Kitabı oxu: «Москва: Феномены, аномалии, чудеса. Путеводитель»

Name: Москва: Феномены, аномалии, чудеса. Путеводитель
ISBN: 978-5-98551-032-4

Вадим Чернобров, Леонид Гаврилов, Вячеслав Климов

Şrift:

Гаврилов Леонид Геннадьевич

Чернобров Вадим Александрович

Климов Вячеслав Александрович

Предисловие
Московские техногенные и природные феномены, легенды и былицы, тайны и необъяснимые явления

Главной столичной аномалией считается проходящий с северо-запада на юго-восток тектонический разлом – он приблизительно совпадает с руслом Москвы-реки. Разлом делит город на две части. Так вот, в северной части людей с пограничной психикой в десятки раз больше, чем в южной. Почему, никто объяснить не может. Аномальные явления наблюдаются и в тех местах, где Москва-река делает крутой изгиб.

Нынешний Юго-Западный округ расположен на землях, которые еще в начале ХХ в. считались Подмосковьем. Границей в то время служила Окружная железная дорога, и эти территории входили в состав Зюзинской волости Московского уезда. Сельские места сохранили и зримые черты, и память многовековой истории. Здесь, на высоком правом берегу Москвы-реки, археологи обнаружили древнейшие следы поселения человека – Мамоновское городище (55°39′16″ N, 37°34′50″ E), которое датируется первым тысячелетием до нашей эры и относится к типу «дьяковской» культуры. Вдоль трасс древних дорог – Серпуховской и Старой Калужской – обнаружено более полусотни курганов-могильников славян-вятичей, начавших заселять Московский край с IХ – Х вв. Эти захоронения сгруппированы около старинных сел и деревень Зюзино, Коньково, Деревлево, Брехово, Узкое, Теплый Стан, Большое и Малое Голубино.

Городище Кунцевское

55°43′11″ N

37°26′26″ E

Не знаю уж почему, но Кунцевское городище (в Кунцевском, соответственно, парке) считается зачарованным местом.

Кунцевское городище является одним из древнейших укрепленных поселений на территории Москвы. Оно находится на западной окраине Кунцевского парка и занимает высокий мыс между двумя оврагами. До настоящего времени сохранились земляные валы, рвы, террасы на склонах. Ранние напластования культурного слоя (VI–V вв. до н. э. – VII–VIII вв. н. э.) относятся к дьяковской культуре. В этот период здесь существовал поселок патриархального рода. Раскопками открыты остатки жилых и хозяйственных наземных построек столбовой конструкции, а также системы укреплений из линий частокола. Многочисленные находки характеризуют хозяйство и быт скотоводов, охотников, ранних земледельцев и рыболовов. Найдены инструменты для литья цветных металлов, металлические украшения, изделия из кости, глины, железа. В XI–XIII вв. Кунцевское городище населяли славяне-вятичи, занимавшиеся пашенным земледелием и скотоводством. Обнаружены орудия труда, предметы быта и ремесла, характерные племенные украшения.

В XIII–XVI вв. на верхней площадке Кунцевского городища стояла деревянная, затем каменная церковь Покрова Богородицы, что на Городище. В зоне бывшего церковного кладбища найдены белокаменные резные надгробия, монеты, металлические кресты и образки. Историк Москвы Иван Егорович Забелин, посетивший городище в 40-х годах XX века, лично нашел могильную плиту с датой: «Лета 7065, 1557 преставился…» Более ранние плиты обычно вместо надгробной надписи имели только орнамент. Поселение с церковью на территории Кунцевского городища было разорено, вероятно, в годы Смуты начала XVII века.

Место, где находится Кунцевское городище, называется проклятым, т. к. считалось «языческим капищем», и с ним связан ряд преданий. Согласно одному из них, здесь стояла церковь, которая бесследно ушла под землю вместе с крестом – за одну ночь. Кунцевское городище изображено на картине А.К. Саврасова «Осенний лес. Кунцево (Проклятое место)», 1872. Следом языческой культуры до ХХ века оставалась известная «баба» (каменная глыба), очертаниями своими напоминающая человеческую фигуру. Баба стояла прежде посредине полуострова в дупле вяза, затем была перенесена в барский сад.

Городище Дьяковское

Построенное на его месте в 1930-х годах административное здание стоит на ленточном фундаменте, так что можно рассчитывать на прекрасную сохранность фундаментов и даже подвалов – в 1985 году уже был обнаружен совершенно целый склеп великого князя Сергея Александровича. Доступна для раскопок территория верхнего Тайницкого сада, тут может быть и еще одно дьяковское городище, и фатьяновский могильник, и древний въезд в крепость, и фундаменты приказов.

Москва – один из древнейших европейских городов, само возникновение которого связано с тайной и печальной легендой – вероломным убийством высокородного боярина Кучки. С тех пор многовековая история нашего города тесно переплетена с таинственными и загадочными событиями, предзнаменованиями и чудесами.

Москва – уникальное сочетание святых и проклятых, гибельных и животворящих мест. Знаменитый путешественник XIX в. маркиз Астольф де Кюстин оставил фантастические воспоминания о московском Кремле как о жилище призраков:

«Бродя по Кремлю, слушая раздающиеся подземные звуки, исходящие, как грезится вам, из самих могил, вы начинаете верить в сверхъестественное».

История города переплетена с таинственными событиями и грозными предзнаменованиями, которые продолжают сбываться и по сей день.

Таинственные московские предания и легенды, феномены и необъяснимые явления

В далекое от нас время VIII века до нашей эры, в начале железной эпохи, когда люди еще понятия не имели, who is mister Иисус Христос и когда разрозненные поселения под предводительством Ромула впервые объединились в город Рим, в том месте, где сейчас стоит наша Москва, начали появляться первые большие поселения.

Наверное, до этого вы свято верили, что только через пару тысячелетий на эту землю прискакал на лихом коне Юрий Долгорукий и основал здесь город? Так вот это приблизительно такая же истина, как то, что Колумб – до викингов – первым открыл Америку.

На высоком холме на берегу реки, которая сейчас называется Москва-река, в те ветхие времена древними поселенцами было основано первое такое городище. Народность, населявшую его, наши современники называют дьяковцы, по названию села, которое тут существовало до недавнего времени, пока его не снесли под новостройки. Как они называли сами себя, сейчас сказать очень сложно, хотя ученые считают, что это было племя меря, т. е. меряне. В отличие от Древнего Рима, письменности у этого народа просто не было, и узнать о нем мы можем только по легендам и результатам археологических раскопок.

Поклонялись дьяковцы языческим богам, занимались натуральным хозяйством и охотой на пушного зверя, мех которого выменивали у скифов на нужные им вещи, оборонялись от мордвы и готов – то есть вели самую обычную жизнь для народа тех времен.

Хотя не все так просто, как кажется на первый взгляд. Из уст в уста в легендах и мифах до нас дошли немногие предания, которые косвенно или прямо подтверждают необычность этих мест.

Заинтригованы? Но всему свое время, давайте отвлечемся от исторических данных и сами пустимся по следам древнего народа. Для этого нам надо взять недельный запас еды, палатку, ружье для отпугивания медведей и… оставить это дома. Лучше просто выйти на улицу, проехать немного на метро и через некоторое время оказаться в этом месте, всего лишь перейдя по подземному переходу проспект.

Далее придется идти, что называется, «огородами». Огороды эти не простые, земля на них возделывалась еще с тех, дьяковских времен. Ну, какой город, кроме Москвы, может похвастаться реликтовыми огородами?

Пройдя чуть дальше к берегу Москва-реки, мы увидим довольно большой холм с крутыми склонами явно рукотворной природы. Это место называется Чертов городок.

