я их. Да и вообще, достаточно уже доводов и позиций.

Но если все правы, то где же Истина? Она ведь существует и она ведь только Одна! Давайте разбираться.

Мы уже давно говорим о существе под названием «человек», но до сих пор не определились с термином. Что такое «человек»? Когда он рождается и когда умирает? Откуда приходит и куда уходит, прожив очередную жизнь на Земле? Что есть человеческий Ум и как он взаимодействует с Душой — Дживой?

Есть два подхода к этому «явлению» Вселенной и, соответственно, два термина:

а) «Ман» (man, англ.) — от санскритского корня «manas» — ум, умный. В данном случае не понятно, о каком «уме» идёт речь: либо о земном Уме — части биоробота, либо о тонком уме Души — Разуме. Но, в любом случае, этот самый «man» — смертен. Он умирает либо вместе со всеми земными физическими и тонкими оболочками, либо — при переходе в зону «Пустоты», когда растворяется даже Разум и остаётся чистое Сознание.

б) «Нара» (nara, санскр.) — Атман (Истинный Я), состоящий из двух слогов: Ра (рах) означает то, что подвержено разрушению, а На (не) — отрицание. На-ра (не-ра) означает то, что неразрушимо, нетленно. Т.е Нара (человек), находится в телесной форме, подвластной изменениям и разрушению, но по существу своему бессмертен. Русское слово «человек» — «то, что не умирает, то, что вечно», созвучно термину «нара».

Так с какой стороны к этому явлению подойти? С головы или с хвоста? Оно вроде бы, мелочь — одно слово или другое. Но здесь именно здесь проходит граница двух мировоззрений. Люди — «мэны» и люди «нара» — «человеки» — относятся к двум разным цивилизациям, точнее даже Мирам, сосуществующим на Земле. Это цивилизации — антагонисты. Хотите понять, что на нашей Планете происходит — разберитесь в различиях этих двух типов людей.

Одни торопливо живут умом и гоняются за дипломами, званиями, гордятся высоким «IQ» и символами «жизненного успеха».

Другие живут обстоятельно, выверяя свой жизненный путь, живут больше совестью, чем умом, и умеют жертвовать жизненными благами, если из-за них нужно предать собственную Душу. Различия между этими типами людей больше, чем между «белыми» и «черными»; христианами и мусульманами; и даже больше, чем между мужчинами и женщинами.

Вся путаница с понятием, что такое «человек», идёт от того, что этот вопрос пытаются решить земные люди, считающие, что человек принадлежит Земле, что здесь он рождается и здесь будет похоронен. Этот ложный базовый тезис и приводит ко всей последующей Великой Лжи о Человеке.

Очень много неточностей вносит в сферу Знаний о духовной жизни славная «наука психология» со своим примитивным пониманием сути человеческого существа и оперирующая терминами, позволяющими описать деятельность человека в материальном Мире, совершенно игнорируя то, что Земля — лишь один из Миров Вселенной, в которых пребывает Человек — Джива.

Человек — дитя Всевышнего (в том его состоянии, которое называется «Шива-Шакти» — Отец и Мать Вселенной). Человек рождается как Космическая Сущность, в Мире Пустоты надевает оболочки Мудрости РазУма и приходит в школу, располагающуюся в Тонком Мире, который иногда обозначается как Мир Душ. Оттуда, из этой вселенской школы, Человек нисходит в земной Мир, надев все дополнительные оболочки, необходимые для жизни в Мире плотной материи.

Человек (Джива) на Земле — пришелец, ученик, космический путешественник. Человек — не от Мира сего. В этом Мире ему ничего не принадлежит и в этом Мире ему ничего не нужно, кроме самого процесса обучения и развития.

Его «шкурка» — физическое тело с Инстинктами, Желаниями, Эмоциями и Умом — здешние, а сам он — «не местный». Если смотреть на Человека в соответствии с его Истинным происхождением — как на богоподобную космическую Сущность, становится чётко видно, что Ум, Эмоции, Желания и Физическое Тело — всего лишь «одёжки», оболочка — скафандр, предназначенные для обучения Человека в Мире Земли.

Дом Человека (Нары) — это Всевышний, а Суть Человека — Вселенское Сознание, Покой, Любовь, Вездесущность и Знание. А все его оболочки — это временные ограничения, необходимые Человеку только на период его обучения и преобразования. Человеческое тело с Умом — компьютером, желаниями и страстями — всего лишь скафандр — коммуникатор, соединяющий его со средой обучения, выдаваемый как театральный реквизит и подлежащий возврату.

«Простые» миряне, «умные» психологи, «заумные» писатели, «мудрые» философы век за веком задают себе вопрос: «что есть человек?». И долго ещё будут пребывать в размышлениях, щекоча свой Ум приятной забавой.

Ну, а собственно-то говоря, тебе и в самом деле важно, что о человеке думает и вещает твоя «шкурка» — бренное тело с «умным» Умом?! «Шкурка» наша рождается на Земле и здесь же — на Земле — превращается в прах. Ни за какие коврижки ей, шкурке, не попасть туда, где пребывает Человек Истинный, освобождённый от земного обучающего скафандра — «умного» тела. Почему мы изучаем свою Сущность, стоя на ушах?

О Человеке Истинном лучше спрашивать Дживу с её Разумом и Мудростью. Это будет гораздо более компетентное суждение. Так смотрят на Человека эзотерики. И это представление уже гораздо ближе к Сути. Это уже не взгляд «снизу-вверх», а, скорее, взгляд «сбоку». Такое видение Человека описано в книге «Записки Странника», в главе «Кто мы такие? Человек — матрёшка». Это уже некоторый компромисс между Ложью и Истиной.

Исток перечисленных выше проблем — терминологическая путаница. Люди пытаются разобраться с собственной Природой, не определив объект исследований. Постигая феномен под названием «Человек», нужно очень чётко разделять два радикально разных понятия:

А. «Человек» — в Ведическом понимании — это Джива (Jiva) — «Тот, кто воплощается» (на Земле и в иных материальных и тонких Мирах). Это — Душа в тончайшей оболочке Индивидуальности (в Причинном теле). Это — Истинный Человек.

