Kitabı oxu: «История России с древнейших времен до конца XVII века (новое прочтение)»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Рецензенты:

Т. В. Черникова, доктор исторических наук, доцент, профессор кафедры всемирной и отечественной истории МГИМО

К. Р. Конюхов, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России МИГУ

Предисловие

В учебнике «История России с древнейших времен до конца XVII века» рассказывается о событиях, происходивших на территории нашей страны, начиная с переселения на восток Европы славянских племен (VII–VIII вв.) до прихода к власти царя-реформатора Петра I (1689 г.). За это тысячелетие был пройден огромный путь, важнейшими вехами на котором стали: создание Русского государства, принятие христианства, борьба с монгольским нашествием и экспансией западных военно-монашеских орденов и королевств, объединение русских княжеств вокруг Москвы, принятие Иваном Грозным царского титула и учреждение патриаршества, преодоление Смуты, освоение зауральских сибирских пространств, реформирование русской церкви патриархом Никоном, возвращение при царе Алексее Михайловиче западнорусских земель, отмена местничества при царе Федоре Алексеевиче (1682), начавшаяся после его смерти ожесточенная борьба за власть между царевной Софьей Алексеевной и ее сводным братом Петром Алексеевичем.

В основе представленной в учебнике периодизации лежат не только хронологическая последовательность рассматриваемых событий на определенной территории (хронологически-территориальный принцип), но и качественные изменения, происходившие в общественном строе и укладе, в развитии духовной и материальной культуры Руси в IX–XVII вв.

Учебник «История России с древнейших времен до конца XVII века» отвечает требованиям, предъявляемым к такого рода литературе, и соответствует нормативам российского государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, содержанию учебной программы, написан с учетом принципов научной объективности.

Глава 1
История как наука. Ее предмет, задачи, методы

Термин «история» относится к древнейшим научным понятиям. Однако его первоначальное толкование связано с познанием причин событий, происходивших в окружающем мире, обозначавшихся древнегреческим термином ἱστορία – «рассказ о прошедшем, об узнанном». В этом первоначальном смысле трактовали понятие «история» Гомер, Гераклит, Аристотель. Иначе, в краеведческом смысле, использовал его географ Гекатей Милетский (ок. 550–490 г. до н. э.), автор двух не дошедших до наших дней сочинений «Генеалогия» и «Землеописание». Первое из этих произведений («Генеалогия») включало в себя легендарную историю героического периода, изложенную в виде перечня потомков Девкалиона¹ и других мифических родоначальников эллинского народа, причем сообщались и мифы об их странствованиях и подвигах. Новым шагом в исследовании прошлого человечского общества стал обширный труд, так и называвшийся «История». В отличие от работ Гекатея эта книга дошла до нас. Автор ее Геродот (ок. 484–425 г. до и. э.) – уроженец малоазиатского греческого города Галикарнаста, награжденный Цицероном почетным прозвищем «отец истории». Им были описаны предыстория и ход греко-персидских войн, образ жизни народов, вовлеченных в это противостояние, в том числе обитавших в Северном Причерноморье (скифы, тавры и др.). Продолжателями дела Геродота были другие греческие историки, такие, как Фукидид («История Пелопоннесской войны»), Страбон («История» (не сохр.), «География»), Полибий («Всеобщая история» в 40 т.), Плутарх («Сравнительные жизнеописания»), римские историки Тит Ливий («История от основания города»), Корнелий Тацит («История», «Анналы»), Плиний Старший («Естественная история»), Светоний Транквилл («Жизнь двенадцати цезарей»). В своей книге «Ши-цзы» («Исторические записки») запечатлел историю Древнего Китая Сыма Цянь (145 или около 135 г. до н. э – около 86 г. до н. э). Тем не менее следует отметить, что исторические сочинения греческих, а позже и римских авторов имели описательный характер, они носили назидательный характер, восхваляя деяния героев атичного мира. История, наряду с философией, литературой и географией, воспринималась как одно из искусств. Покровительницей ее считалась муза Клио («дарующая славу»).

Воспевание героических деяний предков продолжалось и в Средние века и позже, но в эпоху Ренессанса (XV–XVI вв.) некоторые исследователи старины – Никколо Макиавелли, Франческо Гвиччардини (1483–1540), Цезарь Бароний² и др. – начинают критически изучать источники, пытаясь выяснить глубинные причины неудач итальянских властителей. Тогда же испанский историк и богослов Хосе де Акоста высказал предположение о заселении Америки выходцами из Азии.

В дальнейшем исторические исследования выходят на более высокий уровень, особенно после работ прусского ученого Леопольда фон Ранке (1795–1886), разработавшего основы методологии современной историографии, с опорой на научную критику источников, использование принципов объективности и историзма.

В Древней Руси термин «история» впервые появляется в XI в. в переводах греческих и римских произведений (сборник «Златоструй», книга Иосифа Флавия «История Иудейской войны»). Позже он широко используется авторами хронологических сочинений («История о Казанском царстве», «История о великом князе Московском» А. М. Курбского, «История в память предыдущим родам» Авраамия Палицына», «Скифская история» А. И. Лызлова и др.). Но научное изучение истории в России начинается только во второй четверти XVIII в., после открытия Санкт-Петербургской академии наук. Работать в это учреждение были приглашены немецкие профессора³, работавшие в том числе и в области гуманитарных наук. Академией были организованы первые комплексные экспедиции, собравшие огромный материал не только по географии, биологии, но и истории, этнографии и культуре народов России. Новой эпохой в деятельности Санкт-Петербургской академии наук стали исследовательские работы Михаила Васильевича Ломоносова (1711–1765), в том числе его «Древняя Российская история от начала российского народа». Огромный вклад в развитие отечественной исторической науки привнесли такие ученые и писатели, как Василий Никитич Татищев (1686–1750), автор «Истории

Российской с самых древнейших времен»), Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790), написавший «Историю Российскую с древнейших времен». В XIX столетии их дело продолжили Николай Михайлович Карамзин (1766–1826), Сергей Михайлович Соловьев (1820–1879), Василий Осипович Ключевский (1841–1911), сделавшие русскую историю достоянием широких кругов образованной публики. Продолжателями их благородного дела являются и современные ученые России, работающие над воссозданием полной и точной картины исторического прошлого нашей страны.

Предмет истории разными историками трактовался и трактуется по-разному, имеет множество определений. Это обстоятельство вынудило составителей энциклопедии «Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 г.» вынести статью «История» в приложение к 3-му тому⁴. В ней перечислены наиболее известные определения этой науки. Сами авторы статьи (В. Л. Янин, В. А. Муравьев, И. Л. Беленький) дают следующее определение понятию «история»:

1. Процесс развития природы и человечества.

2. Система наук, изучающих прошлое природы и общества.

В данном учебнике используется более конкретное определение истории:

история – комплексная наука, изучающая процесс развития человеческого общества с древнейших времен и до наших дней.

Любое историческое исследование закономерно начинается с постановки проблемы – задачи, которую предстоит разрешить исследователю. Об этом говорил Иоганн Гете, заявивший: «Говорят, что между двумя противоположными мнениями находится истина. Ни в коем случае! Между ними лежит проблема». С ним следует согласиться – расхождения в источниках по поводу численных данных всегда проверяются на предмет, какие из них содержат ложную информацию, а какие – достоверную.

В этой связи следует учитывать, что сознательная или нечаянная ошибка в постановке задачи может привести к появлению лжепроблемы, опасной своими псевдонаучными результатами и фальсификацией исторического знания. Как правило, они (лжепроблемы) формулируются для обоснования древности или исключительности своего этноса или расы, неполноценности других этносов или рас, территориальных претензий, религиозной или идейной правоты.

С решением основной проблемы исторической науки – изучения развития человеческого социума в целом – связано ее главное предназначение (задача) – познание прошлого и современного состояния общества с целью определения перспектив его развития в будущем. Эта задача досточно сложна, так как история – наука, изучающая то, чего уже нет. Данное обстоятельство порождало и порождает сомнение в достоверности наших знаний о прошлом.

При реконструкции реальных исторических событий исследователь опирается на данные источников – вещественные или письменные артефакты, содержащие информацию об этих событиях. В них (источниках) содержится фактический материал, составляющий основу любого исторического знания.

В своей работе историки руководствуются следующими принципами:

1. Принцип объективности. Он обязывает ученого рассматривать историческую реальность в целом, в ее многогранности и противоречивости, независимо от политических, общественных, религиозных убеждений, пристрастий, этических предпочтений.

2. Принцип историзма. В соответствии с ним исследователи оценивают произошедшее в прошлом с учетом достоверности и подлинности. Историк не имеет права игнорировать факты, противоречащие его концепции и мировозренияю. Он обязан объяснять выявленые им противоречия в источниках.

3. Принцип всесторонности изучения истории. Подразумевает необходимость воспринимать информацию во всей ее полноте,

При обобщении материалов, полученных в ходе исторических изысканий, ученый-историк пользуется специальными методами (приемами) реконструкции исторического процесса. К ним относятся:

1. Историко-сравнительный метод – метод сопоставления исторических объектов в пространстве и времени, выявление их сходства и различия.

2. Историко-генетический метод – метод раскрытия изменений, происходящих в процессе исторического движения.

3. Идеографический метод – метод описания исторических событий и явлений. Широко используется при работе с летописями и мемуарными источниками – письмами, дневниками, воспоминаниями современников изучаемых событий.

4. Историко-типологический метод – метод классификации исторических явлений, событий, объектов.

5. Историко-системный метод – метод раскрытия внутренних механизмов функционирования и развития, анализа системы и структуры того или иного явления.

6. Ретроспективный метод – метод последовательного проникновения в прошлое с целью выявления причины события.

7. Синхронный метод – метод изучения различных исторических событий, происходящих в одно и то же время.

Функции истории (от лат. слова functio – исполнение, осуществление) – определение предназначения изучения прошлого и современного состояния общества.

Как комплексная сфера научного познания процессов общественного развития история выполняет несколько важных функций. Таких, как:

Познавательная функция. Данная функция направлена на выявление закономерностей исторического развития. В процессе изучения отечественной истории данная функция ориентирует исследователей на изучение фактов, событий и трактовок, связанных с образованием и функционированием Русского государства, его общественных институтов, культурных достижений.

Воспитательная функция. Ее предназначение – формирование гражданских, нравственных качеств.

Интеллектуально-развивающая функция. Обеспечивает развитие логического мышления.

Практически-рекомендательная функция. Призвана помочь исследователю с определением научно-обоснованного политического курса.

Мировоззренческая функция. Направлена на выработку личностного отношения к событиям текущего периода.

Прогностическая функция. Предусматривает использование исторических знаний для создания перспективных моделей развития общества в будущем.

Функция социальной памяти. Заключается в накоплении и передачи из поколения в поколение общественно значимой информации. Помогает коллективной самоидентификации представителей определенной социальной группы через осознание каждым ее членом общности стоящих перед ними задач.

При работе с источниками используются методы таких наук, как источниковедение (наука, исследующая исторические источники (артефакты) в их многообразии, а также методы работы с ними), археология (наука, изучающая историческое развитие человеческого общества по вещественным остаткам – предметам и сооружениям), хронология (наука, изучающая системы времяисчисления и календари), метрология (наука изучающая меры длины, объема, площади и веса в их историческом развитии), палеография (наука, изучающая историю письма, графические формы, орудия и материал письма, а также памятники письменности с целью их прочтения или расшифровки, а также установления времени и места написания, авторства, подлинности), геральдика (наука, изучающая гербы, традиции и практику их составления и использования), генеалогия (наука, изучающая происхождение и историю родов, семей и отдельных лиц), сфрагистика (наука, изучающая печати и их оттиски на различных документах и материалах), нумизматика (наука, изучающая денежно-весовые системы и монетное производство), дипломатика (вспомогательная историческая дисциплина, изучающая исторические акты (юридические документы)), ономастика (наука, изучающая собственные имена), фалеристика (наука, изучающая ордена, медали и знаки отличия), вексиллология (специальная историческая дисциплина, изучающая историю знамен), униформистика (наука, изучающая форменную одежду), оружиеведение (наука, изучающая историю развития оружия, военной техники, их применения, производства, а также оружейного искусства) и др.

Важнейшими из них являются археология, хронология, метрология, палеография и нумизматика – науки, знание которых обязательно для всех специалистов в области исторических изысканий.

Глава 2
Восточные славяне: их расселение, основные занятия, общественная организация, верования

§ 1. Расселение восточных славян

До прихода славян (ст. – слав. словѣнє владеющие словом, понятной речью – крупнейшая в Европе семья родственных народов, имеющая древнее индоевропейское происхождение) в Прикарпатье и на Восточноевропейскую равнину на этих землях проживали по большей части ираноязычные, балтские, угро-финские племена. Они находились на различных стадиях родоплеменного строя. Лишь в приазовских и причерноморских землях и в близком к ним Кавказском регионе существали рабовладельческие государства или их осколки, связанные с древнейшими цивилизациями Востока и Средиземноморья. Однако миграция славянских племен прошла севернее этих территорий. Лишь впоследствии устанавливаются контакты и с этими странами и народами.

Как существующий этнос (от греч. – народ) славяне впервые упоминаются в византийских письменных источниках середины VI в.н. э. До этого славян знали в Европе под названием бастарнов (Страбон) или венетов (Гай Плиний Старший, готский историк Иордан, Корнелий Тацит). Впрочем, о принадлежности венедов к славянскому племени сообщал только Иордан⁵.

В VII в. славяне были уже хорошо известны ромеям (византийцам) как народ, с которым приходится воевать. Они прорывались на Балканский полуостров, добирались до о. Крит на юге, доходили до Эльбы, продвигались даже за Днепр, в междуречье Оки и Верхней Волги, к оз. Ильмень на востоке.

Однако о месте нахождения прародины славян историки продолжают спорить. Исходными для всех предположений о месте первоначального обитания праславян являются данные лингвистики. Если проанализировать общие для всех славянских народов обозначения элементов ландшафта, то выясняется, что их пращуры проживали в зоне лиственных лесов и лесостепи, где часто встречались поляны, озера, болота, но не было моря, обозначение которого было заимствовано позже в кельтском варианте римского слова “шаге”. Там, где жили пра-славяне, были холмы, овраги, водоразделы, но не наблюдалось высоких гор. Это подтверждается и сопоставлением славянских названий зверей и птиц, обитающих в лесах и лесостепях.

В этой связи достаточно интересен, хотя и небесспорен, так называемый буковый аргумент (нем. Buchenargument), согласно которому отсутствие среди ботанического лексикона древних славян названий таких деревьев, как бук, лиственница, тис и пихта, указывает на единственно возможное место этногенеза славян – Белорусское Полесье (территория южнее р. Припять).

Лишь позднее славяне переселились в приморские и приторные районы, где археологами и отмечены следы их долговременного пребывания (в частности, в Подунавье, откуда и выводил славянский этнос автор «Повести временных лет»⁶, и Повисленье, как отмечают польские историки).

Возможно, праславянскими были тшинецкая археологическая культура (XVI–XII вв. до н. э.), лужицкая культура (XII–IV вв. до н. э), культура подклошевых (абажурных) погребений (V–II вв. до н. э.), пшеворская археологическая культура (II в. до н. э. – IV в.), в очень большой степени – зарубинецкая археологическая культура (II в. до н. э. – II в.н. э.).

Бесспорно, славянскими являлись следующие культуры V–VI вв.:

пражско-корчакская (от Верхней Эльбы до Среднего Днепра, на юге доходя до Дуная и захватывая верховья Вислы);

пеньковская археологическая культура (от Среднего Днестра до Северского Донца);

колочинская археологическая культура (бассейн Десны и верховьев Днепра);

ипотешти-кындештская культура (нижнее и среднее левобережье Дуная);

суковско-дзедзицкая культура (междуречье Одры (Одера) и Эльбы).

Первоначально общественное устройство славян представляло собой военную демократию. Это подтверждается сведениями византийских авторов. Так, Прокопий Кесарийский указывал, что славяне «не управляются одним человеком, но издревле живут в демократии, и поэтому у них счастье и несчастье считается общим делом». Действительно, традиционно сильными у наших предков были общинные традиции. Славянская община очень рано становится территориальной. Связано это было не только и не столько с занятиями славян земледелием, но главным образом с происходившей в то время миграцией славян из своей древней прародины и ассимиляцией других этносов – ираноязычных (скифов, сарматов), финно-угорских, кельтских, балтских. Слово «род» стало обозначать у славян не только близких родственников, но и народ и всех соотечественников – сородичей.

Все важнейшие вопросы решались общинниками на вече (от ст. – слав. вѣтъ – совет), народном собрании, созывавшемся для обсуждения общих дел. Участниками веча являлись «мужи» – главы всех свободных семейств сообщества (племени, рода, поселения, позднее княжества).

Несомненно наличие у славян племенной знати. Первоначально старейшина (староста) – мудрый человек, старший по возрасту, умевший правильно организовать ведение хозяйства, – выбирался всем миром на вече. Он и его помощники решали повседневные вопросы. Совет старейшин руководил жизнью всего племени. Однако в период продвижения славян на запад, юг и восток Европы определяющим становится военный фактор. И поскольку военными делами племен ведали военные предводители – князья, именно их значение неизменно возрастает в период раннего расселения славян. Так как в условиях происходивших войн за новые земли оказались востребованы люди с военно-организаторскими талантами, князья становятся не только племенными военачальниками, но и правителями. В походе они командовали войском. В мирное время поддерживали надлежащий уровень боеготовности племенных ополчений, собирали средства на содержание своих соратников или «друзей» – дружинников, заключали временные и постоянные союзы с соседними племенами и народами. Подчиненными князю дружинными командирами были воеводы. Часть из них становилась начальниками ополченских отрядов, присоединявшихся во время военных действий к княжеской дружине.

В исторические времена все подчиненные князю люди принадлежали к знатным родам, главы которых возглавляли большие патриархальные семьи, в состав которых входили младшие члены семьи и принятые в род рабы из военнопленных – челядь. Именно рабы обеспечивали экономическую и общественную стабильность положения славянской знати, основу богатства которой составляла, несомненно, военная добыча.

Таким образом во время начавшейся миграции у славян появляются предпосылки государственности, усиливается княжеская власть. Сложившиеся огромные союзы племен лишь в малой степени могли управляться исходя из норм обычного права, так как включали в себя не только славянские, но и иноэтнические компоненты – кельтские, балтские, иранские, угро-финские, германские, тюркские. Все это усиливало княжескую власть, вынужденную оперативно решать вопросы управления своими подданными, особенно в условиях непрекращающихся военных конфликтов.