Как я уже упоминал, дьяковцы были язычниками, и поэтому среди их обычаев были и такие, по современным меркам, дикости, как человеческие жертвоприношения. Чертов городок и был тем самым «лобным местом», где происходили эти обряды. Намного позже недалеко от этого нехорошего места возвели церковь, которую тоже назвали довольно странно: храм Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Храм этот – символ нового государства: царства Московского. Оказывается, это не один, а «пять в одном» столопообразных храмов, тесно прижавшихся друг к другу. Заложен храм был Иваном Грозным в 1547 г. в память о своем венчании на царство. Дьяковский храм послужил экспериментальной моделью для храма-алтаря – собора Василия Блаженного на Красной площади.

Бытует мнение, что свою знаменитую библиотеку (либерею) Иван Грозный спрятал как раз где-то в этих землях. И в начале двадцатого века некоторые особо рьяные энтузиасты начали здесь ее искать. Но их попытки сразу же были пресечены соответствующими структурами. Почему это произошло, история умалчивает.

Увидеть храм можно и в наши дни – для этого нам надо отойти от Чертова городка где-то метров на 300, и он предстанет перед вами в своем гордом одиночестве на вершине мыса. С самого же Чертова городка открывается прекрасная панорама на Москву. Верх городка сейчас ископан археологами, и часть его огорожена забором.

Холм Чертова городка окружает глубокий овраг, называемый в наше время Голосовым. Как говорят живущие тут старожилы, это оттого, что тут летом всегда поют птицы, стрекочут кузнечики и вообще очень шумно из-за протекающего ручья. Ручей тоже очень интересный, он никогда не замерзает и его температура всегда, в любую погоду равна 4 градусам. Предание рассказывает, что ручей этот – следы коня самого Георгия Победоносца, когда-то проскакавшего здесь с вестью о победах.

Если бы мы спросили людей, живших тут несколькими веками ранее, то они бы сказали уже о другом названии этого оврага – Волосов. Потому что на самом деле овраг назван в честь древнего божества Велеса.

Змей Велес (или Волос) – это древний бог, покровитель домашних животных и богатства. Имя Велеса, по мнению многих исследователей, происходит от слова «волохатый» – мохнатый. Также возможно, что слово «волхв» как раз происходит от имени этого бога и от обычая его жрецов одеваться в меховые «волохатые» шубы для подражания своему божеству.

Противником Змея Велеса, по древней мифологии, был главный древнеславянский бог Перун. О борьбе Перуна со Змеем, или о представителях двух противоположных миров, существовали не только славянские мифы. И кто знает, а не воплотился ли потом этот древний миф в то, что москвичи могут каждый день лицезреть на гербе своего города, где вышеупомянутый Георгий Победоносец тоже борется со змеем?

Волосов овраг, по преданию, и был той самой обителью этого не очень-то доброго языческого божества дьяковцев и затем древних славян. Легенды также донесли до нас забавный факт, что Велес иногда, что называется, во плоти являлся местным жителям и очень любил есть яичницу и пить молоко. Наверное, оттого что он выпивал все молоко, жителям приходилось выпивать что-то другое, отчего Велес являлся еще чаще.

Если порыться в более современных архивах – XIX и начала XX вв., – то можно найти любопытные факты, что наши современники, тогда еще не знавшие исторической сущности этих мест, иногда встречали там так называемого Снежного человека.

Уже в советское время был презабавный случай, когда патрулирующий ночью эти места милиционер увидел в овраге какого то огромного волосатого человека и так перепугался, что ни с того ни с сего выпалил в него всю обойму своего нагана. Волосатый незнакомец даже не шелохнулся и просто ушел в туман, или, как сейчас модно говорить, – в сумрак, который часто бывает в этом овраге. Этот случай был описан в статье А. Рязанцева «Пионеры ловят Лешего» в 1926 году!

В «Софийском временнике» описан также интересный случай появления в 1621 г. у ворот государева дворца небольшого отряда татарских всадников. Их окружили стрельцы, охранявшие ворота, и взяли в плен. Все пленные показали, что они воины хана Девлет-Гирея, войска которого пытались захватить Москву в 1571 г., но были разбиты и развеяны на мелкие группы. Отряд крымцев, уходя от преследования, спустился в глубокий овраг, окутанный туманом, в надежде позднее выйти в степные просторы. Татары погрузились в него, казалось, на несколько минут, а вынырнули лишь через 50 лет. Один из пленных сказал, что туман был необычный, отсвечивающий зеленоватым цветом, но в страхе перед погоней на это никто не обратил внимания. Царь Михаил Федорович приказал учинить дознание и розыск, которые показали: татары, скорее всего, говорили правду. Даже их оружие и экипировка не соответствовали привычному вооружению того времени, а больше походили на устаревшие образцы середины XVI столетия.

Один из интересных случаев приводится в газете «Московские Ведомости» от 9.07.1832 г., в которой рассказывается о двух крестьянах, пропавших в 1810 г., а появившихся… в 1831 г. Возвращаясь ночью из села Дьякова, крестьяне деревни Садовники Архип Кузьмин и Иван Бочкарев решили сократить дорогу и пройти через Волосов овраг. На дне оврага был густой туман. Приятели, проходя между двух огромных валунов, вдруг куда-то провалились и очутились как бы в коридоре, по которому они вышли в пространство, залитое белесым светом. Неожиданно для себя они опять оказались в овраге, но когда вышли на околицу села, то очутились в ином времени. В деревне еще остались родственники пропавших, которые опознали их, хотя с момента исчезновения прошел 21 год.

* * *

Теперь самое время рассказать о двух валунах, которые до сих пор там так и лежат, и праздно шатающиеся москвичи и гости нашего города их даже иногда просто не замечают. Валуны называют Девий камень и Гусь. Дева – это не кто иная, как финно-угорская женская подземная богиня, а Гусь – священная птица финно-угорской мифологии, плавающая в подземном океане и сотворившая некогда все сущее, бросив в бездну, полную мертвой воды, шлепок ила из своего клюва.

Девий камень – это огромная глыба со множеством странных выступающих полусфер. Принесен он сюда откуда-то с севера ледником много тысяч лет назад и весит примерно 5 тонн. Существует поверье, что камень помогает от бесплодия. Так что, дорогие женщины, если вы верите в мистическое, советую вам прикоснуться к этой реликвии древней, дославянской цивилизации. Но и не забывать про более легкий способ борьбы с ухудшающейся демографической ситуацией: он сейчас идет во плоти рядом с вами и клянчит деньги на пиво, продаваемое прямо тут же, в многочисленных палатках.

В 1995 г. ученые из Института общей физики провели замеры электромагнитных полей в Волосовом овраге и непосредственно около камней. Результаты оказались ошеломляющими. Превышение нормы электромагнитных излучений в овраге – более чем в 12 раз, вблизи валунов – более чем в 27 раз. Один из опытов чуть было не закончился трагически. Проводя замеры в овраге, со слов очевидцев, один из ученых был резко поднят в воздух неизвестной силой на высоту 2,5 м, затем действие силы неожиданно прекратилось, и ученый рухнул на отвесный склон оврага. При этом магнитометр вышел из строя.

Москва наша стоит на так называемой Русской платформе, довольно прочном геологическом образовании. Но у каждой платформы есть свои разломы, и один из самых больших – как раз проходит под Волосовым оврагом. Также приблизительно в этом месте были обнаружены следы очень древней вулканической деятельности, еще времен динозавров, результаты которой мы и можем наблюдать в наше время по необычным для нашего города рельефам.

Но вернемся к нашим дьяковцам. В начале VIII века уже нашей эры, за 300 лет до прихода сюда славян и официального основания града Москвы, они вдруг просто исчезают. Ни в летописях, ни в преданиях эти три века никак не отображены. Даже археологи не могут пока найти никаких следов человеческой деятельности в это время. Поэтому для нас так и останется загадкой, куда же исчезли эти древние прамосквичи.