Б. «Земной человек» — Джива, одетая в дополнительные тонкие оболочки и земной скафандр (состоящий из тонких и грубых оболочек). Это — Человек, оснащенный обучающими приспособлениями.

Можно сказать, что «Земной человек» — это бинарное существо, состоящее из бессмертной Души и бренного материального тела, но гораздо ближе к Истине — понимание того, что «Земной человек» — троичное существо, состоящее из:

— Дживы в оболочке Мудрости (Читты). В таком виде человек пребывает в Пустоте, и тогда он — либо юная Джива, только начинающая свой Путь по Мирам (и для неё оболочка Мудрости скоро станет недоступной — на многие тысячи жизней), либо — Просветлённый Человек, завершивший обучение, вернувший себе Право на Мудрость и дополнивший её Знанием и Опытом;

— дополнительной тонкой оболочки Разума, необходимой для обучения Души в Тонком (Тонко-материальном) Мире — в периоды между жизнями на Земле;

— дополнительного земного обучающего (и защищающего) скафандра, которое выдаётся Человеку при его воплощении на Земле — для прохождения очередного курса испытаний и преобразований — и возвращаемого Матери Земле по завершении обучения. Человек в оболочке астрального тела и в теле материальном — это и есть «Земной человек».

И на всё — про всё в нашем оскудевшем русском языке — одно понятие — «Человек». Поэтому, каждый раз, используя этот термин, нужно точно понимать, о какой из трёх перечисленных Сущностей идёт речь. Можно обладать самым роскошным Интеллектом, но не определив значение используемых слов, будешь путаться в элементарных вещах, в тех самых «трёх соснах» и с важным видом изрекать благоглупости.

Поскольку Истинный Человек — это Душа (Атма) в тонкой Причинной оболочке, то гораздо правильнее начать исследование Сути Человека, обратившись к его Божественному Сознанию — самому сердцу Этой Космической Сущности. Человек приходит сюда, на Землю, от Бога и как часть Бога. Вот с этой Божьей «стороны» и нужно смотреть на Человека — Нару — и расследовать: кто он есть такой, как устроен, как появляется в Тонком Мире, как и зачем нисходит на Землю и, самое интересное, доколе здесь пребывает и при каких условиях навсегда покидает Землю.

Это — не самый распространённый взгляд на человека, но он, на мой взгляд, единственный приводящий к Истине.

Почему люди боятся рассматривать сами себя с этой стороны?

Во-первых, вследствие отсутствия персонального опыта;

Во-вторых: из-за наличия некоторого психологического барьера, характерного для людей просвещённых и посвящённых в «тайные», сокровенные Знания. Это барьер, мешающий сказать: «Я — частичка Всевышнего Бога», «Моя Истинная Сущность Божественна», «Я есть воплощение Божественной Космической Сущности на Земле». Люди, даже самые просвещённые, потеряли исконную память о том, кто они есть и откуда. И ещё не получили персональный опыт прозрения. Поэтому стыдятся признать своё божественное происхождение. «Стыдно» стать Истинным! А что скажут люди: А что скажет Церковь? А не потеряю ли я уважение коллег? А не потащат ли меня в «психушку?» Страшно.

Можно привести ряд доказательств правильности именно такого восприятия человека, но зачем? Для меня теперь это настолько неоспоримый факт, естественная Суть Вещей, что что-то кому-то доказывать, с кем-то на эту тему спорить — не интересно. Для меня это — Истина. Даже Джива — это всего лишь одна из моих оболочек — «шкурок». Самая тонкая, почти от меня не отличимая, но — «шкурка». И когда-то я и её сброшу. Скажу «спасибо» и уйду дальше. Тем, кому нужны доказательства, стоит почитать «Высочайшую Йогу Васиштхи». Там всё уже сказано о взаимоотношении человека с множеством грубых и тонких тел. Тот, кто хочет понять себя, там найдёт много полезного.

Тем, кому «Высочайшая Йога Васиштхи» покажется сложной или слишком громоздкой: шесть книг — более 600 страниц (в ещё полностью не завершённом переводе Бр. Дивья Чайтанья), можно прочить книгу Анни Безант «Человек и его тела» ^[3—13] — всего-то 150 страничек карманного формата. В ней всё очень хорошо и лаконично сказано.

А мы пойдём дальше. Сверху — вниз: от Души к земному человеку. Не пугайтесь детальности — это исследование внутреннего Мира и конструкции человека, а они очень сложны. С ленью придётся на время попрощаться. Нет времени, привычный цейтнот? Отложите книгу до лучших времён. Те, кому очень нужно разобраться с сутью вещей, лень преодолеют и время найдут.

Есть ещё один важный психологический момент, который необходимо учесть, работая с это книгой и, в особенности, с вот этой частью «Человек земной — Созданье Божье». Первая книга трилогии «Дар Аватара» — это рассказ о моём Учителе и описание впечатлений и обретённого опыта некоего, стороннего для вас индивидуума. Поэтому вы от этих впечатлений и заключений могли легко абстрагироваться, отстраниться.

Первая часть второй книги трилогии — это взгляд на Мир и его устройство. То есть — на внешний для вас объект. Это всё где-то далеко и лично вас, земного, конкретного человека не очень-то касается. Ну, есть и есть.

Но вот эта, вторая, часть книги, все её три главы — это именно о вас. Это ваш «портрет» и «чертёж» во всевозможных проекциях. Лично ваш портрет.

При работе с этой частью книги могут начаться проблемы, которые нужно вовремя обнаружить и устранить. Каждый человек, живущий на Земле или пребывающий в тонком Мире, имеет некоторый набор представлений о себе и об окружающем мире — индивидуальное «Я». Эти два комплекса догматов со временем меняются, но в каждый конкретный момент времени — это некая константа.

Чем люди отличаются друг от друга? Во-первых, этой самой константой, индивидуальным «Я», а во-вторых, способностью и желанием изменять, развивать эту константу.

Люди яростно защищают своё «Я» от любых попыток «покушений» на этот блок представлений и пониманий — явных и случайных. У них любая информация, противоречащая их взглядам, вызовет либо отторжение, либо раздражение и даже агрессию. Те, кто «борется» за стабильность своего «Я», в эзотерику не полезут, разве что по «производственной, профессиональной» необходимости. Эти книги им не интересны. По счастливому совпадению, и мне эти люди не интересны.