Сохранились отрывочные и легендарные сведения о войнах славян с германским племенем готов (II–IV вв.). Они пришли с севера и создали в Приднепровье государство Ойум⁷ (от готск. aujom – «речная область», «страна вод») со столицей в городе Археймар. Начатое готами и продолженное гуннами Великое переселение народов во второй половины IV в. привело к глобальным миграциям многих этнических групп. Славянские племена, враждовавшие с готами, приняли сторону напавших на Ойум гуннов и в союзе с ними стали расширять границы своей страны до римских владений на юге и германских земель на западе, вытесняя готов в Крым и Византию. Византийский дипломат Приск Панийский, участвовавший в 448 г. в посольстве Максимина к вождю гуннов Атилле описал обычаи жителей Подунавья. Многие детали его описания характерны именно для славян: «В деревнях нам доставлялось продовольствие, притом вместо пшеницы – просо, а вместо вина – так называемый по-туземному μέδος(медос – мед); следовавшие за нами слуги также получали – просо и напиток, добываемый из ячменя; варвары называют его κάμον (камон: предположительно квас)». Позднее готский историк Иордан, описывая погребение Атиллы, также сообщил интересные детали: «После того как был он (Атилла. – В.В.) оплакан такими стенаниями, они справляют на его кургане strava, так называют это они сами, сопровождая ее громадным пиршеством». Славянское слово страва обозначает «пища, еда, кушанье, яство, блюдо» и лучше всего подходит по смыслу упомянутому событию (тризна на кургане павшего вождя) из возможных интерпретаций этого слова.

В начале VI в. славяне стали совершать регулярные набеги на Византию, в результате чего о них заговорили византийские и римские авторы (Прокопий Кесарийский, Иордан, Псевдо-Маврикий).

Спорной проблемой является время выделения из семьи славянских народов восточнославянской общности. Первыми после ухода на запад германцев-готов пространство Приднепровья освоили анты. В IV в. они уже имели зачатки государственности, так как в византийских и готских источниках упоминаются антские вожди (Бож, Идаризий, сыновья последнего Мезамир и Келагаст), знать, войска. Возникают городские поселения, в том числе на месте будущего Киева. При Боже анты нанесли поражение готам, но около 375 г. их разгромили войска остготского короля Витимира (Амала Винитария). В период наивысшего расцвета Антской протодержавы она занимала территорию от Дона до Балканского полуострова.

В середине VI в. в причерноморских степях появились кочевники авары или, как их стали называть славяне, «обры» – по-видимому, монголоязычный народ, пришедший из глубин Азии. Именно у них славяне заимствовали термины «хоругвь» и «телега».

Ведомые своим предводителем каганом Баяном I, авары разорили владения антов и подчинили («примучили») племена дунайских славян-дулебов. Они захватили обширную территорию к северу от Балканского полуострова. На завоеванных землях победители создали собственное государство – Аварский каганат, существовавший с 562 по 823 г. Известны войны аваров с Византией, в которых принимали участие и подвластные им славянские племена, с лангобардами, франками. Только в середине VII в. болгарский хан Курбат вытеснит аваров из Северного Причерноморья.

Вторая волна славянской миграции на восток Европы начинается в VII в., в крайнем случае – в начале VIII в. Тогда же происходит выделение восточных славян в отдельную этническую группу. Об этом свидетельствуют и лингвистические данные, приведенные Ф.П. Филиным в его работе «Образование языка восточных славян».

К конце VIII – начале IX в. племена восточных славян заняли значительные пространства Восточной Европы от «озера великого Нево» (соврем. Ладожское озеро) на севере до Черного моря на юге.

Сразу же на этой территории строятся хорошо укрепленные города-грады. Крупнейшие из них становятся центрами отдельных «земель», по сути политических образований. Размерами они не уступают многим европейским королевствам. В каждой такой «земле» было свое «княженье». Правившие ими князья занимались не только организацией защиты своей территории, но и управлением ею. О существовании в то время сводов законов в каждой «земле» говорить не приходится, но некие «общеземельные» правила общежития были выработаны. Иначе невозможно объяснить прочность сложившихся тогда племенных союзов, сохранявших территориальную и культурно-бытовую самобытность на протяжении нескольких веков. Причем самобытность, отличную от соседних племен, – факт, зафиксированный в ПВЛ («Повести временных лет»):

«Поляне имеют обычай отцов своих тихий и кроткий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, и матерями; и снохи перед свекровями своими и перед деверями великую стыдливость имеют; соблюдают и брачный обычай: не идет жених за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят что за нее дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девицу воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними…»

Всего летописец, автор ПВЛ насчитал 13 «земель», образованных 12 восточнославянскими племенами, прочно удерживавшими и контролировавшими свои территории, границы которых сохранялись и при первых киевских князьях-рюриковичах:

Земля полян. Находилась в среднем течении Днепра, между р. Рось и Ирпень. Стольным градом полян был Киев, существовавший уже в VI в.

Земля древлян, соседей полян. Древляне жили в бассейне р. Тетерев, Припять, Уж, Уборть, Ствига. На западе границей их земли была р. Случь. Крупнейшие города древлян – Искоростень, Овручь (Вручий), Городск, Ушеск.

Земля бужан (волынян). Простиралась от верховий р. Западный Буг до верховьев р. Припять. Центром края, позже названного Волынью, был не существующий ныне г. Червей (Червень) на р. Хучва, притоке Западного Буга.

Земля дреговичей. Была расположена в бассейне р. Припять вплоть до Западной Двины. У дреговичей были г. Туров, Клеческ (Клецк), Случеск (Слуцк) и Друцк.

Земля северян. Находилась на левобережье Днепра в бассейне р. Десна, Сейм и Суда. Центром этой земли был Чернигов.

Земля радимичей, поселившихся в бассейне р. Сож, притока Днепра. Радимичами были построены города Пропошеск (Пропойск, современный Славгород), Кричев, Гомий (Гомель), Чичерск и др.

Земля вятичей – в бассейне р. Оки и ее притоков. Древнейшими градами вятичей были Ростов, Суждаль (Суздаль), Кордно, Колтеск, Дедославль, Дебрянск (Брянск), Домагощ, Мценск, Карачев, Неринск, Козельск.

Земля кривичей. Включала в себя территории в верховьях р. Западная Двина, Днепр, Волга и южной части Чудского озера. Кривичи построили города Смоленск и Плесков (Псков), Изборск, Рша (Орша), Ржев.

Земля полочан (части кривичей, переселившихся на р. Полоту и основавших там г. Полоцк). В Полоцкой земле будут построены Витебск, Минеск (Минск), Городня (Гродно) и др.

Земля ильменских словен, осевших на побережье оз. Ильмень и по р. Волхов, Ловать, Мета, также в верховьях р. Молота. Словенами были построены города Новгород, Ладога, Старая Русса.

Земля уличей. Главным городом этой земли был Пересечень, находившийся на р. Тясмин.

Земля тиверцев. Простиралась по берегам р. Днестр до его впадения в Черное море. Центром ее был г. Черн (Черный город), находившийся на западном берегу Днестра у современного села Алчедар в Молдавии.

Земля белых хорватов, живших в Закарпатье и Северной Буковине. Ими был построен г. Унгвар (совр. Ужгород). Еще один большой их город Перемышль (Пшемысль) находился на р. Сан.

§ 2. Занятия восточных славян

Основным занятием славян было земледелие. В лесной зоне преобладало подсечно-огневое земледелие, в лесостепи – перелог. Использовать эти системы вынуждало наличие больших лесных и степных пространств при невысокой плотности населения. В лесной полосе, готовя будущее поле – «лядо», славяне выбирали участок, поросший березой, елью, ольхой⁸. В первый год весной, после образования листьев, они подрубали и частью ошкуривали деревья. Потом их оставляли сохнуть на корню. В конце лета – начале осени из поваленных деревьев выбирали годные для строительства и на дрова. Вывозили их по первому снегу. Весной оставшиеся деревья и хворост сжигали и сеяли зерна прямо в золу, являвшуюся хорошим удобрением. Семена забороновывали смыком (связанными вместе обрубками елей с фрагментами сучьев). В первый год, как правило, сеяли репу, которая была полевой культурой, потом – злаки или лен. Сохой – основным пахотным орудием – лядо распахивали уже на второй и в последующие годы хозяйственного использования.

Введенное в хозяйственный оборот поле давало высокие урожаи на протяжении 2–7 лет (в зависимости от возраста сожженных деревьев), затем еще около 10–12 лет его использовали под сенокосы и пастбища. Когда поле окончательно забрасывали, переходя на другие лесные участки, то через 40–60 лет на этом месте восстанавливался пригодный для новой подсеки лес.

При использовании системы перелога на будущем поле выжигалась трава, затем землю рыхлили и засевали, а через 2–4 года, после истощения земли, переходили (перекладывались) на другой участок⁹.

В южных, лесостепных районах, где плодородный слой почвы был толще, чем в лесных, уже в VIII в. наметился переход к пашенному земледелию. Землю теперь не просто рыхлили на поверхности, а глубоко вспахивали при помощи рала (орала) – примитивного плуга.

Основными зерновыми культурами, выращиваемыми славянами, были ячмень, пшеница, просо. С развитием пашенного земледелия увеличились посевы ржи и овса.

Урожай собирали с помощью серпов – жатвенных ножей, которыми срезали созревшие хлеба. Отшелушенное зерно размалывали каменными зернотерками и ручными жерновами.

С принятием христианства славяне стали возделывать и огородные культуры – капусту, морковь, лук.

Особое место в хозяйстве славян занимало скотоводство. Разведение лошадей, коров и свиней, овец, с одной стороны, позволяло обеспечить людей мясными и молочными продуктами, с другой стороны – лошади и волы являлись главными помощниками земледельцев в поле. Козы разводились реже.

Наряду с земледелием, славяне активно использовали богатства окружающей их природы и занимались охотой на пушного зверя, рыболовством, бортничеством (собиранием меда диких пчел). Все это требовало отдельных забот, но зато получаемые от природы продукты – мед, воск, меха – служили основными предметами обмена и внешней торговли. Отходы рыбных промыслов давали сырье для изготовления клея, ядов, использовавшихся для нанесения на наконечники стрел.

Развивалось ремесло. Огромное значение имело кузнечное дело – обработка мастером (кузнецом) различных металлов, преимущественно железа и меди, нагретых до ковочной температуры. Из этих металлов изготовлялись (ковались) оружие и орудия труда, так как для полевых работ требовались железные сошники (наконечники) для сохи и лемеха для плуга. Востребованы были также серпы, мотыги и топоры, сковородки и котлы.

Славяне занимались также ткачеством, гончарным ремеслом, камнерезным и костерезным делом, деревообработкой.

Развитие торговли стимулировало наличие двух важнейших торговых путей, проходивших через восточнославянские земли:

Путь «из варяг в греки» – водный (морской и речной) торговый маршрут. Он начинался на берегах Балтийского (Варяжского) моря и шел по рекам Восточной Европы к Черному морю и дальше – в Византию и в страны Средиземноморья. Этот путь подробно описан в ПВЛ.

Волжский или волго-балтийский путь – водный (морской и речной) торговый маршрут из Балтийского моря через Восточную Европу в Хазарию и далее в страны Востока, прежде всего в Арабский халифат. Шел через оз. Нево, по реке Волхову, Ильменю, далее по р. Мете, откуда волоком на Волгу и дальше к Хвалийскому морю (Каспию). Прослеживается он находками арабских монет на местах купеческих стоянок. Также упоминается и в ПВЛ, в дополнении к описанию пути «из варяг в греки» (см. вторую выделенную часть летописного фрагмента).

По сведениям византийского императора Константина Багрянородного (X век) славяне весной свозили в Милиниску (Смоленск) и Чернигогу (Чернигов) большие долбленые ладьи на 30–40 человек – однодеревки, которые затем сплавлялись по Днепру в Киев. Здесь их переоборудовали, загружали и отправляли вниз по реке.

После прохождения порогов, на о. Хортица или Березань ладьи оснащались парусами для плавания по Черному морю.

Создание постоянных торговых маршрутов было связано с наличием товаров, обладавших повышенным спросом за пределами своего региона.

Из Балтийского Поморья везли качественные железные заготовки (добываемая на Руси болотная железная руда содержала много примесей), амбру (вещество, образующееся в пищеварительном тракте кашалотов), янтарь, оружие, художественные изделия, а также товары, доставленные из Западной Европы (вина, ювелирные изделия и драгоценности, серебряную утварь).

Из Византии – также вина, пряности, ювелирные и стеклянные изделия, дорогие ткани, после принятия христианства – иконы, книги.

Из стран Востока – специи, драгоценные камни, шелковые и сатиновые ткани, оружие из знаменитой дамасской стали, породистых лошадей.

Проезжавшие через славянские земли купцы («гости») не оставляли без внимания и местные товары. Продавались они в специально приспособленных для товарообмена местах – «погостах», где заморские купцы и приобретали все, что было добыто и произведено в славянских землях.

Из северных славянских земель вывозили пушнину – меха соболей, куниц, выдр, бобров и других пушных зверей, а также льняные ткани, лес, мед, воск, кованую и керамическую утварь, оружие, кожи, смолу.

Из Поднепровья – хлеб, различные ремесленные изделия, с Волыни – шиферные пряслица (приспособления для ручных прялок, изготовленные из розового шифера – пирофиллитового сланца), браслеты из стекла.

Свои поселения – города, веси (вески) – славяне строили на берегах больших и малых извилистых рек – естественных дорогам в непроходимых чащах, покрывавших значительные пространства Восточной Европы.

Укрепленные славянские поселения именовались «градами» – городами, отгороженными от окружающей местности. В VIII в. их стали окружать стенами из срубов, засыпанных землей с камнями. К такого рода укреплениям относится крепость под Старой Ладогой на Любшанском городище (в месте впадения р. Любши в Волхов). Сооружена она была не позднее 770-х гг. славянами-переселенцами из Центральной или Южной Европы.

Не имевшие укреплений поселения назывались «веси» или «вески». Они были невелики по площади и состояли из 15–20 полуземлянок, в каждой из которых жила малая семья (муж, жена/жены, дети). Поселения группировались по общинному типу по 3–5 весей, расположенных на расстоянии 4–5 поприщ (верст) друг от друга, составляя одну территориальную общину. Соседние группы поселений были удалены на десятки поприщ, в зависимости от размеров пахотных и промысловых угодий соседствующих общин.

В дохристианское время у славян существовала полигамия (многоженство): мужчина имел двух-трех жен (ПВЛ). У знатных людей, прежде всего князей, жен было больше. Так, Владимир Святославич до крещения имел 5 жен, не считая наложниц. Сохранялся и левират – обычай жениться на вдове умершего брата (см. упоминание о женитьбе князя Владимира Святославовича на супруге убитого сводного брата Ярополка).

Характерным женским украшением были височные кольца (усерязи), по форме и размерам различавшиеся у разных славянских племен. Также носились различные ожерелья, а с XI в. – колты (подвески к головным уборам).

§ 3. Язычество восточных славян

До крещения Руси в 988 г. (по византийским хроникам – в 989 г.; существуют и другие датировки) восточные славяне были язычниками, хотя христианские общины существовали в Киеве и Новгороде и в предшествующее время. В некоторых граничащих с Волжской Булгарией и Хазарией городах проживали последователи ислама и иудаизма.

Законченного оформления славянское язычество не получило, так как жречество (волхвы) не стало отдельной социальной группой. Кроме того, богослужения совершались не в храмах, а под открытым небом – на капищах. У разных племен (в зависимости от мест обитания и образа жизни) разнились и представления о богах, мифологические сюжеты, обряды (жертвоприношения). Тем не менее было и много общего, прежде всего своя, оригинальная система верований, позволявшая на уровне имевшихся тогда знаний непротиворечиво объяснить мироустройство и проявления действий сверхъестественных сил.

Формирование религиозных представлений славян происходило на протяжении достаточно продолжительного времени, испытывая заметное влияние иных культов: иранских (скифских, сарматских, аланских), балтских, кельтских, угро-финских, германских и тюркских. На последнем этапе существования славяно-русского язычества на него заметно влияло проникавшее на Русь христианство.

В разных мифологических вариантах земля представлялась либо плоской, либо плавающей в воде, либо стоящей на спинах 4 быков, от резких рывков которых происходят «трусы» – землетрясения. Считалось, что у земли есть свой край, хотя дойти до него нелегко и оттуда нет возврата. Небо воспринималось как натянутая над землей бычья шкура, либо медный ток (площадка для молотьбы), либо большая крышка от посуды, но чаще – как совокупность из нескольких слоев – небес. На небе присутствовали видимые глазом объекты – Солнце, Луна, звезды, Млечный путь.

Во все времена славяне почитали землю, воду, небо, огонь, приметные растения, животных, камни, отдавали должное (опасаясь) природным катаклизмам – грозе, буре, засухе, лесным пожарам-палам. Со временем их мировоззрение усложнилось. Стихии персонифицируются, но сохраняют и первоначальную привязку к природным явлениям. Со времени разделения праславян появляется расхождение в их верованиях и пантеонах. Западные славяне наравне с Перуном и Яровитом (Ярило), известным и восточным славянам, почитали бога плодородия Святовита, Триглава, надзирающего за небом, землей и преисподней, богиню жизни и плодородия Живу.

Главным объектом поклонения восточных славян стала Мать Сыра земля (позже Макошь) – кормилица и заступница, родоначальница всего сущего. Ее супругом являлся Сварог, бог Неба и небесного огня. Правда, имя Сварога упоминается в ПВЛ всего раз, да и то в сравнении с древнегреческим Гефестом. Более популярен Сварожич (сын Сварога) – хранитель огня земного. Их превзошел Перун, бог грозы и грома, небесный воевода и дружинный вождь, покровитель княжеской власти. Именно о нем византийский автор Прокопий Кесарийский сказал, что у славян «один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды…Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания».

Среди других богов следует назвать Дажьбога (божество солнечного света) и Хорса (божество солнечного диска), Велеса («скотьего бога» – бога богатства), Ярило (покровителя плодородия и бога жизненной силы), Стрибога (господина ветров), Симаргла (божество корней и растений, семян, охранителя посевов). Именно Симаргл, воспринимаемый как крылатый пес, охранял Мировое Древо, на котором находятся семена всех растений.

Поскольку мир славян был дуалистичен, то у богов Явьего (небесного) мира были антагонисты из Навьего (подземного) мира – Чернобог (противник Сварога), Мара (божество, приносящее смерть, противница Макоши), Змиулан (антагонист Перуна, воевода Навьего мира, «ответственный» за набеги кочевников, пожары).

Тремя уровнями мирового пространства были небо, земля и подземный мир. Их схематическое изображение представлено на так называемом Збручском идоле, найденном в 1848 г. в р. Збруч. Нижний ярус на нем представлен демоническим существом, средний является средой обитания людей, верхний – богов. Разные ярусы населены соответствующими животными. Небо – птицами, земля – млекопитающими, подземный мир – пресмыкающимися и чудищами. Соединяет между собой трехъярусную конструкцию Мировое Древо – Небесный Дуб.