Вот мы с вами и побывали в этом одном из самых таинственных мест нашей Москвы, прошлись по следам древних цивилизаций, чуть не провалились во времени и вылечились от болезней древними артефактами.

Кажется, я что-то забыл, да? Наверное, сказать, что же это за место такое, и на каком сказочном метро туда можно доехать. А теперь перечитайте еще раз внимательно начало этой статьи. Сказка-то она всегда рядом, у нас под боком! Это место называется очень просто: Коломенское!

И как добраться до него вы, наверное, знаете, т. к. проделывали это много раз. Можно пройти, как описано в статье, через метро Каширская. А можно и как обычно, т. е. через метро Коломенская. Только теперь, когда пойдете туда снова, не останавливайтесь у самого входа, пройдите мимо великолепного Храма Вознесения чуть дальше – в южную, не очень посещаемую туристами, часть парка, и вы сами, своими ногами ступите на эту древнюю землю, откуда 3 тысячи лет назад началось заселение нашего любимого города Москвы, которую не зря, наверное, называют Третьим Римом.

Штаб-квартира ООНИО «Космопоиск» расположилась недалеко от этого района, и данные, представленные в этом путеводителе-дайджесте, собраны группами людей, входящих в эту Общероссийскую общественную научно-исследовательскую организацию. Мы постарались научно и популярно изложить столь интересную тему о любимом городе – городе Москва.

Книга – подарок всем исследователям, историкам, людям интересующимся и ищущим. И, конечно, этот путеводитель не истина в последней инстанции, и список феноменов далеко не полон. Но искренне наше желание рассказать о городе, его истории, тайнах, загадках, разгадках и научных достижениях.

Что такое «Космопоиск»?

«КОСМОПОИСК» – Международное движение и Общероссийское общественное научно-исследовательское объединение, исследующее малоизученные, в том числе криптофизические, аномальные явления и иные пограничные и прорывные направления в науке для последующего прикладного применения полученных знаний на благо всего Человечества.

«Космопоиск» – как общественное научно-исследовательское объединение – является крупнейшим в мире (с 2002 года).

«Космопоиск» – как организация уфологического (криптофизического) направления – крупнейшее в России и СНГ (с 1999 года), крупнейшее в Европе (с 2002 года) и второе в Евразии.

«Космопоиск» – как организация, изучающая АЯ, – крупнейшее в России и СНГ (с 2001 года). «Космопоиск» – как общественная организация – одна из крупнейших в России…

Экспедиционная организация «Космопоиск» работает с 1980 года (в 1988–1998 гг. – при МАИ им. Орджоникидзе, позже – самостоятельно); Центр «Космопоиск» официально зарегистрирован в Москве с 3.02.1994 г.; как общественно-экспедиционное объединение, «Космопоиск» работает с 1.05.1997 г., как международное объединение – с начала 2003 года, как Общероссийское общественное объединение – зарегистрировано 28.05.2004 г. В 1994–2002 гг. почетным руководителем НИЦ «Космопоиск» являлся первый в мире палеоуфолог писатель Александр Петрович Казанцев (1906–2002), начавший палеоуфологические исследования в 1945 г. – на полтора года раньше первых американских уфологов. Таким образом, организацию «Космопоиск», задуманную в том числе и А. Казанцевым, фактически можно считать старейшей в мире из всех занимающихся уфологическими исследованиями.

Среди организаторов «Космопоиска» (кроме людей, перечисленных ниже), надо также отметить: космонавта Георгия Тимофеевича Берегового (1921–1995), курировавшего тему АЯ в АН СССР Александра Борисовича Минервина (1922–1996), иных известных и достойных людей…

Структура Объединения «Космопоиск»

Координатор Объединения – Чернобров Вадим Александрович, организаторы: Александров Сергей Викторович, Чулкова Елена Ивановна, Головина Екатерина Геннадьевна, Голубев Максим Иванович, космонавт Гречко Георгий Михайлович, Попович Марина Лаврентьевна, Цандер Астра Фридриховна, Казначеев Влаиль Петрович, руководитель школы «Сталкер» Петухов Александр Борисович, рук. отдела Соленый Александр Николаевич; вебмастера – Генин Михаил Маркович, Лушников Ларион Иванович, Моченов Сергей Викторович, Гринькин Станислав Станиславович и другие…

Научно-исследовательское объединение (~210 групп, ~2770 чел, общ. координация – В.А. Чернобров) включает в себя исследовательские группы из 23 стран мира:

В России:

в том числе —

в Москве более 29 групп и отрядов, 650 человек, координатор – С.В. Александров;

в Московской области (без учета Москвы) – более 11 групп и 175 чел.: в Химках, Зеленограде, Дмитрове, Дубне, Королеве, Электростали, Люберцах, Павловском Посаде, Рошале, Жуковском, Щербинке, Нахабине и в других районах;

в Центральном округе (без учета Москвы и Московской области) – более 24 групп и 310 чел., координатор – О.А. Масалаткин: в Смоленской, Тверской, Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской, Калужской, Брянской, Тульской, Орловской, Курской, Белгородской, Рязанской, Липецкой, Тамбовской, Воронежской областях;

в Северо-Западном округе – более 13 групп и 190 чел., координатор – Л.И. Лушников: в С.-Петербурге, Ленинградской, Калининградской, Мурманской, Архангельской, Псковской, Новгородской, Вологодской областях, в республике Карелии, Коми;

в Приволжском округе – более 16 групп и 303 чел., координатор – Н.В. Субботин: в Кировской, Пермской, Нижегородской, Пензенской, Ульяновской, Самарской, в республиках Мари Эл, Чувашии, Мордовии, Татарии;

в Нижневолжском регионе – более 11 групп и 240 чел., координатор избирается: в Саратовской, Волгоградской (7 групп), Астраханской областях;

в Южном округе – более 12 групп и 177 чел., и.о. координатора – Е.А. Рудько: в Ростовской (4 группы) области, в Краснодарском, Ставропольском краях, в республиках Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии;

в Уральском округе – более 6 групп и 80 чел., координатор – М.М. Соломатин: в Башкирии, Свердловской, Челябинской, Тюменской областях, в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском АО;

в Сибирском округе – более 8 групп и 127 чел., координатор – В.Ю. Кудрявцев: в Омской, Томской, Новосибирской, Кемеровской, Иркутской, Читинской областях, в Хакасии, Бурятии, в Алтайском и Красноярском крае;

в Дальневосточном округе – более 5 групп и 55 чел., координатор – В.В. Двужильный: в Амурской, Сахалинской, Магаданской, Камчатской областях, в Хабаровском, Приморском краях, в Еврейской АО, Якутии-Саха и в других регионах;

в Украине – более 8 групп и 69 чел., координатор – В.А. Довгошей: в Киевской, Закарпатской, Одесской, Николаевской, Черкасской, Тернопольской, Кировоградской, Полтавской, Днепропетровской, Сумской, Харьковской, Запорожской, Донецкой областях, в Крыму;

в Белоруссии (координатор И.С. Бутов): в Минской, Гродненской, Брестской, Витебской, Гомельской областях;

в Казахстане (координатор в данный момент избирается): в Алма-Атинской, Северо-Казахстанской, Павлодарской, Восточно-Казахстанской областях;

в Киргизии (координатор избирается): в Бишкеке и Беловодском;

в Латвии (координатор по Прибалтике – В. Гуща): в Риге, Курземе, Видземе, Латгале, Лиепая и др. латвийских городах;

в Эстонии (координатор избирается): в Таллинне, Силламяэ, Нарве;

в Литве, Молдове, Азербайджане, Узбекистане;

в Великобритании (и.о. координатора – Д. Самсонов): в Лейстере и других городах;

во Франции (координатор выбирается): в Париже и других городах;

в Германии (координатор – М. Гузнер): в Берлине, Кельне, Бонне, Мюнхене и других городах;

в Израиле (координатор – А.В. Бакалдин): в Тель-Авиве, Рамле, Эйлате, Хайфе, Бэйт-Шемеи, Ришон-ле-Ционе;

в Таиланде (и.о. координатора – Л. Гаврилов): в Паттайе;

в США (координатор – Л.Г. Гаврилов): в шт. Массачусетс (г. Бостон), Нью-Йорк (г. Нью-Йорк), Вирджиния (г. Норфолк), Юта, Калифорния и в других штатах;

в Дании, Испании, Италии, Финляндии, Сербии, Греции, Турции, Китае, Японии, Канаде, Аргентине, Судане и в других регионах.