Но даже тем, кто не боится изменений своего «Я» и развивает себя сознательно и целенаправленно, те, кто читает книги, трудные и муторно-детальные, написанные отнюдь не литературным языком и изобилующие специфическими терминами — в поиске нужных им Знаний, могут столкнуться с отчаянным сопротивлением своего «Я». И если у вас появится ощущение внутренней преграды при восприятии каких-то положений, изложенных в этой книге, остановитесь. Необходимо разобраться и с природой возникшего раздражения и с тем высказыванием автора книги, которое такую реакцию вызвало. Не проскакивайте этот «неуютный» кусок текста. По крайней мере, обязательно вернитесь к этому месту через некоторое время.

В награду за терпение и настойчивость, после внимательного прочтения этой части книги, большинство ваших «внутренних препятствий» растворятся в возникшем понимании. Нужно пройти, ничего не пропуская, по всем этажам своего «Я» и вымести «поганой метлой» все накопившиеся там догматы и несуразицы о себе самом, об окружающем материальном Мире и о тонких Мирах, про которые большинство из нас, живущих на Земле, совсем ничего не помнит.

4.2. Итак, термины

В книге «Записки Странника. Путешествие за три Мира» для описания процесса разборки — сборки человека я использовал общепринятые значения терминов: «Ум», «Разум», «Эго» и т. д. В тот момент не хотелось затемнять описание того, что со мной происходило во время «путешествия», длинными вставками с разъяснениями значений слов. Сейчас сделать это уместно и необходимо. Неправильная трактовка терминов искажает смысл. К сожалению, люди утрачивают первоначальное, исходное значение слов родного языка, а если слово привнесено из другого языка — путаница обеспечена.

Основная часть Ведической литературы к нам, в Россию, приходит с двойным переводом: сначала с языка автора (санскрит, телугу, хинди) — на английский язык, не имеющий адекватных эквивалентов очень многих понятий духовного Мира, а затем — с английского на русский. Если учесть, что и русский язык сильно деградировал и сегодня это очень блеклая калька с языка наших предков, то понятно, почему переводчики не всегда могут подобрать корректное соответствие сложным терминам.

Отсутствие в интеллектуальной базе человека нужного понятия приводит к тому, что он не способен воспринимать соответствующую этому понятию часть окружающего его Мира. Так устроена психика человека — она отторгает, «выталкивает» наружу всё, что не отражено в его индивидуальном словаре. У каждого человека есть свой тезаурус¹, на его базе человек строит свою «вселенную», на его базе происходит обучение. Ещё хуже, когда тезаурус человека забит ложными определениями, в этом случае он живёт в искажённом Мире и отторжение истинных Знаний ещё более ожесточённое. Человек защищает покой своей психики, устои своего, кривого-косого, но лично для него удобного и знакомого Мира. С очистки и расширения этой понятийной базы и начинается обучение. Не зря древние учителя говорили: «Опорожни свой кувшин и я наполню его».

А теперь давайте вернёмся к термину «Ум» — основному источнику путаницы в эзотерической литературе. Раз уж человек числится «ментальным» существом, разберёмся с его ментальностью.

В разных источниках упоминаются то четыре, то шесть типов человеческого Ума: «низший или рассудочный Ум», «супер Ум», «высший Ум», «духовный Ум», «божественный Ум», «Разум», «запредельный Ум». Нигде, ни в одной книге, я не встретил чёткой классификации и описания этих «Умов». Кто над кем стоит и чем Ум первый отличается от второго, а пятый от шестого? Вы понимаете? Я — нет!

Три из этих шести терминов несут определённую смысловую нагрузку:

• «низший рассудочный Ум» — понятно — это и есть наш основной инструмент в земном Мире, который и создаёт нам всем проблемы;

• «духовный Ум» — тоже понятно — это Ум Души, это её инструмент в тонком Мире. Если в тексте какой-то книги даётся пояснение, что духовный Разум и Буддхи — это синонимы, тоже понятно — теперь и этими терминами можно пользоваться, но только в рамках данной книги — в другой книге это слово может иметь совершенно другой смысл;

• «запредельный Ум» — тоже понятно — это некий Ум, которым обладает непосредственно Сверхпричинное тело (только оно находится за Пределом) и который доступен только этому телу.

Ну, а что такое «Супер ум», «Высший ум», «Божественный ум»? «Супер ум» — это один из многих слоёв низшего Ума земного биоробота? Или это Мудрость — Ум Причинного тела, размышляющий в Пустоте и блаженстве? Молчат книги. Понимайте, как хотите!

А что такое Интеллект? Это просто тренированный земной Ум или это нечто качественно иное? Происходит это слово от латинского»intellectus» (понимание, рассудок) и в словарях трактуется как «мыслительные способности», «ум». Нет тут нового качества. Производят слово «Интеллект» также от английского слова «intellegere» (воспринимать, познавать, мыслить). Каждый произносящий слово «Интеллект», вкладывает в него своё значение, оно ещё не определено, размыто.

Этим грешат недавно возникшие «эсперанто — подобные», языки. Английский язык — из их числа, его официальной версии меньше 300 лет. Для языка это — Ничто, раннее детство. Это языки, специализированные для передачи информации о том, что было важно в период их создания.

Например — современный компьютерный язык — его ничем не заменишь. Или — язык финансистов: «сегодня на нью-йоркской бирже опять подорожали фьючерсы на индексы». Потрясающе информативно! Но попробуйте на этом языке объясниться девушке в любви — не получится, не приспособлен он для этого. Поэтому нам придётся пользоваться Санскритом — во времена его создания духовная сфера жизни человека была в цене. Люди понимали толк в ней и умели о ней говорить ясно и доходчиво. Но, поскольку слово «Интеллект» используется очень широко, оно будет определено как термин, который можно будет применить и в нашем исследовании Человека как Божественного Создания.