Верхний (небесный) ярус насчитывал 9 слоев-небес. Важнейшим был 7-й слой (сохранилось выражение «на седьмом небе от счастья»), на котором находились «хляби» – озеро с водопадом и славянский рай – вирий (ирий). Туда, на вершину Мирового Древа переселяются души кремированных умерших и улетают перелетные птицы. Сначала ключи от вирия находились у вороны, но за прогрешение боги отобрали их у нее и передали жаворонку.

Политически оформленной религиозной системой славяно-русское язычество становится при князе Владимире Святославиче, проведшем в 980 г. его реформу. По сообщению летописца «И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил идолы на холме, вне теремного двора: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса (и) Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Макошь». Вскоре на Руси стали приноситься человеческие жертвоприношения. Об этом известно из сообщения ПВЛ, датируемого 983 г.

Как ни странно, но лучше всего сохранились сведения не о высшем, а о низшем пантеоне славянских богов – духах природы, память о которых сохранялась в крестьянской среде вплоть до середины XX в. Среди мифологических существ, которых стоило опасаться славянам, были лешие, кикиморы, волколаки (оборотни), водяные, русалки и др.

Общались с богами и духами жрецы-волхвы, владевшие различными видами магии, в том числе «волшебством» (заклинанием природы), «чародейством» (умевшие совершать магические действия с водой и отварами трав, находящимися в особом сосуде «чаре»), «облакогонительством» (вызыванием или прекращением дождей), «кобничеством» (гаданием по полету птиц), «хранильничеством» (изготовлением «хранильников» – оберегов), «кощунством» (составлением эпических песен и рассказов). Волхвы-наузники лечили людей, завязывая особые узелковые амулеты. Известны также зелейники, ведуны, ворожеи, баяны.

Глава 3
Русское государство в IX – начале XII в.

§ 1. Образование Русского государства. Норманская проблема в русской исторической науке

Политическое объединение восточнославянских племен произошло во второй половине IX в. Именно тогда и возникло Русское государство. Его правители подчинили большую часть северных и поднепровских земель. Сделав своей столицей Киев, князья Рюриковичи контролировали территорию от р. Альты на юго-востоке (не считая Тмутаракани – достоточно долго просуществовавшего русского анклава на Таманском полуострове), Днестра и верховьев Вислы на западе до Онежского озера и верховьев Северной Двины на севере.

Датой возникновения Русского государства традиционно признается 862 г. Именно тогда, по сообщению ПВЛ, править землями ильменских словен, кривичей и некоторых угро-финских племен (чудь, весь) был призван варяжский князь Рюрик.

Причина такого решения очевидна – «земли» восточных славян были крупными образованиями, превосходящими некоторые из европейских королевств того времени. Управлять ими можно, только делегируя властные полномочия силе, стоящей над родовым и племенным сообществом. В данном случае – варяжским князьям.

В XVIII в. в отечественной исторической науке возник и до сих пор не прекращается спор об этнической природе варягов. Инициировали его немецкие историки (Г. 3 Байер, Г. Ф. Миллер и А. Л. Шлецер), работавшие в XVIII в. в Санкт-Петербургской академии наук и отождествившие летописных варягов с норманнами, выходцами из Скандинавии.

Вне России предположение о норманнском происхождении варягов было выдвинуто в Швеции еще в начале XVII в., когда придворные историки в Стокгольме сочинили миф о шведо-гипербореях, чтобы обосновать право своих королей на восточноевропейские земли, якобы принадлежавшие им с древнейших «гиперборейских» времен.

Тем не менее в России, как было выше сказано, о скандинавском происхождении Рюрика и его сподвижников заявили Г. Байер, Г. Миллер, А. Шлецер. Их доводы сочли убедительными и русские историки, такие как Н.М. Карамзин, М.П. Погодин, С.М. Соловьев, В. О. Ключевский.

Историки, отождествляющие варягов со скандинавами, есть и в настоящее время. Норманистов много среди российских археологов. Они аргументируют принадлежность варягов к скандинавам обнаружением в местах их проживания (Рюриково городище под Новгородом, Гнездово под Смоленском, Тимирево под Ярославлем, Шестовицы под Черниговым) предметов, отождествляемых ими с найденными на территории Швеции. На позиции норманизма стоят В. Я. Петрухин и Л. С. Клейн, попытавшийся доказать связь его оппонентов-антинорманистов с советской номенклатурой и заявивший, что после разрушения СССР, а вместе с ним и государственной поддержки антинор-манизм умер (см. его статью «Норманизм – антинорманизм – конец дискуссии» в ж-ле «Стратум плюс» за 1999 г.). Но антинорманизм не умер и не мог умереть, так как основывается на фактах, которые еще в XVIII в. привел М.В. Ломоносов. Он и его последователи обратили внимание на отсутствие заметных следов скандинавского влияния в русском языке и религии. Исходя из этого, Ломоносов предположил, что варяги – славяне с южного берега Балтийского моря. В настоящее время эту версию поддерживают исследователи, изучающие историю общественного быта и культуры Древней Руси¹⁰.

Таким образом, существует странное, на первый взгляд, противоречие – в материальной культуре следы скандинавского влияния обнаружены, в духовной культуре – нет. Устраняет эту коллизию утверждение, что варяги – не этнос, а полиэтнос (этническое образование, включающее в себя выходцев из двух и более народов). Он сформировался из славян с южного берега Балтики, скандинавов, кельтов и даже угро-финнов, образовавших военный союз. К середине IX в. варяги приняли славянскую веру и говорили на славянском языке, почему призвание их и не встретило сколько-нибудь значительного сопротивления.

Следует добавить, что позиции антинорманистов существенно усилили результаты генетических исследований, показавшие, что Рюрик – реально живший предок князей Оболенских, Волконских,

Барятинских и др. – был носителем гаплогруппы Rial, встречающейся у русских, украинцев, белорусов, алтайцев, киргизов, хакасов, таджиков и индийцев. У потомков Мономаха отмечена гаплогруппа N1 с 1-L550, характерная для славян, проживавших на южном побережье Балтийского моря. Все это опровергает предположения о шведском либо датском происхождении Рюрика (хромосомная гаплогруппа, типичная для населения Скандинавии и Северо-Западной Европы, – II).

Укрепившись в Новгороде, варяг Рюрик раздал «волости» и «грады» – Полоцк, Ростов, Белоозеро, Муром своим «мужам». Одним из таких княжьих мужей был, очевидно, Аскольд. В 862 г., по версии ПВЛ, он был отпущен Рюриком в Царьград. Аскольд, вместе с другим воеводой – Диром, спустился вниз по Днепру в земли покоренных хазарами полян и отвоевал у них Киев. Совершив затем поход на Византию, воеводы вернулись в Киев и стали в нем княжить. Ими был установлен контроль над торговым путем «из варяг в греки». Следует учитывать, что Новгородская и Никоновская летописи не связывают Аскольда и Дира с Рюриком, а хроника Яна Длугоша и Густынская летопись называют этих князей потомками Кия (Длугош считал Дира братом Аскольда).

В 879 г., когда Рюрик умер, его сын Игорь был еще молод и не мог самостоятельно править Русской землей. Поэтому, по свидетельству ПВЛ, опеку над ним Рюрик поручил родственнику (по одним сведениям – племяннику, по другим, что вероятнее, – шурину Олегу¹¹).

В 882 г., по небесспорной хронологии ПВЛ, новый правитель Олег (Вещий Олег) отправился в поход из Новгорода на юг, захватил Киев. Этот город стал новой столицей Руси, получив от Олега ставшее знаменитым название: «Мать городов русских».

Озабоченный безопасностью приднепровских владений, Олег в 883 г. покорил земли постоянных соперников полян – древлян, обложив их тяжелой данью {«по черной кунице с дыма»). Затем отвоевал у хазар земли северян и радимичей. Здесь он проявил себя гибким политиком, обложив новых подданных данью легкой {но щелягу (мелкой монете) с дыма), в сравнении с поборами, взимавшимися с северян и радимичей хазарскими сборщиками даней.

Умер Олег по одним сведениям в 912 г., по другим – в 922 г. После него Русской землей правили:

Игорь Рюрикович (912 (922?) – 945).

Ольга, в крещении Елена (945–964).

Святослав Игоревич (964–972).

Ярополк Святославич (972–978).

Владимир Святославич, в крещении Василий (978-1015).

Святополк, в крещении Петр (1015–1019) – в древнерусской исторической традиции Святополк именовался с прозвищем «Окаянный».

Ярослав Мудрый, в крещении Георгий (1019–1054).

Изяслав Ярославич, в крещении Димитрий (1054–1068, 1069–1073, 1077–1078).

Всеслав Брячиславич (1068–1069) – в древнерусской исторической традиции Всеслав именовался с прозвищем «Чародей». Был выбран на вече вместо бежавшего от восставших киевлян Изяслава.

Святослав Ярославич, в крещении Никола (1073–1076).

Всеволод Ярославич, в крещении Андрей (1076–1077, 1078–1093).

Святополк II Изяславич, в крещении Михаил (1093–1113).

Владимир Всеволодич Мономах, в крещении Василий (1113–1125).

Мстислав Владимирович, в крещении Феодор, в Европе был известен также как Гаральд, назван так в честь деда, последнего англосаксонского короля (1125–1132) – в древнерусской исторической традиции Мстислав именовался с прозвищем «Великий».

Со смертью Мстислава Великого в 1132 г. начинается период раздробленности на Руси.

В IX–X вв. Русское государство представляло собой еще очень непрочное объединение различных земель-княжеств, собранных силой оружия ради получения защиты от внешних угроз (хазар, венгров, позже печенегов). Правителем был киевский князь, выходец из «рода русского» (варяжского). Позднее он получил титул «великого князя», то есть главного среди других князей.

В советское время считалось, что в новообразованном Русском государстве сложился феодализм классического типа, при котором правитель, в данном случае стольный князь, наделял своих слуг (дружинников) землями. Новоявленные феодалы эксплуатировали живших на этой земле крестьян, заставляя их либо работать на своей запашке (барщина), либо получая от них часть произведенного продукта (оброк).

Однако применительно к Древней Руси эта схема не работает, так как до конца XI в. значительных феодальных владений не обнаружено.

К тому же серьезной проблемой для историков-марксистов стало то обстоятельство, что общественный строй Руси не соответствовал определению государства, данному Ф. Энгельсом, утверждавшему – государство должно отличаться от родоплеменной организации:

1) разделением подданных по «территориальным делениям», а не по родам и племенам;

2) наличием особой публичной власти, «которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим самое себя как вооруженная сила». Этой «особой публичной власти» нужны армия, тюрьмы, налоги, законы.

Анализируя русское общество первых веков его существования на наличие этих условий, отечественные историки пытались объявить (не без основания) восточнославянские «племена», названные автором ПВЛ союзами племен, протогосударствами, но ряд институтов публичной власти они не обнаруживали и в начале XI в., прежде всего законов и налогов.

Тогда-то историки-марксисты обратили внимание на утверждение того же Энгельса (в работе «Анти-Дюринг»), что стихийно сложившиеся группы одноплеменных общин в ходе совместного развития могут все же создать государство «сначала только в целях заботы об их общих интересах (например, на Востоке – для заботы об орошении) и для защиты от внешних врагов…». «И лишь потом, – добавил Энгельс, – с появлением классов это государство становится классовым, эксплуататорским».

Такой подарок от Энгельса устроил многих историков, принявшихся характеризовать Русское государство IX–XI вв. либо как «полугосударство», либо как «дофеодальное варварское государство» (С. В. Бахрушин, С.В. Юшков, В. В. Мавродин), либо как «потестарное» (доклассовое) государство (И. Я. Фроянов), либо как «раннефеодальное государство» или «раннефеодальную монархию» (В.Т. Пашуто, Л. В. Черепнин, Б. А. Рыбаков). А.П. Новосельский считал Древнюю Русь федерацией княжеств. И. О. Князький полагал, что она оставалась конфедерацией племенных княжений до начала правления княгини Ольги. Именно при ней (40-е гг. X в.) и началось преобразование Руси в единый государственный организм. А. С. Королев утверждает, что Русь и в X в. оставалась «союзом союзов племен», так как киевские Рюриковичи якобы не обладали полным суверенитетом, контактируя с племенными князьями.

Таким образом, ключевым является определение государства. Сейчас его трактуют иначе, чем Ф. Энгельс и его последователи. В современном толковании государство – это политическая форма организации жизни общества, которая складывается как результат возникновения и деятельности публичной власти, то есть особой управляющей системы, руководящей основными сферами общественной жизни и опирающейся в случае необходимости на силу принуждения.

Несомненно, с конца IX в., применительно к существовавшей в Древней Руси общественной организации, мы имеем дело с государством. Остается вопрос о его укладе. Здесь, по сути, а не по форме, ближе всех к истине приблизился И. О. Князький, выдвинувший теорию «государственного феодализма» в Древней Руси. Наличие огромных пространств, на которых население могло укрыться от преследования со стороны власти, негарантированность стабильности урожаев (большая часть русских земель находится в зоне рискованного земледелия) делали невозможным или малоэффективным прямую эксплуатацию конкретного земледельца. По этой причине власть пошла по пути обложения «данями» всего «племени». Эта форма эксплуатации просуществовала до 945 г. и известна как «полюдье». Собиралась оно во время ежегодного объезда князя со своей дружиной подвластных земель, с ноября по апрель каждого года.

Подробное описание полюдья было сделано византийским императором Константином Багрянородным в трактате «Об управлении империей» (написан между 948–952 гг.). Он следующими словами описал порядок сбора дани:

«Когда наступит ноябрь, их князья выходят со всеми росами из Киева и отправляются в полюдье, то есть круговой обход, а именно – в славянские земли древлян, дреговичей, кривичей, северян и остальных славян, платящих дань росам. Кормясь там в течение зимы, они в апреле, когда растает лед на Днепре, возвращаются в Киев, собирают и оснащают свои корабли и отправляются в Византию».

Существенное изменение способа сбора дани произошло после восстания древлян в 945 г., когда погиб князь Игорь, сознательно нарушивший правила сбора полюдья (потребовавший, после получения обычной, новой дани). Летописец отметил: «древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: "Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит"».

Противостоять древлянскому войску дружина Игоря не смогла и полегла у стен Искоростеня. Погиб и сам князь. По сообщению византийского историка Льва Дьякона, Игорь был пленен и предан казни – разорван на части двумя согнутыми, а затем распрямившимися деревьями, к которым его привязали.

Вдова Игоря Ольга, отомстив древлянам за смерть мужа, тем не менее изменила порядок взимания дани, введя так называемый повоз (946 или 947 г.). Ею были установлены «уроки» (фиксированные размеры дани), определены «погосты» – укрепленные центры торговли и обмена, где осуществлялся сбор даней.

В то время в управлении государством уже участвовал особый совет – Боярская дума. Она тогда еще не имела постоянного состава, созывалась в случае необходимости и представляла собой совещание князя с его старшими дружинниками (боярами) и старцами градскими, представлявшими старую племенную аристократию. Бояре – главные советники и военные соратники князя со временем обретают значительную хозяйственную и политическую самостоятельность. Сначала они получали право на дань с определенных территорий, а затем становятся собственниками земли, владельцами вотчин. Они имели свои дружины и думы. Младшая дружина в мирное время исполняла обязанности слуг и управителей в хозяйстве князя.

Управление на местах осуществляли княжеские слуги: наместники, тиуны (сборщики дани) и посадники. Крупнейшие посты в княжеской администрации занимали обычно дети самого князя, становившиеся наместниками. Остальные должности распределялись между выходцами из княжеской дружины.

Помимо Древлянского восстания 945 г., приведшего к гибели князя Игоря и изменению способа сбора дани в Древней Руси, в X–XI вв. случилось еще несколько политических и социальных кризисов. Следствием одного из них стало изменение права наследования княжеских «отчин», утвержденное на Любечском съезде 1097 г.

Однако заметнее других проявился религиозный кризис, повлекший за собой принятие новой христианской веры.

§ 2. Введение христианства на Руси

Христианские общины существовали в Киевском государстве и до крещения Руси. Адепты новой веры встречались и в верхах общества – христианкой была княгиня Ольга (в крещении Елена). Тем не менее религией всего народа православие стало только при ее внуке Владимире Святославиче. В 988 г., (по ПВЛ) он крестил свою страну. Впрочем, рассказ летописца об этом эпохальном событии не вызывал и не вызывает особого доверия у ученых. Даже известный церковный авторитет, профессор МДА Е. Е. Голубинский (Песков) признавал, что подробности, приведенные в ПВЛ «есть позднейший вымысл и при том даже вымысл, по всей вероятности, не русский, а греческий». По этой причине огромное значение приобретает свидетельство жившего в XI в. инока Киево-Печерской обители Иакова Мниха (Черноризца), автора сочинения «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера». Это сочинение, более древнее, чем ПВЛ. К тому же, летописец опустил, пожалуй, самый важный факт, приведенных Паковым – на г. Корсунь (крымский Херсонес) русский князь совершил поход лишь «на третье лето после крещения». Процитируем это свидетельство: «…на другой год после крещения (Владимир) к порогам ходил, на третий год Корсунь город взял, на четвертый год церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил, в девятый год десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы (Десятинная церковь. – В.В.) из достояния своего…»). Но состоявшееся тогда крещение князя, принявшего новое греческое имя Василий («царственный), свидетельствует лишь о его личном обращении к христовой вере. Значимым событием это стало, когда Владимир «всю землю Русскую крестил из конца в конец». Именно для этого ему и понадобилось овладеть Корсуньем – из него князь вывел епископов и священников, вывез «сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых» (Иаков Мних).

По подсчетам первого биографа Владимира князь крестился в 987 г. Тогда, поход на Корсунь состоялся в 989 г., что соответствует и данным византийских хроник ¹². Впрочем, подготовка к крешению Руси могла начаться и раньше начала похода. И уж точно к этому времени крещены были сам Владимир, его семья и дружина.

В исторической науке существует несколько точек зрения на обстоятельства крещения – объяснение откуда началось проникновение христианства в Киевскую Русь. Все они убедительно аргументированы, что вынуждает анализировать довод авторов, выдвинувших их.

1. Большинство исследователей полагают, что христианство пришло на Русь из Византии («Греческой земли»). В качестве доказательств приводятся упоминание об этом в Церковном уставе, приписываемом князю Владимиру Святославичу, и его женитьба на Анне Руфе (Рыжей) – византийской принцессе из Македонской династии. Однако еще Н. М. Карамзин, обратив внимание на фразу из Устава Владимира: «Се аз, князь Василий, нарицаемый Володимир, сын Святославь… восприял есмь святое крещение от Грецьского царя и от Фотия патриарха царегородского, взяв первого митрополита Леона Киеву», отметил, что патриарх Фотий, умерший за сто лет до этого (в 896 г.), не мог благословить это богоугодное дело. Названный в тексте первым митрополитом Леон (Леонтий) получил киевскую кафедру только в 992 г. До него русскую церковь, согласно древнему церковному преданию, возглавлял митрополит Михаил.