Объединение открыто для вступления других коллективных и индивидуальных членов.

Члены и кандидаты в члены Объединения «Космопоиск», члены-корреспонденты «Космопоиска», добровольцы из разных регионов участвуют в работе различных научных программ Объединения, занимаются информационным обеспечением, отправляются в экспедиции чаще всего за свой счет и/или помогают проведению экспедиций и экспериментов иным способом. Кроме того, Объединение владеет картотекой на несколько тысяч исследователей по России и миру с адресами и телефонами.

Объединение «Космопоиск» продолжает расти. Недавно появились группы «Космопоиска» в городах: Волгодонск, Кропоткин, Корткерос, Златоуст, Челябинск, Барнаул, Улан-Удэ, Нижнеангарск, Запорожье (Украина), Кокшетау (Казахстан), Рамле (Израиль), Бостон (США) и др… Наших сторонников, проживающих в этих городах, просим поддержать новые группы (вступить в них или помочь иным способом, в том числе публикациями в местных СМИ). А добровольцев, проживающих в еще не охваченных регионах, просим взять инициативу в свои руки – мы поможем вам организоваться, публикуя ваши открытые координаты!..

Экспедиционная деятельность Объединения «Космопоиск»

За период с 1982 по март 2007 г. Объединение совершило:

• экспедиций и разведывательных поездок всего – 846,

• из них: экспедиций – 463 (из которых были массовыми – 158)

• и разведпоездок – 383.

В их работе, проходившей (в общей сумме) в течение 3250 суток, приняли участие 6470 человек.

Экспедиции различались по возрасту (от школьников до пенсионеров, от подросткового возраста до 85 лет), по составу (от студентов до академиков, от безработных до космонавтов), по количеству (от 2–3 до 230 человек), по назначению (комплексные поисковые, астрономические, метеоритные, уфологические, криптозоологические, археологические, исторические, фольклорные и др.), по значимости (обычные, специальные, титульные и иные), по методам проведения (закрытые и открытые экспедиции, разведэкспедиции, разведпоездки)…

Все экспедиции были комплексными, из них по основной специализации были: 188 – криптофизических (уфологических, аномалистических), 148 – поисково-исторических, 102 – спелеологических (подземных), 49 – метеоритных, 29 – криптозоологических, 25 – астрономических, более 19 – «закрытых» (отчеты распространялись пока только внутри Объединения).

По району проведения поисков экспедиции происходили: в тайге – 33, в горах – 29, на реках и озерах – 16, в снегах и льдах – 10, в зарубежных закрытых и охраняемых зонах – 9, в пустынях – 7, на островах – 5, в тундре – 5, в джунглях – 4 экспедиции…

Значительная часть экспедиций «Космопоиска» проходила в европейской части России; кроме того, в других регионах было проведено экспедиций: в Сибири – 52, в республиках СССР, СНГ и Прибалтики – 154, за рубежом – 30.

Конкретная география этих акций:

Подмосковье, Калининградская область, Поволжье, Татария, Кавказ, Кубань, Карелия, Урал, Сибирь, Алтай, Бурятия, Байкал, Забайкалье, Якутия, Колыма, Крайний Север, Дальний Восток, Приморье;

Белоруссия, Украина, Крым, Грузия, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Прибалтика;

Польша, Германия, Греция, Норвегия, Швеция, Бельгия, Франция, Италия, Испания, Португалия;

Турция, Египет, Израиль, Иран, Монголия, Китай, Непал, Индия, Камбоджа, Вьетнам, Индонезия, Малайзия;

Тунис, Марокко и др. Планируются экспедиции во многие другие страны и регионы…

Экспедиции-съезды Объединения «Космопоиск»

С 1997 г. «Космопоиск» регулярно проводит на майские праздники Общие Экспедиции-съезды (ОЭС), место для проведения которых выбирается исходя из критериев: относительная доступность места, необходимость задействования большой группы людей, возможность проведения общих собраний под открытым небом. Согласно Уставу Космопоиска, такие ежегодные Съезды являются высшим законодательным органом Объединения, а принятые на них путем голосования решения – подлежащими к исполнению (при этом голоса всех членов Объединения, кто не сообщил своего мнения, не делегировал своего голоса и не приехал лично, считаются как «воздержавшиеся»).

Такие съезды проходили в 1, 3 и 4 лагерях «Космопоиска» под д. Коренево Калужской области, в 17-м лагере «Космопоиска» на востоке Московской области в Шатурском районе (в 2004 г. – на Власовском, а в 2005 г. – на Черном Бордуковском озерах), на раскопках Царь-танка в Московской области…

В мае 2007 года очередной съезд «Космопоиска» прошел в Московской области.

Список ОЭС Космопоиска:

1996 г. – № 0, Политехнический музей в Москве;

1997 г. – № 1, 1-й лагерь под Коренево, 40 чел., из 7 групп из 2 стран, 1-я Кореневская (№ 45) эксп.;

1998 г. – № 2, 3-й лагерь под Коренево, 70 чел., из 10 групп, 5-я Кореневская (№ 53) эксп.;

1999 г. – № 3, 4-й лагерь под Коренево, 82 чел., из 14 групп, 7-я Кореневская (№ 59) эксп.;

2000 г. – № 4, 4-й лагерь под Коренево, 134 чел., из 25 групп, 8-я Кореневская (№ 78) эксп.;

2001 г. – № 5, 4-й лагерь под Коренево, 109 чел., из 25 групп из 3 стран, 9-я Кореневская (№ 94-А) эксп.

2002 г. – № 6, 4-й лагерь под Коренево, 107 чел., из 20 групп, 10-я Кореневская (№ 116-А) эксп.;

2003 г. – № 7, 4-й лагерь под Коренево, 122 чел., из 29 групп из 5 стран, 11-я Кореневская (№ 140-А) эксп.;

2004 г. – № 8, 17-й лагерь под Шатурой, 145 чел., из 39 групп из 3 стран), 5-я Метозерная (№ 178) эксп.;

2005 г. – № 9, 18-й лагерь под Шатурой, 131 чел., из 36 групп из 4 стран, 10-я Метозерная (№ 242) эксп.;

2006 г. – № 10, Орудьево, 84 чел. из 3 стран, 9-я Орудьевская (№ 323) эксп.;

2007 г. – № 11, 7-й лагерь под Часовней,? чел из? групп из? стран), 23-я Часовенская (№ 40?) эксп.;

2008 г. – № 12, 29.04–2.05 около… в… области.