Термины, характеризующие ментальную сферу человека, имеют смысл, если они отождествляются с той или иной оболочкой Души. Вне такого соответствия любой термин, характеризующий уровень Сознания Человека — пустой звук и отличный способ запутать слушателя — читателя. В Санскрите этот принцип чётко соблюдается, там для каждого тела есть свой термин:

• Манас (Ум) — для физического тела;

• Буддхи (духовный Разум) — для тонкого тела;

• Читта (размышляющий Ум или Мудрость) — для Причинного тела;

• Уники (запредельный Ум, полная осознанность) — для Сверхпричинного тела.

Термин «Манас» не распространишь в зону Духа — в Санскрите место занято словом «Буддхи». Но что делают переводчики, когда ставят слово «ум» вместо любого из четырёх перечисленных выше слов и вместо ещё двух десятков других санскритских терминов, характеризующих уровень Сознания?!

Для Homosapiens Ум, Разум и все прочие уровни Сознания — основные инструменты во всех Мирах Вселенной. С их «помощью» божественная Душа падает до уровня животного и с их же помощью вновь поднимается до Уровня «За-Предельного». Не поняв эти проявления Вселенского Сознания и их взаимодействия между собой, невозможно вновь стать Истинным Человеком и покинуть раз и навсегда этот суетный материальный Мир Земли, заполненный человеческой Ненавистью и Ложью.

К пониманию Божественности Вселенной и самого себя можно прийти двумя Путями: либо заставив свои «мозги» работать на пределе возможностей и шаг за шагом двигаться к пониманию Сути человека, либо идя по Пути Бхакти — Преданности Всевышнему Богу.

Сейчас, когда Земля находится под Покровами Любви Аватара — Саи Бабы, этот Путь вполне доступен и эффективен. Аватар способен подарить Истину истинно Верующему. Но в каждом конкретном случае — это «бабушка надвое сказала». Верить и доверять истинно мы разучились. Этот Путь только со стороны кажется лёгким и «халявным» — вверил свою судьбу Аватару и «получай, чего захочешь». Ты попробуй верить, не вздрагивая и стоически принимая всё, что Господь пошлёт после этого на твою бедную голову.

Путь Знаний — трудный, медленный, но надёжный. Всё, что ты найдёшь и усвоишь на нём — это навсегда твоё. Тебе твои честно заработанные Знания вернут даже сквозь пелену предродовой амнезии, закрывающей твои прошлые воплощения. У Всевышнего — всё по-честному. Поэтому — работаем дальше. Идущим по Пути Бхакти можно тоже почитать и поработать головой — эта книга и для вас. Эта книга не пересказ прочитанной ведической литературы, это описание и попытка объяснения личного духовного опыта.

Тем, кому нужна более детальная информация, понимание «тонкостей» строения человека, имеет смысл внимательно прочитать книги Шри Сатья Саи Бабы, обозначенные в данной книге как «Новые Веды», и «Высочайшую Йогу Васиштхи» в переводе Бр. Дивья Чайтанья ^[2—15]. Есть ещё краткая версия «Высочайшей Йоги Васиштхи» ^[3—3] в переводе Свами Венкатесананда, которую можно использовать для первоначального знакомства с этим потрясающим источником Знаний.

Приведённые ниже толкования санскритских терминов взяты из книг под общим названием «Новые Веды». Это не прямые цитаты, скорее — это осмысление толкований того или иного термина, приведённых Учителем в том или ином случае, для учеников разного уровня. В тексте опущены некоторые детали, тонкости, несущественные для данной книги.

Термины, которые сейчас необходимо чётко определить, касаются описания структуры человеческого существа. Я оставил только те элементы и состояния, которые сам прочувствовал и осознал и которых достаточно для понимания Сути человека. Санскритские термины, использованные в данной книге, пояснены в Толковом Словаре, изданном отельной книгой в цикле «дар Аватара».

Здесь, непосредственно в тексте Главы 4, приведены только те слова, которые принципиально важны именно сейчас, для рассмотрения структуры земного человека. Санскритских терминов, которые я использовал в дальнейшем для описания структуры человека, немного и начинается перечень «сверху», от основы человека — от его Души (Атмы) ^[1—7].

Атма (н) (санскр., м.) — истинная Душа всех Душ; одно из имён Бога.

Атман — высшее «Я» в человеке, Бессмертный Дух (Душа). Это часть Целого, Высшее «Я», чистое Сознание. Это — Абсолютный аспект личного «Я», который не имеет формы, находится вне пределов времени и пространства и в этом идентичен Брахману, Аллаху, Абсолюту.

Атма — это незримая сокровенная внутренняя Основа, Сущность всего объективного Мира. Универсальная реальность, стоящая за проявленным Миром. Это божественное начало, присущее каждому существу. Бессмертная сердцевина пяти оболочек (внешняя из которых — физическое тело), сущность Дживы (индивидуальности). Атма — истинная, сокровенная реальность человека, его реальное «Я».

Атма — мотивирующая сила для внутренних импульсов и намерений.

Атма изначально свободна от привязанности, нетленна и бессмертна. Это вечный свидетель, не изменяющийся в зависимости от времени и пространства.

Учитель говорил об Атме ^[1—11]:

«Атму нельзя разрубить мечом, что Её нельзя сжечь огнём, утопить в воде, развеять на ветру. Атма безгранична. Её центр находится в теле, а всё окружающее её — нигде. Смерть означает то, что Атма путешествует от одного тела к другому… Атма не подвержена материальному, мирскому ограничению, мирским законам. По Своей природе Она свободна: Она Безгранична, Она — Чистота, Она — Святость, Она — Полнота»

«Атма (н) — (Дух) — это внутренняя Суть человека, это Реальность.

Атман — подлинный хозяин тела, а различные органы чувств — это всего лишь инструменты, которые использует Атман.

Атман — чистое Я, без малейших примесей эго (представления «Я-есть-тело»); истинная природа человека, его истинное Я, вырожаемое чувством «Я есмь». Тождествен Брахману, как солнечный луч — солнцу, а потому есть высочайшее Бытие, конечная Реальность»

«Брахман и Атман — одно и то же. Брахман — Вселенское Сознание, присутствующее во всех существах. Сознание, присутствующее в теле, называется Атман. Оно — часть Вселенского Сознания, и когда оно покидает тело, то сливается с Вселенским Сознанием, становится единым с ним. Индивидуальная Душа [Джива] есть Бхутаатман — Атман, заключённый в форму элементов, в отличие от Вселенского „Я“ — Парамаатмана» ^[2—2].