2. Историк М. Д. Приселков в начале XX в. высказал предположение, что христианство было заимствовано из Болгарии. Он обратил внимание на совпадение обрядов ранней русской церкви с обрядами, распространенными в Западной Болгарии, где существовало не зависимое от Константинополя Охридское патриаршество (позже архиепископство). Отчасти с Приселковым согласились А. А. Шахматов, А. В. Карташев, позже – В. П. Оргиш.

3. Н. К. Никольский, а позже Г. М. Филист искали истоки русского христианства в Великой Моравии, славянском государстве на Среднем Дунае. В этой стране проповедовали основы христианской веры Кирилл и Мефодий, создатели славянской письменности, получившей достаточно быстрое распространение и на Руси.

4. А. Г. Кузьмин, М.Ф. Мурьянов, в настоящее время А. А. Симонова писали об ирландских корнях русского христианства, указывая на использование на Севере Руси каменных крестов ирландского типа, выборность епископов, отсутствие церковной иерархии, распространение колоколов, характерных для этой вероучительной традиции.

Таким образом, в источниках отразились факты миссионерского соперничества на Руси различных христианских традиций. Это и отметили ученые, исследовавшие проблему крещения Руси. Тем не менее со временем преобладающим стало влияние Константинопольского патриархата, так как именно в Константинополе рукополагали киевских митрополитов.

Уже упомянутая выше женитьба Владимира на Анне Руфе, сестре византийских базилевсов (императоров) Василия II и Константина VIII, стала следствием их союза с русским князем. Срочная помощь от него понадобилась базилевсам в борьбе с мятежниками Вардой Склиром и Вардой Фокой Младшим, войска которых теснили византийскую армию. Стоило Василию и Константину пообещать киевскому князю руку своей сестры, как 6-тысячное русское войско было переброшено в Малую Азию и разгромило мятежников.

Во время этих событий Владимир Святославич и совершил знаменитый поход на Херсоне с (на Руси называвшийся Корсунем). Как установил польский историк Анджей Поппэ, жители Херсонеса также присоединились к мятежу Варды Фоки и Варды Склира¹³. Осада крепости продолжалась около 6 месяцев. Судьбу Корсуня решила помощь одного из местных жителей Анастаса, переславшего в русский лагерь на стреле сообщение о местонахождении подземных труб, по которым в осажденный город поступала вода. Водопровод был обнаружен и перекрыт, и корсунянам поневоле пришлось сдаться на милость победителей. Оказавший помощь русскому князю Анастас позднее стал настоятелем Десятинной церкви и духовником князя Владимира.

После возвращения из Корсуньского похода были уничтожены изваяния старых богов. Потом началось крещение народа. В Киеве оно прошло без проблем. По приказу князя глашатаи объявили: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Собравшихся киевлян завели в Днепр (есть предположение, что крещение произошло в притоке этой реки Почайне), как в реку Иордан, и окрестили.

В отличие от Киева в других землях крещение встретило сопротивление язычников. Особенно ожесточенным оно было в Новгороде. В 990 г. жителей его силой оружия привели к кресту епископ Иоаким и посадник Воробей Стоянович. С помощью прибывшей из Киева княжеской дружины воевод Добрыни и Путяты. Их имена прославило знаменитое выражение: «Путята крестил новгородцев огнем, а Добрыня мечом».

Крещением Новгорода был образован своеобразный барьер, отделивший язычников Западной Руси, Литвы и Прибалтики от язычников восточных районов Руси. От этой меридиональной оси и стало распространяться христианское вероучение на Запад и Восток, меняя судьбы стран и народов.

Без победы христиан в Новгороде не возможно было бы крещение и Ростовской земли, где также были сильны позиции язычников, изгнавших двух первых епископов (Федора и Илариона), а третьего – Св. Леонтия, сначала также изгнанного, а потом убитого.

Упорство язычников привело к тому, что достаточно долго на Руси наблюдался религиозный синкретизм (от греч. Хьукрцтюрд^ – соединение, объединение, в данном случае двоеверие), подтвержденный археологическими находками: змеевиков – амулетов круглой, овальной, реже восьмиугольной формы с изображением на одной стороне христианских святых или одного святого, а на другой – змеев; громовых стрел (камней) – талисманов Перуна, которыми он, по поверьям язычников, разил нечисть¹⁴, но с процарапанными на них христианскими крестами; женских ожерелий с 7 и более нательными крестами;

Все же новая вера постепенно укрепилась на Руси, вытеснив древние языческие представления.

§ 3. Династические конфликты X–XI вв

Опаснейшими политическими кризисами, сотрясающими Русское государство, были княжеские усобицы, едва не разорвавшие страну на отдельные, враждебные друг другу образования. В братоубийственные конфликты оказались вовлечены сыновья Святослава, Владимира, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, Святослава Черниговского, полоцких князей, добивавшиеся великого княжения или собственных уделов. Споры между ними редко заканчивались миром (впрочем, история знает и такое – Ярослав и Мстислав Владимировичи поделили Русскую землю на первом известном княжеском съезде – «снеме», хотя и в данном случае мир был заключен после кровопролитного сражения под Лиственом в 1024 г.). Позже произойдет не имеющий аналогов отказ Владимира Мономаха от киевского стола в пользу двоюродного брата Святополка Изяславича. Но чаще всего династические споры решались силой оружия, сплошь и рядом заканчиваясь смертью проигравших князей Рюриковичей.

Первые усобицы

В 969 г., ведя войну в Болгарии, князь Святослав – сын убитого древлянами Игоря – разделил Русскую землю между тремя своими сыновьями: Ярополку дал Киев, Олегу – Древлянскую землю, Владимиру – Новгород.

Через 5 лет после гибели отца, Ярополк Святославич выступил против брата Олега. Решающая битва произошла в 977 г. под Овручем. В ходе сражения войско Ярополка разбило полки Олега, бежавшего с поля боя и погибшего при попытке укрыться в Овруче.

Гибель Олега стала предлогом для второго этапа первой на Руси династической войны. Владимир, княживший в Новгороде, опасаясь нападения Ярополка и на него, ушел в Заморье и, вернувшись оттуда с сильным варяжским войском, совершил поход на Полоцк, убил союзного брату-сопернику князя Рогволда, а потом захватил Киев и другие южнорусские города, объединив под своей властью и Киевщину, и Новгродскую, и Древлянскую земли.

Второй междуусобный конфликт произошел после смерти Владимира Святославича. По сути, это была война за Киевское княжение, шедшая с 1016 по 1019 г. Почти все участвующие в ней братья погибли. Одним из немногих уцелевших оказался Ярослав Владимирович, княживший в Великом Новгороде. В ПВЛ под 1015 г. содержится запись о том, как из полученного от сестры Предславы письма Ярослав узнал о смерти отца и гибели трех сводных братьев – Бориса, Глеба и Святослава. Виновником этой расправы считается их старший брат Святополк («Окаянный»)¹⁵. Впрочем, существует предположение, высказанное Н. Н. Ильиным, Г. М. Филистом и И. Н. Данилевским, что ликвидация Бориса, Глеба и Святослава – дело рук самого Ярослава. Святополка обвинили в убийстве братьев, когда править Русской землей стали сыновья Ярослава, решившие обелить имя отца. Однако новгородский князь находился слишком далеко от эпицентра событий, и, вероятнее всего, в его интересах действовала находившаяся в Киеве родная сестра Предслава Владимировна. Косвенным доказательством ее причастности к произошедшим событиям является пленение Предславы польским королем Болеславом Храбрым. В 1018 г., когда его войска, помогая Святополку, взяли Киев, он не только захватил сестру Ярослава, но и сделал своей наложницей, увезя в Краков. Большинство историков полагают, что такой поступок Болеслава был вызван обидой на неудачное сватовство к Пред с лаве. Однако логичней объяснить его поступок стремлением устранить опасного противника.

Сам Ярослав Владимирович, посадничая в Новгороде, понимал, что войны со Святополком или Борисом (по версии И. Н. Данилевского) ему не избежать. Он собрал большое войско из новгородцев и наемных варягов и в 1016 г. выступил в поход на Киев. Полки Святослава были разбиты под Любичем. Сам он бежал в Польшу к своему тестю Болеславу, который помог зятю и в битве на р. Буге разбил войско Ярослава. Тот бежал в Новгород. Несмотря на тяжелое поражение своего князя, новгородцы не отступились от него и собрали новое войско, вновь двинувшееся на Киев. Святополк ушел к печенегам, обещавшим ему помощь против брата. В сражении на р. Альте печенежское войско было разбито. И хотя Святополку вновь удалось бежать, но на Русь он так и не вернулся, вскоре сгинув на чужбине.

Окончательно заняв в 1019 г. Киев, Ярослав стал править государством, гася продолжавшие возникать конфликты и силой оружия и миром. В 1021 г. его племянник Брячислав Полоцкий изгоном захватил и ограбил Новгород. Ярославу пришлось воевать, а затем мириться с ним. Затем, в 1024 г., соперничая с Ярославом, против киевского князя выступил брат Мстислав Владимирович, княживший до того в Тмутаракани (с 988 г.). В 1023 г. он пришел к Чернигову и стал править в этом городе. Ярослав выступил против него с дружиной и наемными варягами. Осенью 1024 г. полки братьев сошлись у г. Листвен. В ожесточенной ночной битве черниговский князь разбил войско Ярослава.

Победив, Мстислав не преследовал брата, а направил к нему послов с предложением мира. Весной 1026 г. Ярослав вернулся в Киев и в Городце на левобережье Днепра встретился с Мстиславом. Они примирились и заключили мир. По условиям Городецкого снема (съезда)¹⁶Русская земля была разделена по Днепру – Мстиславу Владимировичу досталась восточная часть, Ярославу Владимировичу – западная. Только после смерти Мстислава (1036 г.) его удел вновь вошел в состав державы Ярослава.

Усобицы сыновей и внуков Ярослава Мудрого

После смерти Ярослава Владимировича (20 февраля 1054 г.) Русской землей стали править его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод («триумвират Ярославичей»). До 1068 г. они действовали согласованно, «сидя» в своих городах: Изяслав – в Киеве, Святослав – в Чернигове, Всеволод – в Переяславле. Но в 1068 г. их дружины были разбиты половцами на р. Альте. Изяслав и Всеволод укрылись в Киеве, Святослав ушел в Чернигов. Киевляне потребовали выдать им оружие, но, получив отказ, восстали. Изяслав бежал, а князем был провозглашен дальний родственник Ярославичей – Всеслав Полоцкий. Изяславу, с помощью племянника жены Гертруды (на Руси она звалась Олисавой) польского короля Болеслава Смелого, удалось вернуться в Киев. Но вскоре он поссорился уже с родными братьями и был изгнан вторично. Великим князем стал в 1073 г. Святослав Ярославич. После его смерти в 1076 г. на престол в третий раз вернулся Изяслав. В 1078 г. в сражении на Нежатиной Ниве он погиб, отражая нападение на Киев племянника – Олега Святославича, недовольного размерами своего удела и пытавшегося его расширить. На киевский стол взошел Всеволод, последний из Ярославичей.

В 1093 г., после кончины Всеволода, его сын Владимир Мономах без борьбы уступил Киев двоюродному брату Святополку II Изяславичу. Поскольку по действовавшему тогда лествичному праву тот, будучи старшим в счете, имел преимущество перед ним.

Но княжеские усобицы продолжались. Сложившимся положением дел были не довольны многие, но прежде всего Ростиславичи, дети Ростислава, сына новгородского князя Владимира – строителя каменного Софийского собора. Хотя Владимир был старшим сыном Ярослава Мудрого, но он умер еще при жизни отца, и по лествичному праву, тот факт, что тот не «сидел» на киевском столе, лишал потомков Владимира прав на его наследование. Им пришлось силой искать себе княжения. Ростислав занял Тмутаракань. А его дети – города в Прикарпатье. Рюрик, а затем Володарь правили в Перемышле, Василько Ростиславич – в Теребовле.

Для прекращения усобиц в 1097 г. в Любече был созван княжеский снем (съезд). В нем участвовали: Святополк II, Олег Святославич, Владимир Мономах, Давыд Игоревич Волынский, Василько Теребовльский. Знаменитое решение этого снема провозглашало: «Каждый да держит отчину свою». Тем самым князья фактически признали состоявшимся фактом разделение прежде единой Киевской Руси на «отчины» – родовые владения отдельных княжеских семейств. В то же время Киев пока еще сохранил значение единой столицы.

После съезда усобицы не прекратились. Давыд Игоревич и Святополк Изяславич схватили Василька Теребовльского и ослепили его. Тогда Давыд и Олег Святославичи и Владимир Мономах собрались на съезд в Городце и потребовали от Святополка наказать подбившего его на преступление Давыда Игоревича. Святополк едва не лишился киевского престола и выполнил требование других князей. Но, изгнав Давыда с Волыни, Святополк решил овладеть и землями Ростиславичей. Поначалу безуспешно: его полки были разбиты в сражении на Рожном поле, а союзные ему венгерские войска короля Кальмана I – на р. Вагре в Карпатских горах (1099). По решению снема в Уветичах Святополк все же получил Волынь, а Давыд – Дорогобуж на Волыни.

§ 4. Встанья (восстания) в государстве Рюриковичей

В XI–XII вв. на Руси произошло несколько «встаний», как называли тогда на Руси народные возмущения и мятежи¹⁷. Сейчас, благодаря работам И. Я. Фроянова, П.П. Толочко, А. Г. Кузьмина, оспорен тезис об их «антифеодальном» характере. Описанные в летописи конфликты между княжеской властью и народом не были следствием классового антагонизма, более того, по мнению Кузьмина, «в то время крестьянские (видимо, в значении сельских миров, термин “крестьянин” более позднего происхождения) или городские общины, отстаивая свои традиционные права, на феодальные основы не покушались».

Первой из известных нам является Суздальская встань 1024 г. – выступление язычников в Суздальской земле. Вспыхнуло оно из-за засухи и неурожая. Воспользовавшись этим, волхвы подбили народ убивать «старшую чадь» (местную знать), которая якобы и не давала пролиться дождям. Подавил восстание срочно прибывший в Суздаль князь Ярослав Мудрый.

В ПВЛ содержится подробный рассказ и о другом языческом восстании, произошедшем в Ростовской земле в 1071 г. Там также случился неурожай, и два волхва из Ярославля стали обвинять в недороде знатных жен. Они убивали их, а себе забирали имущество убитых. Волхвы вместе с примкнувшими к ним людьми пришли в г. Белоозеро, однако туда же за данью для князя Святослава Ярославина прибыл воевода Ян Вышатич. Волхвов по его приказу повесили на дубе те, чьи родственники погибли по вине взбунтовавшихся язычников.

Ожесточенный характер приняло восстание в Новгороде в 1015 г., когда были перебиты варяги, творящие насилия над местными жителями. Княживший тогда в городе Ярослав Мудрый приказал казнить зачинщиков выступления. Однако, после известия о смерти отца – Владимира Святославича и вокняжении Святополка, поспешил примириться с новгородцами, дав им «правду» и «устав» – свод законов, обеспечивавших защиту их жизни и прав. Примирение произошло на вече – это первое его упоминание в летописи.

Подробно описано в ПВЛ Киевское восстание 1068 г. Оно вспыхнуло после поражения русских войск в битве с половцами хана Шарукана и отказа Изяслава Ярославича выдать киевлянам оружие из своих арсеналов.

Киевляне были не довольны прежде всего воеводой Коснячком, дававшим, по их мнению, плохие советы князю и, по-видимому, неудачно командовавшим городским полком в походе на половцев. Восстав, киевляне окружили двор Коснячка и хотели его убить. Но тому удалось скрыться.

Новым князем на вече был провозглашен Всеслав Полоцкий, находившийся в плену у Изяслава. Узнав об этом, свергнутый князь, находившийся в своем тереме, ушел в Польшу, где надеялся найти помощь (польский король Болеслав приходился ему племянником). Надежды Изяслава оправдались: с польской помощью ему удалось вернуться в Киев. Посаженный народом князь Всеслав.

Киевское вече отправило посольство к братьям Изяслава Святославу и Всеволоду с требованием явиться в Киев и защитить их от Изяслава. «Если вы этого не сделаете, – уведомляли киевляне, – мы сожжем город, а сами уйдем в греческую землю».

Святослав и Всеволод прислушались к этому воззванию и взяли на себя роль посредников. Они обратились к брату с предложением не водить поляков на Киев, потому что в этом нет никакой нужды: Всеслав бежал, а киевляне сопротивляться не будут.

Изяслав поручил распавиться с киевлянами сыну Мстиславу. Тот еще до вступления отца в город казнил 70 человек, многих ослепил, часть уничтожил без суда. После этого восстания торг, где народ обычно собирался на вече, перенесли на гору, где жили бояре, готовые выступить на стороне князя.

Еще одно восстание произошло в Киеве в 1113 г. Оно вспыхнуло после смерти великого князя Святополка Изяславича и было направлено против княжеской администрации и ростовщиков. Основной причиной восстания стала финансовая политика администрации Святополка, в частности, введенный им соляной налог. Киевляне разграбили дворы тысяцкого Путяты Вышатича и сотских. Опасаясь за судьбу семьи покойного Святополка, а также свое имущество, собравшиеся в Софийском соборе бояре приняли решение призвать на княжение популярного в народе переяславского князя Владимира Мономаха. При этом были нарушены права более старших в роду Давыда Черниговского, Олега Новгород-Северского и Ярослава Муромского.

По мнению И. Я. Фроянова, причиной бунта, начавшегося вскоре после смерти князя Святополка, и явилось противоборство сторонников вокняжения Владимира Мономаха и сторонников Давыда и Олега Святославичей. При этом группа бояр, выступавших за Святославичей, имела поддержку со стороны еврейской общины, интересы которой Святославичи, тесно связанные с Тмутараканью, и пытались обеспечить. Это оборачивалось против христиан, многие из которых из-за действий «казарской» корпорации в правление Святополка «торгу и ремесл лишились». Поэтому, по Фроянову, простые киевляне решили не допустить правления Святославичей. Они напали двор на Путяты, человека близкого, к Святополку, на дворы сотских и еврейский квартал. Грабеж – свидетельство поражения политических противников Владимира Мономаха, крушения их замыслов. Он, по мнению Фроянова, носил характер конфискации, подрывая влияние противников Мономаха в городе и государстве.