На этих съездах традиционно проходят и открытые конкурсы по биолокации, единственный в стране объективный способ сравнения таланта и работоспособности лозоходцев. Большие сборы регулярно проводятся и в других экспедициях, и в других местах; в принципе все (кроме – закрытых) экспедиции Объединения в той или иной степени служат для сбора всех желающих: как членов Объединения, так и желающих в него вступить. В качестве таковых также выступают и региональные экспедиции-съезды (РЭС):

РСЭ Центрального округа и Московской области были в 1996 году (Сьяны, участвовал 31 человек), 1997 г. (Сьяны, 54 чел.), 1998 г. (Протасово, 12 чел.), 1999 г. (Яхрома, 31 чел.), 2000 г. (Синь-камень, 16 чел.), 2001 г. (Часовня, 23 чел), 2002 г. (Володары, 22 чел.), 2003 г. (Дальняя), 2004 г. (Протасово, 37 чел.), 2005 г. (Орудьево, 19 чел.), 2006 г. (Кузяево, 16 чел.), 2007 г…

РСЭ Северо-Западного округа: в 1998 году, 2000 г. (Вологодская обл., 4 чел.), 2001 г. (9 чел.), 2003 г., 2005 г. (Заостровье на Ладоге, 22 чел.), 2006 г. (Желтая бухта на Балтике, 45 чел.), 2007 г…

РСЭ Приволжского округа: в 2001 году, 2002 г. (Кировская обл., 13 чел.), 2003, 2004 гг. (Верхошижемье, 17 чел.), 2005 г. (М-ский треугольник, 44 чел.), 2006 г. (М-ский треугольник, 34 чел.), 2007 г…

РСЭ Нижневолжского региона: в 1997 году (Волгоградская обл., 27 чел.), 1998 г. (53 чел.), 1999 г. (47 чел.), 2000 г. (57 чел.), 2001 г. (100 чел.), 2002 г. (87 чел.), 2003 г. (81 чел.), 2004 г. (128 чел.), 2005 г. (152 чел.), 2006 г. (141 чел.), 2007 г. (запланировано на Медведгряде в июле-августе)…

РСЭ Южного округа: в 1999, 2000, 2001 гг. (Новокубанск, 14 чел.), 2002 г. (10 чел.), 2003, 2004 гг. (Знаменский, 17 чел.), 2005 г. («Крест» под Армавиром, 43 чел.), 2006 г. (Новокубанск, 90 чел.), 2007 г…

РСЭ Уральского округа: в 1999 году (Гора мертвецов, 6 чел.), 2000 г. (Аркаим), 2002 г. (Кыштым, 34 чел.), 2004 г. (Аркаим), 2005 г. (Златоуст, 11 чел.), 2006 г. (Сатка, 13 чел.), 2007 г…

РСЭ Сибирского округа: в 1996 г. (Тунгуска), 2002 г. (Хилок), 2003 г. (Витим, 12 чел.), 2004 г. (Бурятия), 2007 г. (Алтай, май), 2008 г. (запланировано 1.08.2008)…

РСЭ Дальневосточного округа: в 1999, 2004 гг. (Дальнегорск, 7 чел.)…

РСЭ Белоруссии: в 1983, 2000, 2005 гг. (оз. Гребеницкое, 19 чел.), 2006 г. (Тишково, 18 чел.), 2007 г…

РСЭ Украины: в 2003 году (Крым, 7 чел.), 2006 г. (Крым, 47 чел.), 2007 г. (запланировано в августе…)…

РСЭ Казахстана: в 2000 году (Арал), 2007 г. (запланировано)…

РСЭ Прибалтики: в 2005 году (Рижская АЗ, 19 чел.), 2006 г. (Турайдский треугольник, 30 чел.), 2007 г…

РСЭ Испании: в 2005 году (Виго-Вайо, 8 чел.), 2007 г. (Малага, 3 чел.)…

Планируется также проводить РСЭ в Великобритании, Франции, Германии, Сирии, Турции и других регионах… Также съезды-экспедиции часто приурочиваются к какому-то важному событию, юбилею, астрономическому событию и к моменту солнечного затмения (пример: затмения 3.10.2005 в Испании, 1.08.2008 в Сибири и т. д.)…

Контактная информация Объединения «Космопоиск»

«Космопоиск» приглашает другие организации, исследовательские группы и отдельных людей для совместного проведения экспедиций, исследований и экспериментов, а также для совместных издательских проектов (при условии выполнения минимальных общих экспедиционных правил). В объединении есть переводчики с английского, немецкого и итальянского языков. Есть возможность скоординировать совместные экспедиционные планы.

www:

http://kosmopoisk.ru (официальный сайт). http://ngoclub.org и

http://kosmopoisk.org (сайты международного движения),

e-mail:

kosmopoisk@kosmopoisk.org, leo@ngoclub.org

Адрес:

115533, Москва, ул. Нагатинская, 19-а, «Космопоиск».

Общие сборы по понедельникам вечерами (проезд: м. «Коломенская» или «Нагатинская», далее пешком или на трамвае до ост. «Завод карданных валов». Вход – с левого торца здания).

Работает бесплатная уфологическая школа «Сталкер».

Тел: (495) 111-89-58 (пн., срд., птн. с 14.00 до 18.00, Александр Борисович), (916) 215-46-19 – мобильная лаборатория.

Адреса всех региональных групп и отделений Объединения регулярно обновляются и публикуются в Интернете, книгах и СМИ.

Радиопозывные:

RK3ABI на волнах 1,8 МГц 160 м (Б.Б. Герасимов, Москва),

RW3ADK (М. Генин, «Маркони», Москва),

RU3ABT (А. Прянишников, «Тренер», Москва),

RX3APL (Алексей Веселов, Москва),

RU3ABO (Андрей Котельников, Московская область),

UA6BKU (Валерий Фролов, Краснодарский край),

RZ6AMZ (Сергей Панов, Краснодарский край)…

Экстренные сообщения о появлениях Кругов, наблюдениях НЛО или АЯ для быстрого реагирования можно сообщать на страницу Программы «UFOseti». Подчеркиваем, сюда нужно направлять только экстренные сообщения (о наблюдении, произошедшем несколько минут или – максимум – часов назад; если о появлении Кругов – то максимум несколько дней назад).

О наблюдениях НЛО и АЯ, которые произошли достаточно давно, лучше сообщать на страницы «Ваши наблюдения НЛО» или «Ваши наблюдения АЯ». Все правдивые сообщения после проверки войдут в базу данных и будут опубликованы со ссылкой на первоисточник (при необходимости и по просьбам информаторов некоторые источники информации не разглашаются).

О ваших прогнозах будущих событий, полученных любым (аналитическим, интуитивным или иным) способом, просим сообщать либо лично, либо на страницы «Ваши предсказания и прогнозы». В «Космопоиске» начал работать Центр сбора и анализа предсказаний (присылать сообщения можно и на почтовый адрес «Космопоиска» с пометкой «Футурология»). Можно проголосовать и по предложенным темам на странице «Ваши прогнозы» (однако это голосование является лишь вспомогательным). Все сбывшиеся (т. е. доказавшие свою правдивость) сообщения (вместе с остальными сообщениями тех же авторов, время исполнения которых еще не подошло) войдут в базу данных, некоторые будут опубликованы со ссылкой на первоисточник (при необходимости и по просьбам информаторов некоторые источники информации не разглашаются).

Официальный сайт «Космопоиска» постоянно модернизируется и совершенствуется. Без регистрации вы сможете осмотреть ТОЛЬКО открытую его часть и оставить запись в Гостевой книге. После вашей регистрации на лицевой странице вы при желании сможете переключить сайт в «облегченный режим», при этом он станет грузиться быстрее (в «незарегистрированном режиме» – немного медленнее), вам станут доступны записи в форуме, теперь с каждым новым входом на сайт вам будут даваться подсказки – что нового появилось за время вашего отсутствия. Для зарегистрированных членов «Космопоиска» на сайте доступны «закрытый» форум для совещаний и другая информация.

На сайтах также работает irc-ЧАТ, в котором, как правило, практически круглосуточно дежурит «робот» и кто-то из членов «Космопоиска», который, возможно, сможет оперативно дать ответы или советы на ваши небольшие вопросы. Существует справочный англоязычный сайт «Космопоиска» http://ngoclub.org

Для разрешения более сложных вопросов и споров советуем заходить на Форумы:

«Общие вопросы», «НЛО», «АЯ», «Конструирование будущего», «Время – Пространство», «Побочные вопросы», «Отзывы о сайте», региональные форумы «Петербург-Космопоиск», «Ростов-Космопоиск».