Примечание: В русском языке Душа — принадлежность человека, которая обозначается существительным женского рода. В санскрите, для обозначения этой части Целого, Высшего «Я», внутренней Сути человека, используется две формы одного и того же слова:

— «Атма» — Душа (в именительной форме) — так говорят о Душе человека;

— «Атман» — Душа (в звательной форме) так говорят о Высшей Души. Для того, чтобы не было сомнений, говорят «Парамаатман». Для того, чтобы подчеркнуть, что между понятиями «Атма» и «Атман» нет качественной разницы, в текстах пишут Атма (н).

Джива (санкср., м.) — воплощающаяся индивидуальная Душа — Индивидуальность — Сверх сознание — то есть божественный аспект человека.

Другое название Дживы (маха-карана-деха санскр.) — это сверхпричинное тело, чистое Сознание.

Джива также хираньягарбха, золотой зародыш [человека].

Маха карана деха известное также как Запредельный Мир, обладает ослепительным блеском; оно излучает энергию, сияние и свет само по себе.

У Сверхпричинного тела есть и другое название — Уники.

Уники — это Знание о самом себе. Уники — это синоним слова праджня, то есть полного осознания — исчерпывающего знания о самом себе.

Примечание 1: В эзотерической и ведической литературе присутствует путаница с терминами Душа и Джива — примерно так же, как в паре «Ум — Разум». Есть несколько тонких моментов, из-за непонимания которых возникают недоразумения:

а) между понятиями «Душа» и «Джива» ставят знак равенства. Это неверно. Джива — это первая и самая тонкая оболочка Души (Маха карана деха), которую она надевает перед началом воплощений в тонких Мирах и Мирах материальных и снимает, когда цикл воплощений завершён и Душа достигает освобождения от мира иллюзий. Но очень важно понять, что «внутри Дживы» пребывает Атма (Душа). Джива — не только оболочка, но и То, что в ней содержится. Джива — «воплощающаяся Душа», «укрытая» оболочкой Индивидуальности. Вот эта «Индивидуальность» — «живёт» и претерпевает изменения, а Душа, которая за ней укрыта — это Тот, кто Созерцает, Тот, кто «Вечный Свидетель», Тот, кто вечен и неизменен;

б) В некоторых книгах ^[3—15] утверждается, что Джива — это индивидуальная Душа, не достигшая самосознания (осознания своего единства с Брахманом). Это Душа, погруженная в Майю (иллюзию) и являющаяся её рабом. Дух такой индивидуальной Души связан неведением собственной природы и подвержен ощущениям боли и наслаждения; рождения и смерти.

Это неверно, если речь идёт именно о Душе и Дживе — они рождаются За-Пределом, в сфере, где полное самосознание является неотъемлемой сутью всего там присутствующего.

Но если речь идёт о Дживе, надевшей оболочку грубого Причинного тела — всё становится на место. С этого уровня нисхождения Души, с Причинного тела, начинается забвение и невежество; боль и наслаждение, рождение и смерть; отсюда начинается Эго. При этом нельзя забывать, что Причинное тело не может быть «надето» на Душу без Маха карана дехи, а значит, внутри человека всегда присутствует Уники — исчерпывающее знание о самом себе.

В книге «Записки Странника» я рассказывал о том, что в оболочке «грубого» Причинного тела за «плёнку» (за Предел) не пускают — оно слишком «грязное» для той сферы. Как только ты проходишь сквозь «плёнку», оставив Причинное тело «позади» — возникает то самое «исчерпывающее Знание о самом себе» и Знание о том, куда ты пришёл. Ты не получаешь эти Знания откуда-то, они возникают в тебе самом. Ты знаешь и ты знал всегда то, что было скрыто под Покровами Забвения.

Причинное тело — это тонкий аспект театральной маски, лишающий человека — «актёра» памяти о самом себе, но сохраняющий память обо всех сыгранных ею ролях в различных мирах Вселенной.

Если вы возьмёте куриное яйцо, то тонкая, прозрачная оболочка (плёнка) бесформенного содержимого (белка и желтка) — это некое физическое подобие нематериальной маха карана дехи, а толстая (грубая) скорлупа яйца — физическая модель карана дехи (причинного тела). Только не забывайте, что это чрезвычайно упрощённая материальная модель. Для этого божественного уровня даже модели из тонкого мира — слишком грубые.

Ахам (санскр., местоимение 1-го лица, ед. ч.) — «Я» — всепроникающая и пребывающая во всех сущность, истинная природа человека, проекция высшего «Я», или Атмы. «Я» — не часть тела.

Ахам — триада Сознаний: земной Ум, Буддхи и Атман [телесное, духовное и божественное]. Это объединённое Сознание выше чувств «Я» и «моё». В Атме (Душе) Ахам существует в виде тонкой сущности.

Антахкарана (санскр., ср.) — дословно «внутренний инструмент» сознания для постижения Караны, то есть Причины (Бога); внутренний ментальный инструмент Дживы, включающий 4 уровня:

— низший, рассудочный уровень называется манас (Ум);

— интуиция или способность различения называется Буддхи (духовный РазУм);

— чувство личного «Я» называется Ахамкара (Эго);

— и, наконец, верхний уровень — место пребывания Мудрости, а также чувств и воспоминаний прошлых воплощений, называемое Читта.

Карана деха (санскр., Причинное тело (каузальная или кармическая оболочка) — есть только образ или отражение Высшего Причинного тела (Маха карана дехи), которое представляет собой высший принцип. Только благодаря отражению от высшего Причинного тела [грубое или кармическое] причинное тело, а также тонкое тело могут функционировать. Другое название причинного тела — анандамайя² коша — оболочка блаженства.

Причинное тело состоит из двух таттв³: Читты (Мудрости) и Праджны (высшего уровня Сознания — постоянного всеобъемлющего Сознания).

Ахамкара (санкср., м.) — Эго. Буквально «создающая Я» — внутреннее личностное «Я» человека; его осознание, ощущение самого себя как индивидуальности и обособленности (принцип индивидуальности и разделения); отождествление истинного «Я» (Атмана) с иллюзорным «Я»; представление о себе как об отдельной и обособленной от Мира сущности.