§ 5. Законодательство Древней Руси

В эпоху родо-племенного строя у славян действовало обычное устное право, основанное на принципе кровной мести обидчику. Некоторых славянские судебные обычаи описаны в ПВЛ. У руси, то есть у варягов, в X в. существовал «Закон Русский», о котором упоминается в договорах русских князей с греками. Его нормы действовали на всей территории, контролировавшейся родом Рюриковичей. Основные способы достаточно эффективного регулирования жизни общества по «Закону Русскому» определяются косвенным образом – по реакции элит на попытку Владимира Святославича ввести после Крещения «Эклогу» – византийский свод законов VIII в. По требованию старшей дружины, кодекс, содержащий в основном членовредительные наказания, был отставлен. В судопроизводстве снова стала использоваться система штрафов, часть которых шла дружинникам. Этим сообщением фиксируется возврат в судопроизводстве к нормам «Закона Русского».

Тем не менее необходимость разработки нового кодекса была очевидной, так как и старое племенное (обычное), и дружинное право («Закон Русский») фиксировали порядки, возникшие еще в языческое время, не соответствуя новым реалиям. Поэтому далеко не случайно первыми дошедшими до нас письменными правовыми актами оказались церковные уставы Владимира Святославича и его сына Ярослава Мудрого. Христианство утверждалось на Руси, и поддержавшим новую веру князьям требовалось юридически определить права и привилегии церкви, кроме значительных судебных полномочий, получившей под надзор систему мер и весов, а также ежемесячное содержание в виде десятины от княжеских доходов. Суд митрополита и епископов распространялся на всех служителей церкви. Церковному суду передавались все семейные споры.

Новый уклад жизни потребовал переработки и других правовых норм. Результатом стало появление «Русской правды». Процесс сложения этого законодательного памятника растянулся на долгие годы. Исследователям известны несколько редакций «Русской правды», воспроизводивших уставы Ярослава Владимировича, его сыновей – Изяслава, Святослава и Всеволода и внука – Владимира Всеволодича Мономаха.

Краткая редакция «Русской правды» состоит из:

«Правды Ярослава», создание которой большинство ученых относило и относит к 1016 г., другие – С. В. Юшков, М.Н. Тихомиров – к 1030-м гг. К этому документу относятся ст. 1-18 Краткой редакции. В «Правде Ярослава» еще сохранен обычай кровной мести и отсутствует четкая дифференциация размеров судебных штрафов.

«Правда Ярославичей» (Изяслава, Святослава, Всеволода) не имеет точной даты, однако исследователи права полагают, что она была принята на княжеском снеме (съезде), состоявшемся в 1072 г. в Вышгороде. К «Правде Ярославичей» относятся ст. 19–41 Краткой редакции.

«Покои вирный» – определение порядка кормления вирников (княжеских слуг, сборщиков виры). Составлен в 1020-е или 1030-е гг. (Ст. 42).

Урок мостникам – регулирование оплаты труда мостников – строителей мостовых, или, согласно некоторым версиям, строителей мостов, – 1020-е или 1030-е гг. (Ст. 43).

Пространная редакция состоит из двух частей:

Устава Ярослава Владимировича и Устава Владимира Всеволодича Мономаха с позднейшими изменениями и дополнениями, принятыми во время киевского княжения Владимира Мономаха. По другой версии к Уставу Владимира Мономаха можно отнести только ст. 53, содержащую упоминание князя. Пространная редакция насчитывала 121 статью.

Сокращенная редакция относится к значительно более позднему периоду. А. А. Зимин предположил, что эта редакция была составлена в XVI – начале XVII в. путем сокращение Пространной редакции за счет исключения устаревших норм. М. Н. Тихомиров считал, что Сокращенная редакция возникла в конце XV в. в Московском княжестве после присоединения к нему в 1472 г. территории Великой Перми, где она и была написана. Догадка Тихомирова подтверждается использованием в ней денежного счета, применявшегося в Пермском крае. Сокращенная редакция насчитывала 50 статей.

Уже в «Правде Ярослава» была намечена попытка ограничить правоприменение такого пережитка, как кровная месть (путем уменьшения количества родственников, имеющих право мстить за смерть сородича). Как и «Законе Русском» кровную месть заменял денежный штраф (вира и головничество). В «Правде Ярославичей» кровная месть за простое, неразбойное убийство полностью заменена на денежный штраф. Причем, размер виры (штраф за убийство в пользу князя) и головничества (штраф за убийство в пользу родственников) в отношении представителей разных социальных слоев заметно разнится. Убийство простого общинника («мужа») компенсировалось выплатой князю и его родичам по 40 гривен серебра (стоимость 40 рабочих быков или же почти 8 кг серебра). Однако за убийство княжеского слуги – «огнищанина» – нужно было уплатить князю и родственникам по 80 гривен (стоимость 80 быков или 16 кг серебра). В то же время жизнь смерда ценилась в 16 раз меньше жизни огнищанина, а смерть холопа приравнивалась к порче имущества («а в холопе и в робе виры нетуть»). В том случае, если убийца оставался не обнаружен, то штраф за него платила община. Это так называемая дикая вира, подразумевавшая коллективную ответственность за непредотвращенное или нераскрытое преступление на общинной земле.

Штраф за другие преступления назывался «продажа», а вознаграждение потерпевшему – «урок».

Наиболее тяжкими преступлениями считались разбой, поджог и конокрадство. Уличенный в них подвергался потоку и разграблению. «Разграблением» называлась конфискация имущества, «Потоком» – первоначально высылка преступника, позднее обращение его в рабство вместе со всей семьей.

Появление на Руси письменного законодательства свидетельствовало о завершении процесса становления государства. «Русская правда» – свод законов, имевших юридическую силу во всех русских землях. Он повлиял на дальнейшее развитие как русского, так и литовского законодательства.

§ 6. Хозяйственный быт Древней Руси

Основным занятием жителей Русского государства по-прежнему оставалось земледелие. Выращивались рожь, ячмень, полба, овес, пшеница, просо, горох, чечевица и репа. В это время сохранялась и подсека, но в южнорусских княжествах постепенно распространяется пахотное земледелие. Об этом можно судить и по былинным описаниям.

Если Илья Муромец, крестьянствуя, использует подсеку:

 
«Пошел Илья ко родителю, ко батюшке
На тую на работу, на крестьянскую.
Очистить надо пал от дубья-колодья;
Он дубье-колодье все повырубил…»,
 

то Микула Селянинович – «орет» (пашет):

 
«Как орет в поле оратай посвистывает,
Сошка у оратая поскрипывает,
Омешки по камешкам почиркивают…
А бороздочки он да пометывает,
А пенье-коренье вывертывает…»
 

После Крещения Руси, когда вводится система постов, начинают культивироваться огородные культуры: капуста, бобы, лук, чеснок, хмель. В садах высаживали яблони, вишни и сливовые деревья. Основным орудием труда огородников и садоводов была деревянная лопата, имевшая по рабочему краю железную оковку («рыльце»). На «златых вратах» Рождественского собора г. Суздаля (начало XIII в.) сохранилось изображение Адама, держащего в руках лопату, с надписью: «Адам рыльцем землю копал». Подобные лопаты имеются и в руках людей в сцене «Чудо архангела Михаила» на тех же вратах.

Сельскохозяйственная деятельность была сориентирована на то, чтобы обеспечить население весей и сел всем необходимым. Такая форма ведения хозяйства называется натуральным хозяйством. Поэтому земледельцы занимались и домашним скотоводством, и птицеводством. Разводили коров, лошадей, овец, свиней, коз, кур, гусей, уток.

Важную роль в хозяйстве играли лесные промыслы: охота, бортничество, рыболовство. Охота на пушного зверя и добывание лесного меда и воска приобрели особенно большое значение в связи со сбором полюдья и развитием внешней торговли, где именно эти продукты ценились больше всего.

Ремесло, развиваясь, все больше постепенно отделяется от земледелия. Значительно увеличилось количество ремесленных специальностей. Самыми распространенными были черная металлургия (в качестве сырья использовалось кричное железо из болотных руд), кожевенное и скорняжное производства, изготовление кожаной обуви, ткачество. Также были развиты обработка дерева и кости. Выделялась обработка цветных металлов. В XI в. насчитывалось уже несколько десятков различных ремесленных производств. Продукция некоторых из них пользовалась спросом и за рубежом. Особенно славились ювелиры Киевской Руси.

До 30-х гг. XII в. была распространена работа на заказ, так как рынок свободного сбыта был ограничен. В это время появляются основные виды ремесленного инвентаря и технологические основы производства. Археологические находки свидетельствуют о том, что мастера Древней Руси не уступали по своему уровню ремесленникам Западной Европы и Востока.

Торговля в Русском государстве, ввиду слабого развития внутреннего рынка (это неизбежно при господстве натурального хозяйства), сводилась преимущественно к международным торговым предприятиям.

Развитию внешней торговли способствовала политика государства, обеспечившая купцам более безопасные пути. Основным торговым партнером Руси, по-прежнему, являлась Византия, на рынках которой реализовывалась большая часть дани, собиравшейся киевскими князьями, – это были те самые продукты промыслов: пушнина, мед, воск. Из продукции ремесленников ценились изделия русских оружейников и златокузнецов (ювелиров). Торговали и с восточными странами. Зачастую, прибывшие оттуда купцы покупали на Руси рабов.

Развитие торговли вызвало появление денег. Первыми деньгами на Руси служили дорогие меха и скот (отсюда название княжеской казны – «скотница»). В качестве платежного средства использовались также византийские и арабские золотые монеты, серебряные западноевропейские монеты. С конца X в. на Руси получила хождение гривна – серебряный слиток весом 200 г. Гривна делилась на 20 ногат, 25 кун, 50 резан.

Развитие ремесла и торговли в русских землях способствовало процветанию городов. Не случайно скандинавские саги называют Русь «Гардарикой» (страной городов). Среди них своим значением, величиной и богатством выделялись Киев, Новгород, Полоцк, Смоленск, Псков. Иностранцев особенно поражал Киев, описанный в «Хронике» немецкого епископа Титмара Мерзебургского (1012–1018 гг.) как огромный город, имеющий 400 церквей, 8 рынков и «бесчисленное количество жителей». Киев состоял из обширной прибрежной части – Подола, где жили преимущественно ремесленники и торговцы, и Горы (верхней, нагорной части), где находились княжеские и боярские терема и храмы.

Улицами, шедшими вдоль реки и поперечными, типичный русский город делился на кварталы. В Новгороде и Смоленске улицы имели деревянное покрытие – мостовые. Когда деревянный настил сгнивал, поверх него настилали новый. На некоторых улицах обнаружено до 30 мостовых слоев.

На смену широко распространенным ранее у славян срубным полуземлянкам приходят избы («истопки» русских летописей), до того встречавшиеся лишь в северных землях. Самым распространенным типом такого жилища была изба курная или черная: с печью без трубы, в которой дым выпускался через отверстие в потолке – волоковое оконце, закрывавшееся после топки шкурами, а позднее заслонкой. Для сбережения тепла окна делались маленькими и затягивались либо бычьим пузырем, либо слюдой. Просуществовали такие избы долго – по XVI в. включительно. Их своеобразие любили описывать иноземцы. Время сохранило о них характерную поговорку: «Горечи дымныя не претерпев, тепла не видати». В русских городах появляются дома и побогаче – избы белые (с печною трубой) и избы «красные» (то есть «красивые») – с окнами: образчатыми, сделанными из четырехугольных кусочков слюды или стекла и репьястыми, когда эти кусочки вставлены были репейками. Выглядели «красные» избы нарядно и звались хоромами. Так же назывались боярские и княжеские палаты и терема. Их возводили и украшали целыми годами лучшие мастера.

§ 7. Внешняя политика Древней Руси

Первые князья – Рюриковичи стремились не только упрочить свою власть над покоренными землями, но и овладеть новыми территориями по всей протяженности формирующихся границ. Это определило следующие внешнеполитические задачи:

Установление контроля над крупнейшими торговыми маршрутами того времени – Днепровским и Селигерско-Волжским речными караванными путями. Русины и раньше свободно пользовались проходившим по оз. Нево (Ладожское озеро), Волхову, оз. Ильмень, р. Ловать и всему течению Днепра отрезком пути «из варяг в греки». Но, имея свободный выход в Балтийское (тогда «Варяжское») море, киевские князья не имели опорных пунктов на Черном море. Обретение их стало первостепенной задачей, решение которой изменило бы международный статус Руси, превратив ее из объекта транзитной торговли греческих, европейских или восточных купцов в крупную и самостоятельную величину на международной торговой и политической арене. Путь из варяг в хазары также таил определенный риск для купцов, так как хазарские властители в период обострения отношений с Русью полностью перекрывали его. Поэтому существовал альтернативный путь в восточные страны, шедший по Дону и Азовскому морю, но в конце 30-х гг. IX в. он был перекрыт хазарской крепостью Саркел, построенной на левом берегу р. Дон византийскими инженерами в 838–839 гг.¹⁸.

Защита своей территории, а вместе с ней тех же торговых путей от набегов кочевников – венгров, печенегов, торков и берендеев, затем половцев.

Наиболее сильным и опасным противником Руси в эту историческую эпоху была Византийская (Ромейская) империя, сосредоточившая в своих руках почти всю черноморскую торговлю и опасавшаяся конкуренции со стороны Руси на Черном море.

Русско-византийские отношения

Византия – последний осколок Римской (Ромейской) империи, подвергалась частым нападениям соседних народов и племен, в том числе и славян. В IX–XI вв. атаковать ее границы стали и русские рати.

В конце VIII в. или в самом начале IX в. на г. Сугдею (Сурож) в Крыму напало войско новгородского князя Бравлина (об этом сообщалось в «Житии Стефана Сурожского»). Затем были атакованы города Эгина, Амастрида. А в 860 г. (по византийским источникам в 866 г.) – Константинополь. Князь Аскольд взял богатые дары и отступил от стен Царьграда, как стали называть русины расположенную на Босфоре столицу Византии.

Следующий поход на Царьград совершил князь Олег. В путь его войско выступило по ПВЛ в 907 г., в действительности – в 911 г. Византийский император Лев VI Философ поспешил откупиться богатыми дарам, выдав по 12 гривен на каждую уключину каждого русского корабля и дань на города Киев, Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов и Любеч. Заключая мир, Олег, будучи язычником, поклялся оружием и богами Перуном и Велесом. Летописец упоминает имена воевод Олега – Карла, Фарлофа, Вельмуда, Рулава и Стемида. Очевидно, что командный состав русского войска был многоплеменным.

В 941 г. начал войну с Византией преемник Олега князь Игорь. Собранный им флот достиг Босфора, но в сражении 8 июля 941 г. у входа в Боспорскую гавань ромеи смогли уничтожить часть русских кораблей. Понесший большие потери Игорь был вынужден вернуться назад. Однако часть его войска, под командованием некого Хельгу, отступив к побережью Малой Азии, на протяжении 4 месяцев продолжала сражаться с армией греческого полководца Варды Фоки. Оттуда, по-видимому, русы отступили в Самкерц (древняя Фанагория) или в Тмутаракань (античная Гермонасса), в те годы перешедшую под власть хазар, возможно – в Аланию.

Новый поход на Византию князь Игорь готовил на протяжении почти 3 лет. Он собрал еще более многочисленное войско, призвал варяжские дружины и нанял печенегов, предусмотрительно взяв у них заложников; согласовал свои действия с венграми, также начавшими войну с Византией. В 944 г. Игорь двинул полки на юг, на этот раз не только «в ладьях», но и «на конях». Узнав о начавшемся походе, жители Херсонеса поспешили сообщить в Константинополь о приближении «северных скифов». Это известие подтвердили и болгары. Тогда же союзники Руси венгры совершили рейд по византийской территории и подошли к стенам Константинополя. В этой ситуации правивший империей узурпатор Роман I Лакапин поспешил направить навстречу Игорю посольство с просьбой о мире. Князь, по совету дружины, согласился на переговоры. Мир был заключен, и, взяв с греков богатые дары, Игорь возвратился в Киев.

Войну с Болгарией, а потом с Византией вел князь Святослав, сын Игоря. В 968 г. он, по просьбе патрикия Калокира, посла византийского императора Никифора Фоки, отправился в поход на Дунай. За помощь Калокир передал князю 15 кентинариев (455 кг) золота, однако нельзя считать этот поход рейдом наемных дружин. Прийти на выручку союзной державе Святослав был обязан по договору, заключенному с Византией в 944 г. князем Игорем. Золото было лишь даром, сопровождавшим просьбу о военной помощи.

Разгромив болгарские войска, Святослав взял Малую Преславу, переименовав город в Переяславец и сделав его своей новой столицей. Победы русского князя заставили объединиться против него и врагов и вчерашних союзников. Болгарский царь Петр примирился с Никифором Фокой, который подкупил печенежских князей, в 971 г. напавших на Киев.

Святославу пришлось вернуться с дружиной на Русь. Разбив печенегов, он разделил Русскую землю между сыновьями: Ярополку дал Киев, Олегу – Древлянскую землю, а Владимиру – Новгород, а сам ушел обратно на Дунай. Там новый болгарский царь Борис, вступивший на трон с помощью греков, напал на русский отряд, оставленный в Переяславце, и овладел городом.

Вновь разгромив болгар, князь пленил царя Бориса и остатки его войска, овладев всей страной от Дуная и до Балканских гор. Вскоре он узнал о смерти Никифора Фоки, убитого своим племянником Иоанном Цимисхием, провозгласившим себя императором. Весной 970 г. Святослав начал поход на Царьград. Его войско перешло через Балканские горы, овладело Филипполем (Пловдив) и достигло Аркадиополя, находившегося в 4 днях пути от Константинополя. Здесь произошла битва, победив в которой, Святослав не пошел далее, а, взяв с греков «дары многие», вернулся в Переяславец.

Иоанн Цимисхий воспользовался передышкой. Собрав новую армию и флот, починив старые и построив новые боевые корабли, весной 971 г. он начал наступление на русских в Болгарии. В битве за Переяславец (Преслава) полегли почти все воины находившегося там 8-тысячного русского гарнизона. В числе спасшихся и прорвавшихся к главным силам были воевода Сфенкел и патрикий Калокир, некогда призвавший Святослава в Болгарию. Последние русские дружины отошли к г. Доростолу (современная Силистрия) на Дунае и укрепились в нем. Осада крепости длилась более двух месяцев (65 дней) до 22 июля 971 г., когда после очередной битвы Святослав и Цимисхий заключили мирный договор. Русский князь уступил ромеям Доростол, освободил пленных и согласился уйти из Болгарии на родину. Цимисхий обещал пропустить русское войско и выделить на 22 тыс. оставшихся в живых воинов по 2 меры (около 20 кг) хлеба. Заключив мир с византийцами, Святослав пошел к Киеву, но в сражении у Днепровских порогов пал в битве с печенегами (972 г.).