Для общения с загран. коллегами – «Белоруссия-Космопоиск», «Украина-Космопоиск», «Киргизия-Космопоиск», «Прибалтика-Космопоиск», «Германия-Космопоиск», «Израиль-Космопоиск».

Для обсуждения предложений по планированию экспедиций создан Форум «Планы и Итоги» (сохранен его старый вариант); здесь, а также на странице «Премия Космопоиска» можно подвести итоги прошедших исследовательских сезонов (например, за 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004 и другие годы), проголосовать за кандидатуры лучших полевых исследователей полевых сезонов 2004, 2005 гг.; а на странице «Голосование» – повлиять на рейтинги «Самые загадочные события и места», «Ваши прогнозы», «Унификация оборудования» и другие опросы, итоги которых используются при написании книг и планировании исследовательских сезонов.

Напоминаем, что официальный сайт «Космопоиска» (kosmopoisk.ru) представляет собой «уфосайт 2-го поколения», для полного раскрытия его возможностей необходима регистрация на сайте! Для членов Объединения сайт позволяет получить доступ к закрытой части информации.

Информация на английском языке об Объединении «Космопоиск»:

В Интернете размещена информация о Космопоиске:

краткие и подробные общие сведения, в wikipedia, о новостях Космопоиска; а также об американском Космопоиске, ShkillZ-Kosmopoisk, английском Космопоиске, таиландском Космопоиске и других группах Объединения…

Что пишут о Космопоиске зарубежные издания? В Интернете, например, существует энциклопедическая информация о Космопоиске, В. Черноброве и других членах Объединения… Широко освещались на английском языке результаты поиска экспедицией Космопоиска Витимского метеорита; по исследованию Араратской аномалии…

Об экспериментах с Машиной времени в Космопоиске – на странице «Time mashine in CNN».

Информация на других языках об Объединении «Космопоиск»:

В Интернете размещена информация о Космопоиске помимо русского и английского на: немецком, французском, итальянском, испанском, португальском, латышском, японском, китайском (в том числе на тайваньском диалекте) и других языках…

Историко-поисковые комплексные экспедиции Объединения «Космопоиск»

В 1990–2006 гг. «Космопоиск» занимался поисками останков самого крупного в мире российского «Царь-танка» в лесу вблизи Орудьево на севере Московской области. Вооружение «Царь-танка» (такое название машине дал ее автор Лебеденко) состояло из 2 орудий и пулеметов. Оба больших (9 метров!) ходовых колеса должны был вращать моторы «Майбах» (их сняли с подбитого германского «Цеппелина»). Строительство начали после аудиенции у Николая II, проектированием занимались Б. Стечкин, А. Микулин, Н. Жуковский. Гигант был брошен в лесу в 1917 г., а в 1923 г. исторический «Царь-танк», как принято считать, сдали на металлолом. Казалось бы, все, что сохранилось от небывалого проекта, – это остатки земляного вала, который «штурмовал» железный гигант…

С 1990 г. «Космопоиск» собирал сведения об этом месте. В ноябре 2004 состоялась 220-я экспедиция «Космопоиска», 3 поисковые группы с металлоискателями проверили несколько «подозрительных» мест. Помимо старых окопов и капониров, были найдены колеи от массивных колес, а также часть металлического цилиндра диаметром 2 м с круглыми отверстиями (маловероятное, но возможное происхождение – срезанная при разборке танка верхняя башня). В 2005–2006 гг. находки продолжились…

В 1998–2003 гг. «Космопоиск» разыскивал легендарный «самолет Хрущева», на котором вылетел в свой последний бой и пропал без вести Леонид Хрущев (старший сын Н.С. Хрущева). Исчезновение пилота было впоследствии обставлено как «предательство и сдача в плен родственника высокопоставленного советского руководителя». Таких, как пропавший без вести Леонид, – миллионы; Леонид «не дослужился» до звания Героя, но и «труса не праздновал»: в отличие от других «сынков», он не «откосил» от фронта, воевал бесстрашно, был единственным, кто под огнем сумел прорваться к вражескому мосту, за что едва не лишился ног. После года лечения опять не спрятался за спиной отца и перевелся в истребители. Рвался в бой и… пропал без вести в первый же день, в своем третьем бою. Неважно, насколько хорош или плох был Н.С. Хрущев (есть разные мнения), но сделать из пропавшего сына «предателя Родины» в пылу борьбы с его отцом – это неэтично по отношению к памяти миллионов таких же сгинувших в пекле войны. Отвергая методы политических интриг и руководствуясь только моральными принципами, «Космопоиск» взялся за поиски; за 6 лет поисков было найдено несколько мест падений советских самолетов. Наконец, в мае 2003 года восточнее Жиздры (место последнего боя звена истребителей Заморина и Хрущева) были найдены обломки Як-7Б, а рядом в деревне – старики, которые помнят, как в марте 1943 года за околицей спланировал самолет, из которого немцы извлекли тело пилота с документами на имя Хрущева…

«Космопоиск» принципиально не занимается раскопками курганов и иных захоронений! Но целый ряд групп, входящих в Объединение, занимается военным поиском на местах бывших боев, перезахоранивая найденные останки пропавших без вести солдат; изучением старых и брошенных укрепрайонов времен 1900–1945 гг. (ДОТов и других сооружений) в Московской, Смоленской, Новгородской областях, в Приморском крае, на Северном Кавказе, Крыму, в провинции Ачех (Индонезия) и других местах…

Самые различные группы Исследовательского объединения проводят и исторические экспедиции, поиски артефактов, расследования и раскопки в самых различных регионах.

«Космопоиск» занимается исследованиями гор Арарат, мы – единственные, кто провел изыскания и посетил: гору Арарат в Краснодарском крае (1999–2003), гору Малый Арарат в Иркутской области (2003), гору Арарат в Приморском крае (2004) и подножья гор Малый и Большой Арарат (Турция)…

После того как в 2003–2004 гг. по разным причинам не состоялось несколько международных экспедиций на Большой Арарат (в основном из-за того, что турецкое правительство запретило доступ туда), в сентябре 2004 года экспедиция «Космопоиска» стала единственной, кому удалось проникнуть в охраняемую военную зону в Восточной Анатолии и добраться до горы по западным склонам. Российская экспедиция оказалась на Арарате первой за 88 лет (как известно, материалы знаменитой российской экспедиции 1916 года, к сожалению, утрачены)! Нам удалось найти то, что опознали как допотопный «настоящий Ноев ковчег»: в самом начале ХХ в. – русский пилот-разведчик, в середине ХХ в. – американский пилот-разведчик, в начале XXI в. – американский спутник-шпион!..

Экспедиция «Космопоиска» первой проникла на этот объект, привезла в Москву образцы этой и другой находок. Удалось найти легендарные «отпечатки ноги Ноя», отпечатки «лапы голубя Ноя», «статую Ноя» (это все, включая сам «Ковчег», – природные образования!) и даже найти то образование (еще один «Ковчег») на араратских склонах (как выяснилось – подделка!), которое стало знаменитым после того, как его фотографии наводнили журналы. Удалось впервые найти на склоне Арарата признаки древнего поселения времен каменного века рядом с полуразрушенной пещерой и каменным очагом…

В 1998–2005 гг. «Космопоиск» проводил исследования на Кольском полуострове в экспедиции «Гиперборея-98», а затем в рамках других экспедиций. Цель: проверка легенд и слухов о существовании здесь следов погибших древних цивилизаций. С 2003 года исследованиями в этом месте занимаются «Мурманск-Космопоиск» и другие группы Объединения…

В 1999–2000 гг. с помощью белозерского краеведа А.Г. Лапина удалось найти удивительный «Курган Синеуса» – легендарное место, которое, согласно преданиям, таит в себе «спасение России» и которое можно вскрывать «только в крайнем случае»…