Читта (санскр., ср.) — основа Сознания; хранилище всего пережитого эмоционального опыта человека в его предыдущих воплощениях (этот аспект Читты находится в очень дальнем родстве с термином «подсознание», используемом в психоанализе).

Читта — это уровень Мудрости — «Сердце и Разум», «размышляющий Разум». Читта — то Сознание, которое связано с субъектом познания, познающим принципом джнатха, который называется «пpаджна».

Самскара (санскр., м.), «впечатления; отпечатки, последствия») — совокупность склонностей и тенденций, которые формируются у человека в течение жизни и составляет основу следующей жизни.

Майя-сварупа (санскр. — иллюзорная форма) — Тонкое тело. Его также называют теджусуду (оболочка света, светящееся тело). Тонкое тело включает в себя три оболочки, а именно: пранамайя кошу (жизненное дыхание), маномайя кошу (оболочку Ума) и виджнянамайя кошу (оболочку Разума).

Именно тонкое тело воспринимает и переживает все перипетии жизни, все горести и радости мира. Поэтому его называют часто «телом страдания, усилия».

Буддхи (санскр., ж.) — Духовный РазУм, духовная интуиция, способность к различению, благодаря которой человек получает прямое и достоверное знание; божественная совесть. Буддхи — проводник Воли Атмы.

Буддхи — это «духоразумение», которому присущи четыре свойства:

— истина (сатьям);

— космический порядок (гармония) (ритам);

— йога (достигнутое внутреннее равновесие);

— и Высший принцип единства бытия (Махат таттва).

Махат таттва — это осознание великого изречения Упанишад: «Тат твам аси», или «Ты есть То». Другими словами — это опыт осознания, что человек есть Сат⁴-Чит-Ананда, единство Бытия-Сознания-Блаженства.

Буддхи — это не только способность рассуждения и различения, это озарение и моментальное проникновение в истину, исследование её и справедливое непредвзятое суждение.

Понятие Буддхи, духовного разума, не следует смешивать с Медхи, которое подразумевает одарённость земными талантами.

Буддхи — духовный разум — отражение Атмы, её эхо, проекция. В то время как сила знания феноменального мира (медха-шакти) относится к Миру действительности и соответствует силе Иллюзии.

Духовный разум, или Буддхи, гораздо мощнее интеллекта (медхи). Буддхи — это не просто мыслительные способности в обычном понимании этого слова. Это спокойное состояние Разума, которое характеризуется знанием сердца, то есть верой, непоколебимостью, отсутствием сомнений и решимостью.

Свартха (санскр., м. — букв. «своя, личная цель», «своя, личная выгода») — Эгоизм, своекорыстие — причина разлада внутреннего Мира человека и, как следствие, нарушение гармонии во взаимодействии человека с обществом и окружающей природой.

Медхи (санскр., ж.) — орган, контролирующий все индрии (органы действия и органы познания). Его называют «контрольной палатой».

Медхи, в части мыслительной деятельности человека, можно сопоставить современному понятию «Интеллект».

Интеллект — развитый мыслящий Ум, он обозначает одарённость земными талантами, способностями, силу знания феноменального мира. Интеллект — это не Буддхи, как это сплошь и рядом указывается в глоссариях и в текстах книг, посвящённых Пути Духа. Это всё равно, что «качка» с развитой мускулатурой называть сиддхом⁵. Это те качества, которыми может обладать и человек, не стремящийся к поиску своего духовного «Я».

Манас (санскр., ср.) — рассудок — низший мыслящий Ум. Ум называется манасом, потому что ему присуще свойство манана (размышления и запоминания). Ум — это то, что заставляет тебя чувствовать, что ты есть тело, и думать, что все вещи, относящиеся к телу, «мои». Ум — это то, что стремится посредством чувств к предметам ради получения удовольствий.

Мала (санскр., м. — грязь, нечистота) — один из видов искажения Умом окружающей действительности. Суть этого искажения в том, что человек совершает неправильные действия, проступки, ошибается, сознательно или бессознательно, не только в этой жизни, но и в предыдущих жизнях. Отпечатки этих поступков, которые накапливаются, как пыль на поверхности зеркала, из предыдущей жизни в последующую несёт в себе память предыдущих воплощений, находящаяся в Читте. Так зеркало человеческого Ума покрывается налётом этой пыли. Именно по этой причине человек не способен увидеть ясное отражение своей истинной сути в зеркале Ума.

Аварана (санскр., ср., букв. «оку́тывание, покров, покрывало») — искажение действительности в результате отожествления себя с телом. Это искажение подобно плотной материи, полностью закрывающей зеркало человеческого Ума, и препятствующей какому бы то ни было отражению образа истинного «Я» человека. Поэтому, если мала не позволяет нам видеть изображение чистым и ясным, а викшепа приводит к тому, что это отражение колеблется, то плотный покров авараны совершенно скрывает от нас истинную реальность, заставляя нас ошибочно думать, что физическое тело человека тождественно его истинному «Я».

Пранамайя-коша (санскр, м. — оболочка праны — эфирное тело) — витальная, жизненная оболочка, оболочка жизненной силы, энергетическое тело.

Индрии (санскр, ср.) — «органы чувств», «действующий посредник». Индрии — это пять функций органов восприятия (джняна-индрий) и пять функций органов деятельности (карма-индрий).

Джнянендрии (санскр., ср. мн.) — это пять органов чувственного восприятия (орудие познания человека и приобретения опыта жизни): ухо, кожа, глаза, язык, нос.

Карма-индрии (санскр., ср.) — пять функций органов деятельности, включая:

— речь (вак — санскр. — язык, речь);

— хождение (пада — санскр. — нога);

— хватание (пани — санскр. — рука);

— выделение (пайю — санскр. — анус);

— размножение (упастха — санскр. — половые органы).

Аннамайя-коша (санскр., м.) — физическое тело (грубое тело), которое имеет инертную природу, состоит из элементарных веществ, таких, как кальций, железо, вода и т. д. Это тело росло в утробе матери с помощью пищи, которую потребляла мать. После рождения оно растёт и продолжает функционировать только благодаря пище. После смерти оно становится частью земли, которая производит эту пищу. Это называется аннамайя.