Особый интерес представляет поход на Византию Владимира Ярославина – старшего сына Ярослава Мудрого в 1043 г. Поводом к его началу стало убийство в Константинополе русского посла. Во время похода бурей была повреждена часть кораблей, и 6 тыс. воинов с них пришлось идти обратно на Русь вдоль берега. Возглавил их воевода Вышата. Однако он сумел пробиться лишь до г. Варны, где был разбит. После боя уцелело всего 800 русских воинов. Победители их ослепили. Сам воевода Вышата также попал в плен и был уведен в Царьград. Только через 3 года император Константин IX Мономах отпустил его на родину.

Невзирая на разгром отряда Вышаты, остатки флота, которым командовал Владимир Ярославич, ушли от преследования, уничтожив высланные за ними корабли противника.

Через 3 года мирные отношения между Византией и Русью были восстановлены. Договор (заключен не позже 1045 г.) скрепил брачный союз Всеволода – четвертого сына Ярослава Мудрого с Марией – дочерью императора Константина IX Мономаха.

Последний значительный военный конфликт между Русским государством и Византией произошел в 1116 г., в княжение Владимира Мономаха. Поводом к началу войны послужили династические притязания его зятя самозванца Леона Диогеновича, выдававшего себя за сына императора Романа Диогена. После женитьбы на Марице, одной из дочерей Владимира, Леон получил военную помощь от тестя и овладел Северной Болгарией. Это встревожило императора Алексея I Комнина, принявшего привычные для Византии меры. 15 августа 1116 г. Леон Диогенович был убит в Доростоле подосланными из Константинополя сарацинами. Разгоревшейся войны это не прекратило. Русские воеводы Иван Войтишич и Фома Ратиборич продолжали сражаться уже за права Василия Леоновича – сына покойного самозванца и внука Владимира Мономаха. Хотя удержаться на Дунае им не удалось, киевский государь не собирался отказываться от своих планов ив 1118 г. направил Ивана Войтишича в новый поход. На этот раз византийцы предпочли решить дело миром и выслали русским богатые дары. К тому же Алексей I Комнин предложил женить своего второго сына Иоанна на внучке Владимира Мономаха Добродее. Брак был заключен в 1122 г.

Войны с Хазарией

В восточных источниках описаны походы русов на Каспийское море, затрагивавшие и интересы хазар. Первое нападение произошло между 864 и 884 г., когда был атакован город Абаскун в Астрабадском заливе. Рассказал об этом событии Ибн Исфандийар в своей «Истории Табаристана». Он же сообщил, что поход был неудачен, всех русов перебили.

Видимо, после этого события Хазария устанавливает торговую блокаду Руси, что подтверждается отмеченным археологами прекращением притока арабского серебра в Восточную Европу в конце IX в.

В начале X в. на почве совпадения торговых интересов конфликт между Русью и Хазарией был исчерпан. Походы русских дружин на Каспий возобновляются осенью 909/910 г.¹⁹ Они вновь напали на Абаскун. Богатый город был разграблен, но попытку продвинуться дальше пресекли войска, прибывшие из соседних городов.

В 911–912 гг. русы сожгли г. Сари. В 913–914 гг. – разорили Гилян, Дейлем, Табаристан, вновь Абаскун, побережье Азербайджана и Ширван, но на обратном пути на Волге были атакованы и уничтожены хазарами.

В правление Игоря Старого, после его неудачного похода на Царьград в 941 г., часть русов, под предводительством воеводы Хельгу (Олег?), разорив восточные провинции империи, прорвалась затем в Закавказье. Русские воины овладели столицей Кавказской Албании г. Бердаа (Партава), расположенном в междуречье Аракса и Куры. Хельгу удерживал его более 6 месяцев. Уйти из Бердаа русских вынудила эпидемия дизентерии, погубившая и их вождя.

Успешные действия небольшого русского войска в Закавказье устрашили не только правителей ближайших мусульманских стран, но и Хазарского каганата. После похода на Бердаа «хазарские владыки перестали пропускать русские войска в Каспийское море, что впоследствии дало повод хазарскому царю Иосифу заявлять, что Хазария служит щитом, защищающим исламский мир от русов, которые, если бы не Хазария, могли бы дойти и до Багдада».

Политика подчинения восточнославянских племен единому центру, начатая еще Олегом и продолженная Игорем, обострила отношения с Хазарией, получавшей дань с этих племен. Большую войну с хазарами начал Святослав. По летописной версии в 964 г. он предпринял поход на Оку и Волгу в земли вятичей, плативших хазарам дань. Освободив вятичей, Святослав продолжил поход. Весной 965 г. он вышел на Волгу, во владения волжских болгар, буртасов, самих хазар. На помощь князю пришли враждовавшие с этими народами печенеги и торки. В окрестностях Атиля, столицы Хазарии, произошла битва, в которой русские полки разбили неприятельское войско. Атиль был захвачен и разрушен. Та же участь постигла другие крепости хазар – Саркел (на Дону), Семендер (на Северном Кавказе). Затем Святослав двинул дружины на ясов и касогов, предков осетин и черкесов. Сломив их сопротивление, он вышел к берегам Керченского пролива, овладев хазарским торговым поселением Таматархой (рус. название Тмутаракань), где был оставлен гарнизон. Поход продолжался около 3 лет. Войско Святослава преодолело более 3 тыс. км по суше и 1,5 тыс. км по воде.

Некоторые исследователи полагают, что Святослав совершил не один, а два похода на Хазарию. В 965 г. подчинил вятичей, живших не на Оке, а на Дону, и взял крепость Саркел, получившую русское название Белая Вежа. Затем овладел Тмутараканью (Таматархой). Второй поход был совершен в 968–969 гг., после подчинения Болгарии. Именно тогда и пал Атиль. Эта версия выглядит предпочтительней, так как подтверждается анализом сочинения «Книга путей и государств», написанного арабским путешественником Ибн-Хаукалем²⁰.

Несмотря на походы Святослава, окончательно уничтожил Хазарский каганат лишь сын Святослав князь Владимир в 985 г. Видимо, после личного крещения. Уцелевших хазар он превратил в своих данников.

Печенеги и Русь

До прихода в Европу печенеги²¹ – кочевой тюркоязычный народ, жил в степях между Волгой и Уралом. Первые сведения об их набегах относятся ко второй половине IX в. В правление князя Игоря печенеги уже прочно осели в причерноморских степях. Под 915 г. в ПВЛ отмечено: «Приидоша Печенези первое на Русскую землю и створивше миръ съ Игоремъ, идоша к Дунаю». Печенежские орды тогда, по призыву ромеев, шли воевать с болгарским царем Семеоном.

И если в 915 г., в первый приход печенегов, русскому князю удалось избежать столкновения с ними, заключив мир, то спустя пять лет Игорю пришлось воевать – под 920 г. отмечен первый его поход на печенегов. Обстоятельства похода, так же, как и его результаты, в летописях опущены, но с этого времени столкновения с новым степным врагом идут одно за другим.

Серьезную поддержку печенегам в то время оказывала Византия, их руками ослаблявшая потенциальных врагов. Когда Константинополь находится в дружбе с Печенежской ордой, объяснял Константин Багрянородный своему сыну, то никто из ее противников не осмелится даже пошевелиться. Он также уточнил, что русские не могут предпринять никакого похода вне своих границ, если они не находятся в мире с печенегами; без позволения печенегов они не могут приходить в Константинополь ни для торговли, ни с войною.

Перелом в борьбе с печенегами произошел в начале или к началу 40-х гг. X в. – в 944 г.: выступая в поход на Византию, Игорю удалось нанять печенежские отряды, которые присоединились к русскому войску. Видимо, это был вынужденный союз, так как ханам пришлось дать Игорю заложников.

В 968 г., воспользовавшись отсутствием на Руси Святослава, воевавшего в Болгарии, печенеги осадили Киев, взять город не смогли, а вскоре их разбил спешно вернувшийся князь. Через 4 года войско печенежского вождя Кури разгромило дружину Святослава в битве на днепровских порогах (972 г.). Сам он был убит в бою.

Правивший в Киеве после смерти отца Ярополк Святославич также воевал с печенегами. Война закончилась победой киевского князя, после чего был заключен мир, а печенежский князь Илдей поступил на службу к Ярополку.

Печенеги участвовали в первой на Руси междоусобной войне между Владимиром и Ярополком (на стороне последнего). В 980 г., когда Владимир стал одолевать сводного брата, один из его слуг Варяжко посоветовал князю бежать к печенегам, чтобы набрать новое войско. Последовать этому совету Ярополк не успел – он был убит во время переговоров, но сам Варяжко ушел к печенегам и «многажды воевал с ними против Владимира».

Печенежская опасность вновь обострилась в 90-е гг. X в. Владимир Святославич смог отразить набег печенегов, заложив на месте сражения г. Переяславль (992 г.), однако вскоре был разбит печенегами у г. Василева (995 г.), чудом сумев спасти свою жизнь. В честь избавления от гибели он поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня.

Очередной печенежский набег произойдет в 1013 г. Ответный удар должен был состояться в 1015 г. Против печенегов выступит сын Владимира Борис, но смерть отца остановила его поход.

Воевал с печенегами и Ярослав Мудрый. Весной 1017 г. поддерживавшие Святополка пецинаки напали на Киев и даже ворвались в город, но были разбиты. В 1019 г. Ярослав снова бился со Святополком и печенегами. Враги пришли «в силе тяжкой» к р. Альте. Русское войско ударило по печенегам на рассвете, сражение продолжалось до ночи, после чего противник бежал.

Последнее нападение на Киев печенеги совершили в 1036 г. и снова были побеждены русскими полками. После этого печенежские орды разделились на 3 части, судьба которых сложилась по-разному.

Часть печенегов осталась на местах своих кочевий. Позже они вынуждены были покориться пришедшим в причерноморские степи половцам.

Другие пацинаки откочевали к границам Руси. Позже вместе с частью торков и берендеями они стали служить киевским князьям, получив общее название «черные клобуки» или «свои поганые».

Наконец, третья часть печенежского народа двинулась к границам Византии, воюя с ромеями 70 лет.

Русско-половецкие войны XI–XII вв.

В конце XI–XII вв. «Половецкое поле» (половецкий «Дешт-и-Кипчак») занимало пространство от низовий Дуная на западе до Иртыша и оз. Балхаш на востоке. Первое большое нашествие половцев (кипчаков) обрушилось на Русскую землю в 1068 г. Навстречу им выступили полки братьев Ярославичей – Изяслава, Святослава и Всеволода. В ночном сражении на р. Альте командовавший вражеским войском хан Шарукан смог их разбить, после чего половецкое войско, разделившись на отдельные отряды, принялось опустошать приграничные земли.

Половецкие нападения на владения русских князей продолжались и впоследствии, пока не были остановлены Владимиром Мономахом, придумавшим действенный способ борьбы с кипчаками – князь и его союзники стали атаковать врага на его территории весной, когда после зимовья половцы были не готовы к ведению боевых действий.

Терпя поражение за поражением, половецкие орды уходят от границ Руси и возобновляют свои набеги уже после смерти Мстислава Великого.

§ 8. Культура Руси X–XI вв

Самобытная культура существовала у славян и в языческое время. Это подтверждают данные археологии, древний пласт былинного эпоса, а также характерные для языческой традиции образы, запечатленные в «Слове о полку Игореве». Но принятие христианства обогатило культуру восточных славян новыми элементами: книжными произведениями, памятниками храмового зодчества и живописи. Эти элементы, творчески переработанные на собственных художественных традициях, стали органической частью русского искусства.

Литература Древней Руси. Появление письменности в любом обществе вело к знаковым изменениям в культуре, так как свидетельствовало о его переходе на более высокий уровень развития. У многих народов к тому же оно сопутствовало формированию государственных отношений. Зарождение письменности на Руси обычно связывают с принятием христианства. Тем не менее существуют известия о существовании письменности и до этого. Так, в сказании «О письменах» болгарского книжника Черноризца Храбра, работавшего в Преславской школе в конце IX – начале X в., указано, что «прежде славяне не имели книг, но чертами и резами читали и гадали». Однако такое примитивное письмо имело ограниченную область применения и использовалось в основном жрецами для гадания, календарного и арифметического счета и т. п. Для записи человеческой речи, а уж тем более священных текстов, черты и резы были не пригодны.

В жизнеописании славянского просветителя Кирилла содержится упоминание о том, что, будучи в Корсуни (Херсонесе), он видел там Евангелие, написанное «русскими письменами». Но что они собой представляли не известно. Не ясно и каким письмом были написаны договоры руси с греками.

Черноризец Храбр упоминает о попытке использовать русскими греческого и римского (латинского) алфавитов. Она оказалась неудачной. Востребованным станет только кириллический алфавит, известный на Руси и до официального крещения страны. Так, в 1949 г. под Смоленском археологами был найден глиняный сосуд с кириллической надписью: «горушна» (какая-то пряность, возможно горчица). Датируется находка началом X в.

Создателями славянской азбуки стали братья Кирилл и Мефодий, уроженцы греческой Солуни. Во второй половине IX в. они разработают сначала «глаголицу» (с использованием этого алфавита будут написаны первые переводы церковных книг для славян Моравии), затем – «кириллицу», использовавшие начертания греческих знаков письменности, с добавлением новых буквиц, обозначающих звуки славянской речи.

Новый мощный толчок развитию письменности, грамотности и образования дало Крещение Руси. Православие не препятствовало богослужению на родных языках крещеных народов. По этой причине потребность в книгах для церковной службы была столь велика, что на Руси появляются переводы богослужебных книг, создаются мастерские по изготовлению и переписыванию книг, книгописные школы.

Скринтории (книгописные мастерские) и школы функционировали обычно при монастырях и крупных соборах – это обстоятельство и определило репертуар древнерусской книжности, представленный в основном богослужебной и церковно-учительной литературой. Из дошедших до нашего времени 130 рукописных книг XI–XII вв. около 80 – богослужебные. Древнейшими русскими книгами являются «Остромирово Евангелие» 1057 г., «Изборник» Святослава 1073 г., «Архангельское Евангелие» 1092 г., «Мстиславово Евангелие» 1117 г.

Распространение церковной литературы на русском (родном) языке повлияло на то, что круг образованных людей не оказался сосредоточен внутри монастырских стен. Грамота стала достоянием широких слоев населения. Об этом свидетельствуют находки берестяных грамот, надписи на изделиях ремесленников, на стенах храмов (граффити).

Уже с конце X в. в Киеве существовали и школы. Это подтверждает запись в ПВЛ: «Начал Владимир брать у лучших людей детей и отдавать их в учение книжное». Известно, что в правление Ярослава Мудрого в 1030 г. в школе при Софийском соборе обучалось около 300 детей. Там же началась переписка книг (1037 г. ПВЛ). Со временем появились школы и для девушек. Первую из них открыла в 1086 г. при Андреевском монастыре в Киеве сестра Владимира Мономаха Янка Всеволодовна. Такая же школа и мастерская по переписке книг были созданы Ефросиньей Полоцкой в основанном ею Спасском монастыре.

После Крещения на Руси появляется и переводная христианская литература, представленная в основном творениями отцов церкви, житиями святых. Следует учесть, что популярные на Руси болгарские книги, по существу, не требовали перевода, благодаря их появлению в Киеве и других городах отдельные черты болгарского языка (так называемые старославянизмы) вошли в систему русского литературного языка. По этой причине за болгарской литературой закрепилось название «литературы-посредницы».

Самыми популярными переводными произведениями были книги библейских пророков Исайи, Иеремии, Иезикиля, греческая «Хроника Георгия Амартола», сочинения Иоанна Златоуста, Жития Василия Нового, Саввы Освященного, Антония Великого и др., патерики – сборники рассказов об иноках, прославившихся благочестием, «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, одна из редакций романа «Александрия» Псевдо-Каллисфена, описывающего подвиги Александра Македонского, «Девгениево деяние» – сказание о вымышленном ромейском герое Дигенисе Акрите.

Вскоре появляются и собственные литературные произведения – «Житие Бориса и Глеба», «Житие игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия», восхваляющие их кротость и смирение перед волей Бога. Их автором был монах Нестор, которому ранее приписывалось авторство «Повести временных лет».

Популярными литературными произведениями той эпохи являлись поучения, памятники красноречия, такие как «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты, поучения Феодосия Печерского. «Поучение» Владимира Мономаха по сути – первая в нашей истории и очень подробная автобиография.

Особый интерес представляет «Хожение» черниговского игумена Даниила. Оно описывает его паломничество в Иерусалим в 1104–1107 гг. и его окрестности, и еще долго оставалось самым достоверным на Руси описанием храмов и памятников христиан в Палестине.

Особое место в древнерусской литературе принадлежит «Слову о законе и благодати» митрополита Илариона. Он оставил яркое историко-философское сочинение, в котором показано место Древней Руси во всемирной христианской истории, утверждается равноправие русского народа среди всех прочих христиан и воздается хвала князю Владимиру – крестителю Руси.

Русские летописи не являются исключительно литературными произведениями. Они представляют собой оригинальный жанр письменности и духовной культуры в целом. В нем сочетаются публицистика, историописание, литература, богословие, философия.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что начало летописания приходится на рубеж X–XI вв. Но все дошедшие до нас летописные памятники достаточно поздние. «Лаврентьевская летопись» написана в 1377 г., «Ипатьевская летопись» – в конце 1420-х гг., Новгородская I летопись младшего извода (НIЛ) сформировалась в конце 30-х гг. XV в. Тем не менее установлено, что начало Лаврентьевской и Ипатьевской летописи совпадает (с небольшими разночтениями) – до 1117 г. В основу их положен был более ранний, не дошедший до нас свод, составленный в начале XII в. на основе более ранних летописей. Этот древнейший летописный памятник получил название «Повесть временных лет». Главная цель ПВЛ определена желанием составителя определить, «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Русская земля стала есть». В соответствии с этим в центре повествования – история Руси, рассматриваемая через деяния киевских князей Рюриковичей. Основная политическая идея, звучащая в ПВЛ, – обеспечение единства русских земель под их властью. Эта позиция сказалась и на отборе материала, и на оценках фактов, событий, деяний людей той эпохи.

От ПВЛ своей трактовкой событий заметно отличалась Новгородская I летопись. Изучая ее, А. А. Шахматов сделал вывод, что в ее ранних известиях отразился также не дошедший до нас так называемый «Начальный свод» конца XI в.

Некоторые из древнейших русских рукописных книг украшались не только инициалами и заставками, но и настоящими иллюстрациями («лицами»). Такие иллюстрированные рукописи получили название лицевые. Одной из первых русских лицевых рукописей стал «Изборник Святослава» 1073 г., на листах которого можно увидеть красочные изображения киевского князя Изяслава Ярославича с семейством, Вселенских соборов и даже знаков зодиака.