На несколько других подобных мест «Космопоиску» указали и другие старожилы…

Несколько десятков экспедиций было посвящено исследованиям дольменов (в России, Украине и Франции) и других мегалитов: Конь-камня, камней-следовиков и других мест…

«Космопоиск» занимается исследованиями древних пирамид и проверкой слухов об обнаружении «новых древних пирамид». «Космопоиск» занимался исследованиями древних пирамид в Архангельской области и Египте. Группы Объединения в результате разведэкспедиций доказали, что древних пирамид ни в Краснодарском (1999) и Ставропольском крае (2005), ни в Крыму (2002–2004), ни в Китае (2004–2005), вопреки статьям в СМИ, увы, на самом деле не существует…

«Китайские инопланетные пирамиды» – пожалуй, самый «нашумевший» слух. Эти якобы древние сооружения, находящиеся посреди сельхозполей западнее города Сианьянга, имеют высоту больше, чем у древнеегипетских сооружений. Что это такое? Как гром прозвучало сенсационное открытие о том, что это – «пирамиды, имеющие отношение к внеземным цивилизациям или даже построенные инопланетянами!». По сообщениям СМИ, «китайские власти долгие годы скрывали их существование. Некоторые исследователи считали, что китайские ученые якобы боятся вторгаться внутрь пирамид, опасаясь найти там документы, переворачивающие все наши представления о жизни на Земле…» («КП», 1999, 13 марта, с. 12). В 2004–2005 гг. исследователи групп «K&K-Kosmopoisk» и «Ростов-Космопоиск» (разведэкспедиции № 217-с, 232), побывавшие на месте, не обнаружили ни следов пирамид, ни слухов о них. Вероятная причина возникновения самого термина «китайские пирамиды» – действительно находящиеся здесь же не столь древние насыпные земляные терриконы. Почему желтые СМИ сотворили «утку» на ровном месте? Традиционно считалось, что в закрытый Китай все равно никто не поедет проверять. Теперь это не так…

В 2006 году «Космопоиск» занимался под руководством космонавта Г.М. Гречко поиском и исследованием пещеры и горы Моисея (Синай, Египет), а также поиском вершины, на которой с помощью аэрофотосъемки, выполненной З. Ситчиным, был сфотографирован гигантский «белый дискообразный НЛО». Странный объект найден и обследован, доказано, что это – природное образование диаметром 26 м из слоистой каменной формации (белый цвет ей придает белый алебастр)…

Кроме того некоторые члены «Космопоиска» занимались и/или планируют заниматься также поисками: пятен аномальных шлаков в Поволжье и Приморье; пропавшей библиотеки Грозного («Либереи») вне территории Москвы; разбившегося самолета «Илья-Муромец»; пропавшего самолета Леваневского на севере СССР; пропавших в Сибири лендлизовских самолетов американского производства; пропавших самолетов в Бермудском треугольнике; пропавшей колонны немецких танков; исследованием места гибели советского дирижабля, мест катастроф самолетов и других мест, связанных с историческими тайнами…

Готовится еще целый ряд интересных сухопутных и морских экспедиций, поездок и акций…

Часть первая
Москва и о Москве

Астрологическая карта столицы. Москва астрологическая и космологическая

Проще ориентироваться по кольцевой линии метро, где нулевому градусу, т. е. началу – Овну¹ – будет соответствовать станция метро «Курская». Далее по часовой стрелке:

«Таганская» соответствует Тельцу и Венере, цвет желто-зеленый

«Павелецкая» – Близнецы, планета Меркурий, цвет желтый

«Добрынинская» – Рак, планета Луна, цвет белый

«Октябрьская» – Лев, планета Солнце, красный, вишневый

«Парк культуры» – Дева, Меркурий, светло-голубой

«Киевская» – Весы, Венера, цвет морской волны

«Краснопресненская» – Скорпион, Плутон, синий

«Белорусская» – Стрелец, Юпитер, синий

«Новослободская» – Козерог, Сатурн, голубой

«Проспект Мира» – Водолей, Уран, фиолетовый

«Комсомольская» – Рыбы, Нептун, зелено-голубой

Астрологические циклы

Существует и древний восточный календарь, в основе которого лежит 12-летний цикл. Вероятно, этот цикл связан с периодом обращения Юпитера вокруг Солнца – 12 лет. Возможно, крупнейшая планета Солнечной системы как раз и влияет на земную жизнь?! Похоже, что это так – по крайней мере, для России. Примерно то же можно наблюдать и в других странах, но с другим началом координат.

Рассчитывая дальше в глубь веков этот цикл, астрологи условились считать его началом год Змеи. Почти все известные русские смуты начинались в год Змеи или в первые шесть лет 12-летнего цикла… 1605 год (год Змеи): кончина царя Бориса, убийство его сына, воцарение Лжедмитрия I и далее характерный для смутных времен набор событий, которые знаменитый русский биофизик Александр Чижевский зачислил в разряд психомоторной эпидемии: народные восстания, бунты, волнения, перевороты, убийства, брожение умов, ослабление государственного начала, внешние вмешательства, оборонительные войны, воцарения самозванцев (после 1605 г. их было восемь). 862 год (второй год цикла): народные волнения в Новгороде, воцарение Рюрика; дата полулегендарная, потому и датировка ненадежная, но – тем не менее… 1689 год: окончание фактического царствования Софьи, воцарение Петра I, спасение Петра I от восставших стрельцов (год Змеи). Можно назвать еще пугачевский бунт и многие другие исторические события…

Циклы истории России

Обратимся к истории нашей цивилизации, где один из самых поразительных примеров представляет сравнение историй Древнего Рима («Рима № 1») и Третьего Рима – Москвы. В Риме-первом, как известно, Гай Юлий Цезарь стал первым носить высокое звание «императора» постоянно; в истории нашей страны впервые этого звания был удостоен Петр I Великий. Цезарь в 46 году до н. э. ввел в обиход юлианский календарь, в котором год начинался с 1 января. Петр I ввел указом от 15 декабря 1699 года новый календарь в России, после чего приход нового года стали отмечать также 1 января (вместо 1 сентября). Цезарь создал в своей армии штаб, ввел должность начальника инженеров; аналогичное преобразование было проведено и при Петре, в российской армии появились Генеральный штаб и инженерные войска. Свои взгляды на ведение военных действий Цезарь изложил в «Записках о галльской войне» и «Записках о гражданской войне»; Петр аналогичные свои труды назвал «Правила сражения» и «Учреждение в бою»… Подобных совпадений можно вспомнить множество, поскольку личности обоих «первых императоров» – Цезаря и Петра – совпадают в главном: оба они были реформаторами, великолепными государственными, политическими и военными деятелями, администраторами и дипломатами. Так что цепочка совпадений слишком длинна, чтобы посчитать все просто чистым совпадением…

Странное совпадение в российской истории обнаружил саратовский писатель Юрий Никитин, который выпустил книгу «Царские забавы» об особенностях русской национальной охоты. Оказывается, в длинной череде всех российских-советских высших руководителей страны было всего два человека, являвшихся ярыми противниками стрельбы по животным (все остальные, включая Ленина, Сталина, Брежнева и других, до охоты были очень даже охочи). Эти два человека – царь Федор Алексеевич Романов (1661–1682) и Михаил Сергеевич Горбачев (р. 1931) – оказались разделенными тремя веками истории, но это единственное, что их разделяет. Зато объединяет – очень многое! Каждый правил по 6 лет; оба находились под сильным женским влиянием (жены Агафьи с теткой Татьяной Михайловной, а спустя триста лет – «семейного парторга» Раисы Максимовны с Маргарет Тэтчер); оба были убежденными трезвенниками; оба боролись с привилегиями (боярскими, а затем – партийными); оба помиловали смутьянов и самолично возвращали из ссылки обиженных предыдущей властью («Пустозерских заточников», а спустя 3 века – советских диссидентов, в их числе А. Сахарова); оба закончили свои сроки правления великими смутами. Опираясь на это почти зеркальное свойство, Ю. Никитин даже предположил, что следующий подобный руководитель появится в нашем отечестве чуть меньше, чем через 300 лет, в XXIII веке («КП», 1998, 22 мая, с. 6). По той же логике получается, что предыдущие цари-неохотники на Руси должны были трагически кончать свое правление не только в XVII и ХХ веках, но и в XIV, XI… и так далее в глубь веков. Однако о вождях той седой старины известно слишком мало…