Комментарии к терминам.

В этой книге из толкований вышеприведённых терминов удалены типичные ошибки двойного перевода «телугу⁶ -> английский -> русский» или «санскрит -> английский -> русский», в основном связанные с многострадальными терминами: ум, разум, интеллект, сознание, подсознание, осознание.

Почему так много внимания уделено толкованиям слов, перевод которых можно найти в многих «Глоссариях санскритских слов» к книгам ведической направленности? Всё дело в том, что сложилась практика бездумного копирования или «суммирования» словарей, в результате которого ошибки одного автора наслаиваются на неточности предыдущего.

Часто перевод термина в прилагаемом к книге Глоссарии прямо противоречит толкованию термина, данному автором в этой же книге. Как это делается и к чему приводит можно проиллюстрировать на конкретном примере:

Есть великолепная книга «Аньятха шаранам настхи» (Только в тебе спасение) ^[3—16], которую написала Шримати Виджайамма Кумара — индийская преданная Шри Сатьи Саи Бабы. Книга написана на телугу, затем переведена на английский, а потом, как водится, — на русский. В русском издании на стр. 328 упомянуто одно из имён Кришны — «Читтачора», которое переведено как «Похититель ума». Но, во-первых, зачем Кришне — Пурна Аватару Вишну — злодействовать и делать людей безумными? Это что — реализация принципа «Если Бог хочет наказать человека, он лишает его ума?». Своих-то преданных за что? Во-вторых, в слове «Читта-чора» использован корень «читта», а не «манас» (Ум).

«Читтачора» — (в обыденном переводе) «похититель сердец», так как слово «Читта» переводится ещё и как «Сердце Разума». Имеется в виду необычайное очарование юного Кришны.

В более глубинном значении «Читтачора» — это Тот, кто увлекая за собой, «похищает» память прошлых воплощений Души со всеми её ошибками, ложными представлениями и порочными наклонностями (васанами) — то есть, Тот, кто освобождает человека (за какие-то серьёзные заслуги) от последствий неправедной жизни на Земле, сжигает часть его Кармы.

«Читтачора» — это Тот, кто очищает зеркало нашей Души (Читту) от Самскары и даёт возможность восприятия (отражения) Истины.

Вроде бы мелочь — замена слова «память» (прошлых воплощений) на слово «Ум», а что получается в итоге?

Почему до нас великолепные книги приходят с такими искажениями? Почему переводчики и издатели, движимые самыми лучшим побуждениями, старающиеся передать Знания ближним своим, вносят в Умы читателей больше путаницы, чем ясности?

Для примера и некоторого пояснения происходящего приведу выдержку из типового «Глоссария ведических терминов», кочующего по Интернету. Это словарная статья, трактующая термин «Читта» следующим образом:

«Читта — „ум, сознание“. Ум как субстанция. На личном уровне — то, в чем записываются ментальные впечатления и опыт. Местопребывание сознательного, подсознательного и сверхсознательного состояний и тройственной ментальной способности (антахкараны), состоящей из Буддхи, Манаса и Ахамкары».

Комментарии:

а) Читта — это память Дживы, Мудрость и «духовное сердце», но не Ум (низшая, рассудочная часть ментального тела — Антахкараны) земного человека;

б) Читта — субстрат Сознания, а не Ума (самого нижнего, «грубого» этажа Ментального тела);

в) в Читте «записываются» не только ментальные впечатления, но и эмоциональные. Но, прежде всего, Читта хранит Самскару — совокупность склонностей и тенденций, которые формируются у человека в течение жизни и составляет основу следующей жизни;

г) Читта входит в состав Антахкараны, но не Антахкарана — в Читту, как следует из данной словарной статьи;

д) если в приведённой выше словарной статье вместо используемых в западной психологии терминов: «сознательное», «подсознательное» и «сверхсознательное», поставить соответствующие им санскритские термины, а также добавить в состав Атахкараны потерянную автором Читту, то третье предложение из словарной статьи будет звучать так: «Читта — местопребывание манаса, читты и маха карана дехи и тройственной ментальной способности (антахкараны), состоящей из манаса, буддхи, ахамкары» и читты».

По-русски это называется: и «масло масляное» и «в огороде бузина, а в Киеве — дядька» — причём одновременно. В Пустоте, где «пребывает» Читта, манаса и буддхи нет, это не их уровень. И Маха карана деха (Сверхпричинное тело) «выше» и «тоньше» Читты, оно проявляется «За-Пределом».

Можно, разумеется, сказать: ну что вы хотите от «интернет — продуктов», за качество которых никто не отвечает, не пользуйся «интернет — помойкой» и будешь ментально здоров. И это так, и это — правильно!

Но вот посмотрите на три словарные статьи из Словаря⁷ уважаемого и профессионального лингвиста—санскритолога Кочергиной В. А., в которых «растолковываются» всё те же бедные и несчастные термины:

Что можно сказать по поводу такого вот «творчества»? На мой частный взгляд, лучше ничего не делать, чем предлагать людям полуфабрикат. У меня, как у профессионального разработчика систем управления, аллергия на любую халтуру.

Если эмоции отложить в сторону, то:

а) здесь предложено толкование трёх слов, описывающих три уровня ментального тела из четырёх, доступных земному человеку, но во всех трёх статьях совершенно разным словам «присвоены» одни и те же значения: «Ум» и «Разум». Но «Манас» не есть «Разум», это только «Ум». «Буддхи» — это «Разум», но никак не «Ум». «Читта» — космический уровень Сознания, это Мудрость, но не «Ум» и даже не «Разум». Каша!

б) приписывать терминам «Манас» и «Буддхи» значение «Дух» (Душа) — это значит не понимать Сути Вед;

в) «Манас» — никак не «желание». Наоборот, это самый первый уровень защиты, который «фильтрует» желания и отсортировывает запретные и ненужные;

г) статья 3 «Читта» — понятийный салат из значений нескольких слов:

— «Манас» — ум (санскр.);

— «Буддхи» — Разум (санскр.);

— «Чайтанья» — Сознание (санскр.);

— «Кама» — желание, как страсть, как желание богатства и т. д. (санскр.);

— «Раса» — чувство, как внутреннее эмоциональное переживание (санскр.);

— «Индрии» — чувства, как «орган внешних чувств», (санскр.);

— «Свеччха» — добрая Воля; свободная, собственная Воля (санскр.);

— «Атма Шакти» — Божественная Воля человекв; сила Атмы (санскр.);

— «Хридая» — Сердце духовное (санскр.).