Архитектура и храмовая живопись. Каменное зодчество появляется на Руси на рубеже X–XI вв., после Крещения Киевского государства, когда появилась необходимость в культовых зданиях. В христианстве храм – сооружение, предназначенное для совершения богослужений и таинств. Через символику возводимых по особым правилам соборов и церквей, их декоративное убранство раскрываются представления о мироздании. Храмы являлись местом общественных собраний, торжественных церемоний, хранилищами книг, имели мемориальное значение.

Древнейшей каменной постройкой Руси стала Десятинная церковь (церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве²², поставленная в первые годы после Крещения Руси (в 989–996 гг.), при Владимире Святом, на месте кончины первомучеников Феодора и Иоанна. 25-купольный храм находился неподалеку от княжеского терема и долгое время являлся кафедральным собором. При возведении его зодчие использовали традиции и приемы византийской и болгарской церковной архитектуры. Украшая, использовали мрамор, поэтому киевляне часто называли церковь «Мраморной». При первых раскопках, проведенных еще в 1635 г., были найдены захоронения князь Владимира Святославича и его супруги Анны Романовны. Их перезахоронили в храме Спаса на Берестове, позже – в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря.

Влияние греческих мастеров отчетливо прослеживается в архитектуре Спасо-Преображенского собора в Чернигове, строить который начали в 1030-е гг. 5-купольный храм заложил черниговский князь Мстислав Владимирович. К 1036 г., когда он скончался, собор был построен на высоту около 4 м. Строивших собор мастеров перевели в Новгород, где они начали возводить Софийский собор. Завершен черниговский храм был лишь в середине XI в.

Мастера из Ромейской (Византийской) империи построили и крупнейший в Киевской Руси собор Св. Софии в Киеве. Он был заложен, по разным сведениям, в 1011, 1017 или 1037 г. (1017 г. указан в НIЛ, 1037 – в ПВЛ, а 1011 – плод умозаключений украинских историков, истолковавших в удобном смысле слова митрополита Илариона о том, что Ярослав, строя Софийскую церковь, лишь завершил дело своего отца Владимира Святославича²³).

Софийский собор – образец классического 5-нефного крестово-купольного храма, особо популярного у древнерусских зодчих. У него было 13 куполов, покрытых свинцовыми листами (сейчас – 19 куполов). Длина и ширина собора без внешних галерей составляет 29 м, с галереями – 42 и 55 м.

В Софийском соборе сохранился самый значительный в мире комплекс древних мозаик и фресок²⁴. Центральным изображением был образ Христа Пантократора (Вседержителя) в главном куполе, окруженный изображениями 4 архангелов, облаченных в царские одежды (в мозаике сохранился один, в голубых одеждах, другие дописаны М. А. Врубелем в конце XIX в.).

Огромную художественную ценность представляет мозаика Богородица Оранта (Нерушимая Стена) в конхе – сводчатой части центральной алтарной апсиды. Под мозаикой изображена Евхаристия – причащение Христом своих апостолов, ниже – Отцы Церкви, в том числе мозаичные изображения Иоанна Златоуста и Василия Великого. На столбах триумфальной (алтарной) арки сохранилось изображение Благовещения. На северном столбе находится фигура архангела Гавриила, на южном – Богородицы. На других столбах и стенах собора изображены более 500 христианских святых.

Самая интересная фресковая картина была расположена на 3 стенах центрального нефа (в западной части подкупольного креста). Она представляла парадный выход в храм семьи киевского князя и сохранилась частично (в 2 фрагментах) – 4 фигуры на южной стене храма и 2 на северной, с изображениями сыновей и дочерей князя-заказчика. Центральная часть портрета, воспроизводящая образы самого князя, держащего модель храма, и его супруги, погибла в конце XVII в.²⁵. Большинство исследователей считают, что на портрете запечатлена семья Ярослава Мудрого. Однако киевский исследователь Н. Н. Никитенко предположила, что на ней изображен его отец Владимир Святославич.

Интерес вызывают картины в лестничных башнях. На них были воспроизведены сюжеты византийской придворной жизни, состязания на константинопольском ипподроме, музыканты, охота.

По образцу киевского храма выстроены соборы Св. Софии в Новгороде и Полоцке. Новгородский храм был сооружен в 1045–1050 гг. на месте старого Владычного двора, к северу от сгоревшего незадолго до этого 13-купольного деревянного храма. Он представлял собой 5-нефный крестово-купольный храм с 3 апсидами – центральной, пятигранной и боковыми, округлыми.

От старой росписи сохранилась часть фресок центрального купола с фигурами пророков и архангелов. Изначально они окружали изображение Христа Пантократора, погибшее при обстреле во время Великой Отечественной войны. В Мартирьевской паперти – средней части южной галереи собора – осталось настенное изображение равноапостольных Константина и Елены.

В отличие от киевского и новгородского храмов, Полоцкий Софийский собор²⁶ был украшен лишь фресковой стенописью. Мозаичных изображений в нем не было. Он также представлял собой 5-нефный крестово-купольный храм с княжескими хорами, с выделенной алтарной частью в центральной апсиде с синтроном – дугообразной скамьей для духовенства, примыкающей изнутри к восточной стене алтаря и идущей вдоль стены главной апсиды храма. По одним сведениям, собор был 7-главым, по другим – 5-главым. Центральный купол его достигал в диаметре 5,85 метра.

Три Софийских храма Древней Руси повлияли на творческие решения зодчих, строивших Успенский собор Киево-Печерского монастыря (1073–1089 гг.), взорванный немцами в 1941 г. и восстановленный в 1990-е гг., на создателей белокаменных соборов Ростово-Суздальской земли.

Первым известным иконописцем Руси был живший на рубеже XI–XII вв. преподобный Алипий. И хотя о его работах мы знаем по кратким описаниям современников, но сомневаться в значимости творчества этого мастера не приходится. Время не пощадило иконы и росписи, сотворенные им. Во время Великой Отечественной войны был уничтожен расписанный при его участии Успенский собор Киево-Печерской лавры.

Тем не менее поиски творений Алипия не прекращаются. В настоящее время существуют предположения, что кисти мастера принадлежат 2 иконы – «Богоматерь Великая Панагия», или «Ярославская Оранта», и Свенская Печерская икона Божией Матери (в настоящее время обе хранятся в Государственной Третьяковской галерее (ГТГ).

Устное народное творчество. О нем мы можем судить по фрагментам дошедших до нас образцов русского народного творчества. Однако его влияние на культуру было велико. Оно проявлялось в виде красивых свадебных или похоронных песен, ритмичной пословицы, мудрой поговорки, хитрой загадки, таинственной сказки «с намеком», былины, передававшей из поколения в поколение исторический и хозяйственный опыт народа. Вся эта многовековая мудрость переходила исключительно из уст в уста. Пожалуй, именно поэтому все образцы устного народного творчества столь образны, певучи, ритмичны – благодаря этим особенностям лучше усваивался окружающий человека большой и опасный мир, всегда стоявший за словами, словечками и намеками фольклорных произведений.

Первые века истории Русского государства запечатлелись в былинном эпосе. Знакомясь с героями былин о Владимире Красном Солнышке и его богатырях, мы видим в этом правителе Русского государства собирательный образ нескольких поколений князей Рюриковичей. Воспетые в былинах богатыри – защитники родной земли, они наделены недюжинной силой, мудростью и даже колдовскими чарами. Богатырь Волхв Всеславич мог превратиться в сизого орла, либо в серого волка, либо в гнедого златорогого тура. Илья Муромец и Святогор совершали подвиги благодаря силе и мощи, взятой от родной «земли-матушки». В образах их врагов – Змея Тугарина, Боняки Шелудивого, Шарка-великана предстают степные противники Руси, половецкие ханы Тугоркан, Боняк и Шарукан. Сложнее образ Соловья-разбойника. Это также, несомненно, враг Руси, но мордовского происхождения.

К глубокой языческой древности восходят музыкальные традиции славян. Ни один княжеский пир не обходился без музыкантов, игравших на деревянных духовых и струнных инструментах – лютнях, гудках, гуслях, дудках, свирелях. После Крещения Руси церковь, признающая лишь хоровую духовную музыку, пыталась бороться с уличными музыкантами, но борьба эта была безуспешной.

Глава 4
Распад государства Рюриковичей. Эпоха суверенных княжений

В исторической науке период с середине XII и до середины XV в. обозначали по-разному: в XIX – начале XX в. – удельным периодом; в советское время – периодом феодальной раздробленности; сейчас – периодом политической раздробленности. Ни одно из этих названий эпохи раздельного существования княжеств-земель не отражало главного следствия произошедшего распада Киевской державы – появления не просто уделов, несмотря на их обозначение так в источниках, а настоящих государств, обладающих полным суверенитетом, со своим хозяйственным укладом, накапливающимися с годами различиями в духовной культуре и даже языке.

Событием, ускорившим распад Русского государства, стала смерть великого киевского князя Мстислава Великого, последовавшая 14 апреля 1132 г. С его преемником Ярополком II братья и племянники считались мало. А после изгнания из Переяславля посаженного им там племянника Всеволода Мстиславича (изгнал его другой дядя – ростовский князь Юрий Владимирович Долгорукий) в роду Мономашичей возник острый конфликт, окончательно разрушивший единство Руси.

Долгое время вожделенной целью враждовавших князей оставался киевский «стол». За него вскоре развернулась непримиримая борьба между все тем же ростовским князем Юрием Долгоруким и другим его племянником Изяславом Мстиславичем (братом Всеволода), укрепившимся во Владимире-Волынском, но пользовавшимся популярностью у киевлян, дважды призывавших его к себе на княжение.

Таким образом, в числе основных причин начавшегося в начале 30-х г. XII в. «парада суверенитетов» были отмеченные еще А. Г. Кузьминым «династические противоречия между князьями, их борьба за киевский великий стол». В то же время следует обратить внимание и на другие обстоятельства, приведшие к появлению полностью независимых княжений. Это и ослабление внешней опасности со стороны половцев, вынужденных на время прекратить свои набеги. Отпала необходимость существования единого центра по организации вооруженного отпора их нападениям. Сказалось и экономическое развитие отдельных земель, не связанных прочными хозяйственными и торговыми связями с Киевом. Существующая практика перехода князей из уже обжитого города в другой, уклад жизни в котором порой значительно отличался²⁷, перестала устраивать и их самих и местное население, заинтересованное в стабильности власти в своем городе и волости, особенно когда их покидал популярный и рачительный государь.

Каждое из существовавших в середине XII в. княжеств становится полностью суверенным государством. Князья, а в Новгороде (позже в Пскове и Вятке) боярские советы – «господы» – «думали о строе земельном и о ратех», то есть самостоятельно распоряжались внутренними и внешними делами.

Следует признать очевидное – эпоха разделения Русской земли оказалась закономерным этапом развития восточнославянского общества. Длилась эта эпоха почти 350 лет – с 30-х гг. XII в. по конец XV в. «Раздельное проживание» Руси, несомненно, повлияло на образование и исторические судьбы русского, белорусского, украинского народов.

В свою очередь этот период имеет две весьма отличные фазы:

1. Время «естественной» раздробленности домонгольской поры, когда существование самостоятельных княжеств объяснялось целым комплексом объективных причин, очевидных и для князей, и для большей части народа.

2. Время искусственно сдерживаемой централизации страны в период ордынского владычества над Русью. Ханы-джучиды видели в попытках объединения русских земель реальную угрозу своей власти и поддерживали противников усиливавшегося князя.

На момент распада Русского государства существовало 12 княжеств: Киевское, Черниговское, Переяславское, Ростово-Суздальское, Новгородское, Смоленское, Полоцкое, Муромское, Перемышльское, Теребовльское, Туровское, Владимиро-Волынское²⁸.

В дальнейшем процесс образования новых княжеств-государств продолжился. Характеризуя дробление старых уделов, исследователи употребляют образный термин «атомизация», обозначая им распад прежнего целого до мельчайших частей. В начале XIII в., накануне нашествия Батыя, на Руси было около 50 княжеств, а в XIV в. – примерно 250, затем начинается обратный процесс – собирание русских земель правителями усилившихся Великого княжества Московского и Великого княжества Литовского.

У начавшегося в XII в. процесса обособления княжеств было несколько следствий.

К числу отрицательных следует отнести:

• Постоянные княжеские усобицы, захват и разорение соседних уделов. Это приводило к закреплению взаимного недоверия в отношении даже ближайших родственников, вовлечение во внутренние конфликты иноплеменников – половцев, венгров, поляков, позже – татарских ханов.

• Ослабление военного потенциала Руси. Не только по причине сложности сбора всех наличных войск на опасном направлении, но и из-за разницы в военной подготовке и вооружении этих войск.

• Возникновение острых конфликтов между князьями и боярством, ставшим реальной силой, стремившейся ограничить реальный или потенциальный княжеский произвол. В некоторых землях (в Новгороде, Пскове, Вятке) боярская «господа» (высший правящий слой) фактически лишила князей возможности влиять на государственные дела.

С другой стороны, имелись и положительные следствия разделения Руси на отдельные княжения и земли:

• Управление ими стало более упорядоченным. Для князей города, в которых они «сидели», стали «отчиной», наследственным держанием, а не временным владением. От их действий теперь зависело процветание и развитие принадлежащей им волости, основы благоденствия и их самих, и их детей.

• Возросла хозяйственная самостоятельность земель, используются новые производственные технологии. Именно в XII в. на Руси появляются водяные мельницы, начинают использоваться каменные литейные формы, совершенствуется ремесло, прежде всего ювелирное и оружейное. Многие мастера начинают работать не на заказ, а на рынок. Русские кузнецы в XII в. знали не менее 16 различных специальностей и умели изготовлять до 150 видов изделий из железа и стали.

• Произошел настоящий расцвет русской культуры. В княжеских столицах шло интенсивное военное, гражданское и церковное строительство. При этом значимые здания – княжеские терема, храмы, монастыри – должны были не уступать имеющимся у соседей, а по возможности превосходить их. В больших княжествах появляется свой епископ или даже архиепископ (даже там, где их не было раньше). В этот период создаются епархии Смоленская (1136), Рязанская (1187), Владимиро-Суздальская (1214), Перемышльская (1219), Угровская (Холмская) (1219/1240), Луцкая (1288). В каждом княжестве ведется свое летописание, прославляющее своего государя. Умножилось число городов. В IX–X вв. летопись фиксирует существование на Руси 24 городов. В XI в. их было уже 89. На рубеже XII–XIII вв. – 224, а к началу монгольского вторжения (30-е гг. XIII в.) – около 300 городов. В то же время княжеские усобицы зачастую заканчивались разорением неприятельских столиц. Особенно страдал Киев – в 1169 г. его разграбили войска Андрея Боголюбского, в 1203 г. – Рюрика Ростиславича.

§ 1. Южнорусские княжества (Киевское, Черниговское, Переяславское, Туровское)

Киевское княжество

После разделения Русского государства территория Киевского княжества включала небольшой район вдоль самого Киева по правому берегу Днепра, земли в среднем течении р. Южный Буг и район проживания черных клобуков на р. Рось.

В XII в. Киевское княжество еще влекло желавших возвыситься князей. Особую настойчивость проявляли соперничавшие между собой Изяслав Мстиславич Волынский и Юрий Владимирович Долгорукий. Затем Киева добивались Ростислав Мстиславич Смоленский, сын Изяслава Мстислав, с которым враждовал Андрей Боголюбский, сам на «золотой стол» (престол) уже не претендовавший, но стремившийся контролировать ситуацию в Южной Руси.

Чтобы стабилизировать ситуацию, в 1181–1194 гг. в Киеве сложился своеобразный дуумвират из глав черниговского и смоленского княжеских домов. Черниговскую ветвь Рюриковичей представлял Святослав Всеволодич (Ольгович), которому отошел киевский стол; его соправитель Рюрик Ростиславич (Мономашич) владел собственно Киевской землей.

Со временем отношение князей к киевскому столу изменилось. Претендовать на него стали и младшие Рюриковичи. Некоторым из них удавалось продержаться в Киеве не больше месяца. Это привело к заметному ослаблению Киевского княжества. Реальная власть в нем постепенно сосредотачивается в руках веча, возглавляемого местными боярами, – в 1147 г. по вечевому приговору был казнен князь Игорь Ольгович. В конечном счете именно киевские бояре стали решать вопросы призвания и изгнания князей.

Несмотря на сокращение своих владений и ограничение властных полномочий, киевские князья продолжали координировать действия по обороне южных рубежей страны, и это признавалось другими князьями. Так, в случае необходимости другие княжества – Черниговское, Переяславское, Галицкое, Волынское, Туровское, Смоленское и др. – посылали войска на помощь киевлянам. Последний такой общий военный сбор был осуществлен в 1223 г., против появившихся у русских границ монголов. Поход в степь оказался неудачным, попавший в плен на Калке киевский князь Мстислав Романович был казнен врагами.

Перед монгольским нашествием 1240 г. князя в Киеве не было. От имени Данилы Романовича Галицкого в городе наместничал тысяцкий Дмитр, которому и пришлось оборонять древнюю русскую столицу от полчищ Батыя.

Черниговское княжество

Уже в XII в. это княжество становится одним из самых больших русских государств. Территория его включала земли бывших племенных объединений северян и части радимичей и вятичей.

Черниговская земля граничила с Половецкой степью, поэтому местные князья вынуждены были не только воевать с кипчаками, но и договариваться с ними, в том числе и о совместных действиях в частых междоусобных войнах. По образному высказыванию современников – они «наводили поганых на Русь». При этом население Черниговщины ценило князей Ольговичей как своих защитников, нисколько не сочувствуя участи других русских земель.

Преобразование Черниговской земли в самостоятельное княжение произошло во второй половине XI в. в связи с передачей ее сыну Ярослава Мудрого Святославу. В 1097 г. по решению Любечского съезда она была разделена на уделы между 3 его сыновьями: Чернигов отошел Давыду, Новгород-Северский – Олегу, Муром – Ярославу Святославичам.

Черниговские князья постоянно участвовали в усобицах, враждуя с потомками Владимира Мономаха. Но если сначала они претендовали на киевский престол, то к концу XII в. их задачей стало сохранение своих уделов.

Переяславское княжество

Как и Черниговская земля, Переяславское княжество находилось на левобережье Днепра и также граничило с Половецкой степью. Оно было населено северянами и, частично, уличами. Стольным городом был Переяславль. Княжество образно называлось «Оплечьем Киева», поддерживая его внешнюю политику. В бытность Владимира Мономаха и его сына Мстислава Великого киевскими князьями, после того как Черниговом завладели Ольговичи, переяславский стол стал считаться последней ступенью к княжению в Киеве. По этой причине после смерти Мстислава и вокняжения Ярополка II за эту волость разгорелась ожесточенная борьба между Юрием Долгоруким и его племянниками Всеволодом и Изяславом Мстиславичами.