Но на уровне Читты нет: Манаса, Буддхи, Камы, Расы. Читта не имеет дело ни с какими чувствами и желаниями. При этом в статье нет правильных значений самого термина «Читта»! Но если термин не понятен автору — зачем включать его в словарь? Если ставится значение «воля» — то какая это «воля»?

Только этих трёх словарных статей вполне достаточно для того, чтобы превратить тексты Вед в полную абракадабру. В упомянутом словаре — 30 тысяч слов, и толкование многих из них приводит в «полное изумление»; часть предложенных значений имеет смысл только на бытовом уровне языка.

Нельзя «заниматься санскритологией», не потрудившись прежде понять Ведическую Культуру, Культуру носителей языка. Нельзя изучать Санскрит как «мёртвый язык», как «язык покинувших Землю пещерных людей». Он живой!

Нет смысла заниматься «расчленением» слов Санскрита на корни-основы и исследовать их так, как археологи исследуют осколки глиняных кувшинов, как патологоанатомы «изучают» тело умершего человека — и гордо называть себя «специалистом по санскриту». Зачем прикасаться к Священному языку, если вам не интересно то, что на этом языке написано Великими и Мудрыми Предками?

Пока переводчики будут пользоваться подобными «Глоссариями» и такими вот «профессиональными» словарями, мы будем иметь путаные псевдо-Ведические тексты на полках магазинов и на Интернет-сайтах.

Было бы не лишним вспомнить о своей ответственности, прежде чем браться за толкование слов Санскрита, перевод Вед или слов Аватара.

4.3. Ментальность человека глазами компьютерщиков

Прежде, чем перейти к характеристике тел-оболочек человека, я дополнительно поясню различие между уровнями ментального тела человека.

В наш век «абсолютной» компьютерной грамотности различия между уровнями человеческого Сознания можно проиллюстрировать с помощью терминологии из области информационных технологий⁸. Тем, кому компьютерная грамотность не далась, этот параграф можно спокойно пропустить. Это — всего лишь комментарий для программистов и «продвинутых пользователей».

Манас (земной Ум) подобен машинно-ориентированному языку «Ассемблер» (его сейчас пишут с маленькой буквы, но это имя собственное), который способен учитывать все особенности конкретного процессора: его регистры, набор машинных (процессорных) команд, аппаратные прерывания, разрешённые абсолютные адреса оперативной памяти и т. д. «Ассемблер» знает всё о процессоре, но ему нужно детально объяснять, что ты от него хочешь. Малейшая неточность и вся программа — вдребезги (вместе со всем содержимым оперативной памяти компьютера). «Ассемблер» все команды выполняет буквально, он не понимает сути, он — исполнитель. Юмор и недоговорённости — не его стихия. Но он очень шустрый. В нём ничего лишнего. Функционал, правда, скудный.

Буддхи (РазУм) похож на язык высокого уровня, скажем, «Си++». Ему уже не нужно объяснять, что и в какую ячейку положить, он сам проследит за переполнением стека, не запишет результат операции в запрещённую зону оперативной памяти. «Си++» — разумный язык. Ты ему в общих чертах скажи, что ты хочешь, а остальное он за тебя додумает и доделает. Но и у «Си++» — свои строгие правила и рамки, в которых он тебя понимает. С аппаратурой компьютера у «Си++» проблемы, он не знает, где у данного компьютера и что находится. Ему нужен переводчик-транслятор, который его «мыслеформы» доведёт до сознания (оперативной памяти) компьютера в виде кодов «Ассемблера» и машинных команд.

Читта (Мудрость и память) похожа на межплатформенный язык типа «Java», которого детали совершенно не интересуют. Он определяет общие направления и считает, что нижерасположенные программные коды всё необходимое дальше по полочкам разложат. Этому уровню не важен тип аппаратной платформы (Apple или Intel) и используемая операционная система (Android, Windous, Unix, Lunix, OS/2 т.д.). Читта тоже может работать и в Пустоте и в тонком Мире и на Земле. Но мыслеобразы—команды у неё очень общего плана — их нужно уметь расшифровывать и правильно толковать.

На самом деле, разница между уровнями Cознания гораздо больше, чем между языками программирования. И эта разница — качественная. Более сопоставимое различие существует между процессами решения сложной физической задачи с формулами и логическими условиями программным (цифровым) методом на компьютере и с помощью забытых ныне аналогово-логических вычислительных устройств (содержащих аппаратно-реализованные последовательно-параллельные логические цепи и скоммутированные между собой аналоговые узлы: вычислительные трансформаторы, дифференцирующие и интегрирующие цепи, всевозможные делители и умножители для переменного и постоянного тока и т.д.).

Первый вариант похож на работу нашего рассудочного Ума. Работает очень медленно, но если данные введены корректно и с нужной точностью, то и ответ будет точным. Второй метод похож на работу интуитивного РазУма: ответ возникает практически мгновенно — прошла волна электрических импульсов по электронной схеме — и… можно забирать нужный ответ. За это время процессор сможет выполнить одну — две машинных операций из многих тысяч, необходимых для программного решения такого рода задач. Интуитивный ответ может быть менее точным, но он будут выдан именно тогда, когда он нужен, а не в светлом будущем, когда потребность в нём отпала. Нет алгоритмов, нет пошаговых операций, только импульс «вопрос-ответ». Так мой сын в свои 10 лет развлекал своих одноклассников и учителя арифметики. Ему называли два трёхзначных числа, а он без паузы называл результат их перемножения. Бесполезно было спрашивать, как он это делает: «вы спросили — я ответил и отстаньте». Это — работа Разума. Ум отдыхает.

Разные уровни Сознания соприкасаются едва-едва и не всегда друг друга понимают — в результате загрязнения нижних уровней: Ума и Разума. Как эти загрязнения (вирусы) там возникают, мы разберём чуть попозже.