Переяславское княжение обособилось от Киева во второй половине XII в. – в 1155 г. Юрий Долгорукий дал его своему сыну Глебу, правившему здесь 14 лет. После перевода Андреем Боголюбским в 1169 г. Глеба Юрьевича в Киев его сменил сын Владимир Глебович. Сообщение о кончине последнего в 1187 г. в Ипатьевской летописи дополнено словами: «о нем же оукраина много постона» – первое упоминание географического понятия «Украина» в источниках.

Туровское княжество

Это княжество находилось в Полесье по среднему и нижнему течению р. Припять, на землях, населенных прежде дреговичами и древлянами. Другими важнейшими городами Туровского княжества были Пинск, сделавшийся впоследствии столицей самостоятельного Пинского княжества, Клецк, Гродно, Мозырь, Дубровица и Слуцк. Вместе с Пинским княжеством от Турова отделилось и Дубровицкое княжество (1168).

Первым из Рюриковичей в Туров был посажен сын Владимира Святополк, позже ставший киевским князем, но проигравший в борьбе за власть Ярославу Мудрому. Потом в Турове сидел его сын Изяслав Ярославич, который после смерти отца стал великим князем киевским, но сохранил за собой и туровское княжение.

После гибели Изяслава (в 1078 г.) Киев принял его брат Всеволод Ярославич. Туровское он отдал младшему сыну Изяслава, Ярополку, затем – еще одному Изяславичу Святополку, который в 1093 г. стал великим князем киевским, но Туров оставил за собой. Считавшийся туровским князем Брячислав Святополчич «сидел» в этом городе «на кормлении», другой сын Святополка – Изяслав – на тех же правах «сидел» в Пинске.

После смерти Святополка Изяславича (1113 г.) бояре посадили на киевский стол Владимира Мономаха. Брячислава перевели к брату Изяславу в Пинск, а в Турове сел Вячеслав, один из сыновей Мономаха.

Во время войн за Киев между Изяславом Мстиславичем и Юрием Долгоруким каждый из них, овладев «золотым столом», давал Туров своему сыну: Изяслав – Ярославу, Юрий – сыну Борису. Тем самым Туров в 1146–1157 гг. фактически снова становится киевской волостью. И только в начале великого княжения Изяслава Давыдовича в Турове прочно обосновался внук Святополка Юрий Ярославич (по матери являвшийся и внуком Мстислава Владимировича Великого). При нем в 1162 г. его княжество окончательно обособилось от Киевского государства.

§ 2. Княжества Юго-Западной Руси (Галицко-Волынское)

До середины XII в. Волынская и Червлейская земли были разделены на несколько небольших княжеств, граничивших на севере с ятвяжскими (литовскими) и туровскими землями, на северо-западе – с польскими, на юго-западе с венгерскими землями, на востоке – с Киевским княжеством. Политическим центром всех западнорусских земель был город Владимир-Волынский. Другими городами этого края были Теребовль, Перемышль, Звенигород, Галич, Берестье, Белз, Луцк. В древности здесь проживали бужане (волыняне), уличи, тиверцы, белые хорваты.

В 1084 г. князья-изгои братья Рюрик, Володарь и Василько Ростиславичи смогли овладеть Перемышлем, Звенигородом и Теребовлем. Младший сын Володаря Ростиславича Владимирко стал княжить в Звенигороде. При помощи венгерского короля Коломана I, своего тестя, он боролся против своего брата Ростислава Перемышльского, но только после его кончины в 1128 г. сел княжить в этом городе, а затем присоединил к своим владениям Теребовль и Галич, избрав последний своей столицей.

В середине XII в. в Галиче правил внук Володаря Перемышльского Ярослав Осмомысл. Ему удавалось сдерживать внешнюю агрессию со стороны Польши и Венгерского королевства.

Но после смерти этого князя произошел «великий заговор в Галицкой земле» – бояре не приняли внебрачного любимого сына Ярослава Олега Настасьича, получившего от умершего отца Перемышль помимо законного сына Владимира. Но бояре стояли за права Владимира, и он стал править в Галиче. После его смерти в 1199 г. богатая Галицкая земля отошла к Роману Мстиславичу, княжившему во Владимире-Волынском. Так возникло обширное Галицко-Волынское княжество.

В 1205 г. Роман погиб в битве с поляками при Завихосте. Его наследнику Даниилу было лишь 4 года, и отстаивать свои права на княжение ему пришлось в войнах с венграми, поляками и правителями других русских земель.

Во время нашествия Батыя он нашел временный приют у мазовецкого князя Болеслава, но лишь только монголы оставили галицкие и волынские земли, Даниила Романович сразу же вернулся в свое разоренное княжество и принялся деятельно поднимать его из руин. Своей столицей он сделал почти неприступную крепость Холм. Даниил отстраивал города, собирал уцелевших людей, продолжая отстаивать независимость своего сильно ослабевшего княжества в войнах с западными королевствами.

§ 3. Смоленское княжество

Образовалось на части земель кривичей, лежащих в верховьях Днепра и Западной Двины. С запада граничило с Полоцкой землей, на севере – с Новгородской, на востоке – с Ростово-Суздальским княжеством, на юге – с Черниговским. Столицей был Смоленск, через который проходили торговые пути в Западную и Северную Европу, в Византию. Именно в Смоленске начиналось судоходство по Днепру – в 8 днях пути от него по течению лежал Киев. К северу от Смоленска торговые караваны через систему волоков направлялись в Западную Двину (к Полоцку) или в Ловать (к Новгороду).

В XI в. смоленскими князьями были младшие сыновья Ярослава Мудрого Вячеслав и Игорь. На рубеже XI–XII вв. в Смоленске наместничал Святослав, один из старших сыновей Мономаха.

В правление Мстислава Великого (1125–1132) в Смоленске находился его сын Ростислав (с 1127 г.). Он поддержал своих братьев Всеволода и Изяслава в борьбе с дядей Юрием Долгоруким и Ольговичами.

Во время одной из войн смоленские полки взяли и сожгли г. Любеч (в 1147 г.), принадлежавший черниговским князьям и являвшийся единственной серьезной преградой на пути сообщения по Днепру между Смоленском и Киевом. Ростислав стал родоначальником династии смоленских князей (Ростиславичей).

Именно при Ростиславе Мстиславиче в 1136 г. в Смоленске была учреждена епископская кафедра. В 1154 г. Ростислав занял киевское княжение как старший в роду Мономашичей-Мстиславичей и трижды сидел на «золотом столе» (в 1154–1155, 1159–1161, 1161–1167), на нем и умер. Его сыновья и внуки превратили Смоленское княжество в базу своего влияния, активно действуя по всей Русской земле.

Во второй половине XII в. Смоленская земля достигла наибольшего расцвета, о чем свидетельствует появление новых городов Дорогобужа, Можайска, Торопца.

До поры до времени смоленские князья успешно противостояли натиску Литвы, в начале XIII в. они усиливают натиск на Полоцкую землю, и в 1222 г. Мстислав Давыдович смог посадить на княжение в Полоцке Святослава, сына правившего тогда в Киеве Мстислава Романовича. Смоленские полки участвовали в сражении на Калке с монголами, понеся значительные потери.

Во время Батыева нашествия пострадали восточные районы Смоленской земли, но сам Смоленск уцелел. Вскоре княжество попало в зону интересов Великого княжества Литовского (ВКЛ), однако окончательно было подчинено им лишь в 1404 г.

§ 4. Муромское (Муромо-Рязанское) княжество

Возникло в землях вятичей и финно-угорского племени мурома, откуда и происходит название столицы княжества города Мурома. На западе граничило с Черниговским княжеством, на севере – с Ростово-Суздальским, на востоке и юге – с мордовскими землями. Муромское княжество занимало территорию по среднему течению р. Оки.

С начала XI в. и до 1127 г. (с перерывами) Муромское княжество было волостью киевских и черниговских князей, затем центром особого княжества, включавшего также Рязань и получившего название Муромо-Рязанское княжество. Центр его в 1150-е гг. переместился из Мурома в Рязань, затем в 1160-е г. Муромское княжество обособилось от Рязанского, но исследователями история этого края рассматривается вместе вплоть до монгольского нашествия.

В 1097 г. решением Любечского съезда Муром с пригородами отошел Ярославу, младшему сыну Святослава Ярославина. В 1123 г., после смерти брата Давыда, он на время стал черниговским князем, но в 1127 г., племянник Всеволод Ольгович выгнал его из Чернигова. Несмотря на заступничество других князей, Ярославу пришлось уйти обратно в Муром.

Трем его сыновьям достались самые большие города отцовской отчины. Юрию – Муром, Святославу – Рязань, Ростиславу – Пронск. Ростислав Ярославин пережил братьев и, перейдя в Муром, в Рязани посадил своего младшего сына Глеба (1145).

В 1153 г., когда Юрий Долгорукий выступил в очередной поход против Изяслава Мстиславича, Ростислав неожиданно вторгся в Суздальскую землю. Тогда по приказу отца Андрей Боголюбский взял Рязань и сел там княжить. Ростислав Ярославин привел половцев и вернул свою «отчину», но вскоре умер. Новым рязанским князем стал его племянник Владимир Святославич (старший в роду). Впоследствии за его потомством остался Муром, а Рязань досталась сыну Ростислава Глебу и его потомству.

Разросшийся род рязанских князей разделился на несколько конфликтующих семей, и 20 июля 1217 г. представители одной из них – Глеб и Константин Владимировичи, пригласив родственников на съезд в Исадах, перебили их вместе с дружинниками. Убийцы бежали к половцам, а новым рязанским князем стал Ингварь Игоревич, не прибывший в Исады (как и его брат Юрий) и потому уцелевший. После смерти Ингваря в 1235 г., великим князем стал Юрий Игоревич, погибший при штурме Рязани монголами 21 декабря 1237 г.

§ 5. Полоцкое княжество

Находилось на северо-западе Руси, первым выделилось из состава Русского государства, обретя независимость. На западе граничило с литовскими землями, на севере – с новгородскими, на востоке – со смоленскими, на юге – с туровскими. Полоцкое княжество располагалось в бассейне р. Западная Двина, верховьях р. Березина и Неман.

Во второй половине X в. в Полоцке правил князь Рогволд. Во время борьбы Владимира Святославича с братом Ярополком за киевское княжение Рогволд поддержал Ярополка. Полоцк был захвачен войсками Владимира. Рогволд и двое его сыновей убиты, а дочь Рогнеда стала одной из жен победителя. В историчности князя Рогволда сомневаться не приходится – в роду полоцких князей помнили о нем и считали себя его потомками – по женской линии (от Рогнеды). Имя Рогволд получат сын и внук Всеслава Брячиславича.

После захвата Полоцкой земли Владимиром она ненадолго вошла в состав Русского государства, но уже при князе Изяславе, сыне Владимира и Рогнеды, княжение здесь было восстановлено.

Княжество лежало на наезженном торговом пути по верхнему Днепру и среднему течению Западной Двины. Это обеспечивало удобную транспортировку товаров с Черного моря в Балтийское и приносило большие доходы полоцким князьям.

Сын Изяслава Брячислав, ставший князем в 1003 г., присоединил к Полоцку латгальские земли, лежащие между Западной Двиной и Десной, после войны с Ярославом Мудрым получил от него города Витебск и Усвят.

Его сын Всеслав Брячиславич, воюя с сыновьями Ярослава, был взят ими в плен. Вырваться на свободу ему удалось во время восстания в Киеве (1068). Киевляне даже посадили его на престол, однако Всеслав вскоре ушел в свою землю. Тем не менее Изяслав, снова заняв Киев, изгнал Всеслава из Полоцка и дал город сыну Мстиславу, вскоре умершему и замененному братом Святополком. Только в 1071 г. Всеслав смог вернуть себе свою отчину.

Еще при жизни Всеслав разделил землю между сыновьями, которые, в свою очередь, продолжили перекраивать уделы, что привело к раздроблению дотоле единого Полоцкого государства. В результате возникают Минское, Витебское, Друцкое, Изяславское, Логойское, Стрежевское и Городцовское княжества. Собственно Полоцк получил Давыд, старший из сыновей Всеслава.

На рубеже XII–XIII вв. на границах Полоцкого княжества появляются рыцари-меченосцы, захватившие устье Западной Двины (Даугавы). Вскоре они подчиняют себе и ряд сопредельных латгальских земель-княжеств, вассальных Полоцку, – Герсикское и Кукейноское княжества в нижнем и среднем течении Западной Двины, а в 1224 г. – г. Юрьев (Дерпт).

С начала 1240-х гг. на княжеском престоле в Полоцке стали сидеть князья литовского происхождения. Первым из них был Товтивил (Таутвилас), один из племянников великого литовского князя Миндовга.

§ 6. Новгородская земля

Историческим центром этого государственного образования были земли ильменских словен. Столица Новгородской земли – Господин Великий Новгород – играла важную роль в посреднической торговле Руси со странами Запада и Востока. Крупными поселениями были новгородские «пригороды» – Псков, Ладога, Руса (Старая Русса), Торжок, Бежичи (Бежецкий Верх).

Новгородчина располагалась севернее всех русских княжеств и являлась самой обширной по площади. Однако эти земли были не очень хлебородными. Новгородцам приходилось покупать хлеб в южных землях.

С XI в. начинается освоение обширных северных пространств: Карелии, окрестностей Онежского озера, бассейна р. Северная Двина, побережья Белого моря и Северного Ледовитого океана.

В Киевский период русской истории Новгородом управляли, как правило, старшие сыновья великого князя. Но со временем все важнейшие вопросы стали решаться на вече, власть которого почиталась уже выше княжеской. Определяющим на вечевом собрании чаще всего оказывалась воля представителей нескольких десятков боярских родов – «господы».

Собиралось вече либо на Ярославовом дворище на Торговой стороне, либо на Софийской (у собора Св. Софии). Часто, когда решался спорный вопрос, и там и там. Тогда, сойдясь на Волховском мосту, вечевики силой утверждали, кто из них прав.

Во второй половине XII в. новгородцы стали брать с князей клятву о пожизненном пребывании у них. Но она не всегда соблюдалась. Так, в 1086 г. Святополк Изяславич, давший такой обет, ушел из Новгорода в Туров, вместо него князем стал 12-летний Мстислав (сын Владимира Мономаха), с которого также была взята клятва не уходить из города. Впрочем, и он в 1117 г. был переведен отцом в Белгород. Однако тесные контакты с местными боярами сохранились у него и после ухода в Белгород, ив 1122 г. Мстислав женился вторым браком на Любаве Дмитриевне, дочери новгородского посадника Дмитрия Завидича²⁹.

Заменил вызванного в Белгород Мстислава его сын Всеволод, который также дал клятву о неуходе: «хощу у вас умрети». И тоже не сдержал ее, чем и спровоцировал переворот в политическом управлении Новгородским государством³⁰. После возвращения, благодаря заступничеству Ярополка и родных братьев – Ростислава и Изяслава Мстиславичей, также посадника Константина Микульчича, новгородцы приняли князя обратно, но о его прегрешении не забыли.

Вспомнили о нем после неудачного похода Всеволода Мстиславича на Ростово-Суздальскую землю, закончившегося разгромом новгородского войска в сражении у Ждан-горы 26 января 1135 г. Уцелевшие новгородцы, бросив обоз, бежали с поля боя, первым, к их негодованию, устремился назад Всеволод Мстиславич.

Вечевым решением в июле 1136 г. князь был изгнан из города.

В отечественной историографии о политическом порядке, возникнувшем в Новгороде после переворота 1136 г., чаще всего говорится как о «республике». Действительно, многое в устройстве Новгородской земли после переворота 1136 г. напоминает о народоправстве: принятие важнейших решений на вечевых собраниях, делегирование властных полномочий избираемым посадникам, жесткий контроль за действиями князей, у которых оставалась лишь одна функция – защита Новгородской земли от военных вторжений³¹. Однако эти тенденции не были развиты – существование Новгородского вечевого государства зависело от внешнеполитической ситуации, вынуждая его правительство лавировать, учитывая интересы своих соседей. Только этим можно объяснить, почему в этом государстве самой влиятельной фигурой являлся новгородский архиепископ, должность которого с 1156 г. становится избирательной, что, безусловно, странно для церкви, в принципе не принимающей демократию. Три претендента в сан новгородского владыки избирались на вече, а митрополит лишь утверждал одного из них. Это было связано с тем, что, помимо управления епархией, владыка руководил всеми внешнеполитическими делами. По благословению архиепископа заключались договоры, он имел свой суд, свои владения и даже содержал собственный («Владычный») полк, в походах действовавший в соответствии с приказами архиепископа. На вече избирали и новгородского архимандрита, с постоянным пребыванием в Юрьеве монастыре. Он возглавлял все черное духовенство (монашество) и фактически был независим от архиепископа.

Также на вече избирался тысяцкий, командовавший городским ополчением и ведавший сбором податей и пошлин.

Несмотря на ограниченность влияния на государственные дела, простые новгородцы очень ревниво относились к своим правам и вольностям и защищали их от всех посягательств извне. Чаще всего предпринимали такие попытки суздальские (владимирские, потом тверские и московские) князья, земли которых граничили с Новгородским государством. На руку им было то, что в самом Новгороде среди бояр и купцов всегда хватало тех, чьи торговые интересы зависели от ситуации в Северо-Восточной Руси и покровительства правивших «низовских» князей. Именно они были самыми ревностными их приверженцами. Следует добавить, что эти князья и сами стремились и имели возможность воздействовать на политику Новгорода, прекращая подвоз хлеба, устанавливая повышенные пошлины. Очень быстро формируется партия бояр, купцов и их клиентов, плотно сотрудничавшая с князьями, контролировавшими торговлю между «Низом» (использовавшееся новгородцами обозначение Суздальской земли, затем Московского государства) и Новгородским государством. К тому же с конца XII в. «граду Святой Софии» (Новгороду) все чаще и чаще требовалась действенная военная помощь против немецких и шведских рыцарей.

Похожее на новгородское политическое устройство сложилось в Псковском и Вятском вечевых государствах. Автономия Пскова – бывшего «пригорода» Новгорода – приобреталась постепенно. С 1132 г. новгородцы уже не посылали в Псков посадников. Без оглядки на Новгород действовал псковский князь Довмонт (1266–1299), в особенности после победы над немецкими и датскими рыцарями в Раковорской битве 1268 г. Однако официально независимость Пскова была признана Новгородом лишь в 1348 г. Болотовским договором между двумя вечевыми «республиками».

В Вятской земле власть к местным боярам и купцам переходит много позже – в 1425 г.