В начале нашего века знаменитый поэт (утверждавший, что путешествовал во Времени в Будущее) Велимир Хлебников (1885–1922?) рассчитал цикл жизни России-СССР якобы на «основании божественного видения» (а может, подсмотрел этот цикл в будущей истории?). Согласно свидетельствам современников, Хлебников утверждал, что в будущем Россию будет потрясать с периодичностью в 12 лет. Возможно, он рассчитал этот срок, попросту отняв дату 1905 от 1917 (годы знаменитых русских революций), но, так или иначе, он как в воду глядел. Вот она – периодичность потрясений, обрушивавшихся на нас: 1905; 1917; 1929 (коллективизация, голод); 1941 (начало Великой Отечественной, самой кровопролитной из войн); 1953 (смерть Сталина, огромное потрясение для всей страны, для кого трагическое, для кого спасительное); 1965 (конец хрущевской оттепели); 1977 (новая Конституция, незначительные изменения в политике); 1989 (рухнула Берлинская стена, началось скатывание к гражданской войне и развалу СССР); 2001 (?)…

Об еще одной странной магической повторяемости, связанной с приходом дня 26 августа, в России говорят с XIX века, точнее, с тех пор, как закончилась Бородинская битва (26 августа 1812 года). Магия этой даты потрясает: 26 августа 1381 года хан Тохтамыш взял Москву, а 26 августа 1395 года Тамерлан, шедший на Москву, внезапно повернул назад. 26 августа 1612 года войско гетмана Ходкевича, которое шло на помощь к осажденным в Кремле полякам, было разбито ополчением Минина и Пожарского, в результате чего Москва была полностью освобождена от интервентов. 26 августа 1831 года российские войска генерал-фельдмаршала И. Паскевича взяли мятежную Варшаву. 26 августа 1855 года пал Севастополь. К 26 августа 1991 года окончились августовские события в Москве, члены ГКЧП оказались в тюремных камерах, а Михаил Горбачев, вместо въезда в Москву на белом коне, вернулся к «разбитому корыту»…

Для наглядной иллюстрации достаточно обратиться, например, к такой последовательности сцен из драмы Великой революции:

Прогнившая политическая система государства, изрядно ослабленного «разлагающей» деятельностью интеллектуалов, подходит, наконец, к стихийному взрыву народного недовольства. В результате достаточно бескровного восстания ненавистный монарх низложен, ему милостиво сохранена жизнь, власть переходит к либеральным силам. Воодушевленная высокими гуманистическими идеалами, революционная республика либералов не способна навести порядок в бурлящей стране, в провинции зреют контрреволюционные мятежи, на границах – угроза иностранной интервенции. В конце концов власть переходит к радикалам, которые развязывают кровавый террор против собственного народа. Попутно казнят низложенного монарха, заодно теряют жизни и его супруга, и наследник. Раскрученная машина кровавого насилия пожирает в конце концов и самих организаторов террора. По ходу действия на политической сцене появляется человек небольшого роста, но огромной харизмы, который наводит порядок и устанавливает в стране тираническую власть. Революция заканчивается, начинается империя…

Очень знакомая картина, не правда ли? Только вот французская это революция или российская? Очевидно, что и та, и другая. И никак не получается списать все на цепь случайных совпадений, потому что за последнюю пару сотен лет можно отыскать более чем достаточно примеров и других впечатляющих самоповторов истории.

Москва – Аркаим

Другим «живым воплощением» астрологических принципов в градостроении является, как это ни странно, Москва. Дело в том, что существующая радиально-кольцевая структура застройки была заложена во времена Якова Брюса (сподвижника Петра I), который, как известно, был выдающимся астрологом. Поэтому планировка Москвы имеет не только практическое, но и астрологическое значение, разделяя столицу на 12 секторов, каждый из которых связан с определенным знаком Зодиака. Так что Москву можно назвать как преемницей Аркаима, так и всех древнеарийских родов. Высокую культуру жителей Аркаима доказывают многочисленные археологические находки – произведения искусства, оружие, ритуальные предметы. Они владели не только сельскохозяйственными технологиями, но и высокоразвитой металлургией и техникой обработки металлов. Однако Аркаим, впрочем, как и другие раскопки «Страны Городов» – всего лишь мельчайшая часть огромной и таинственной культуры наших предков, древних ариев. Она еще ждет своих исследователей.

Современный Аркаим посещается тысячами туристов и десятками исследователей в год. Плотность исследований (в первую очередь исторических) довольно высокая. Раскопки здесь временно прекращены. В июне 2000 года исследователи «Космопоиска» картировали несколько окружающих возвышенностей в районе древнего города. В августе 2004 г. в Аркаиме проводился региональный сбор «Урал-Космопоиск» (рук. М. Соломатин)…

Проезд до Аркаима:

1) Поездом до Магнитогорска в Челябинской области; поездом через Карталы до станции Бреды; автобусом или на машине ехать на запад до п. Амурский, далее до места слияния рек Утяганка и Б. Караганка, притоков реки Урал в Брединском районе.

2) От Магнитогорска на автобусах или на машине ехать на юг через Агаповку, Кизильское, затем на восток через Обручевку – не доезжая до Амурского. Искомое место находится на левом берегу Б. Караганки, неподалеку (чуть севернее) от дороги Бреды – Амурский – Обручевка. Здесь на дороге стоит указатель «Аркаим». В районе раскопок разбит туристический лагерь и гостиница, есть магазины, кафе, видеозал и музей.

Непосредственно к законсервированным раскопкам Аркаима необходимо идти с местным проводником и с разрешением от археологов! Древний город охраняется, а сами раскопки законсервированы, доступ туристам открыт в некоторые части Аркаима и в воссозданные и реконструированные по древним образцам постройки. Летом рядом с древним городом обычно располагаются палатки приехавших со всей страны эзотериков и путешественников, атмосфера в лагере – достаточно благодушная. Карту местности и консультацию можно получить в «Космопоиске».

На семи холмах

Случайно или нет, что возведена Москва на семи холмах? Ведь на Руси число семь издавна считалось добрым, счастливым.

Михаил Ломоносов отмечал, что Москва: «…Стоит на многих горах и долинах, по которым возвышенные и униженные стороны и здания многие города представляют, которые в один город соединились… Если принять три горы за один холм, распавшийся на три, то он вместе с другими главными составит семь холмов, по коим и сравнивают Москву с семихолмным Римом и Константинополем».

Сегодня трудно понять, где расположены эти холмы. Время и люди изменили до неузнаваемости Москву. Горки и могильные курганы срыты, пруды, овраги и рвы засыпаны, леса и рощи вырублены. Лишь по старинным описаниям можно выяснить, где находились холмы.

«…Первый холм есть Кремль и Китай-город… Второй заключает в себя Мясницкую и Сретенские части… Третий холм – Тверская, простирающийся от Трубы до Пресни; Четвертый – три горы (Трехгорка); Пятый – Вшивая горка; Шестой – Лефортовская; Седьмой – безымянный – на правом берегу Москвы-реки, где Нескучное, коего продолжение составляют Воробьевы горы…»

Благополучные места в Москве – те, что разместились на холмах. Низинные районы обладают негативной энергетикой. Когда-то там были топи и болота, где скапливались вредные газы. Сегодня в этих местах большая концентрация автомобильных выхлопов, производственных газовых выбросов, недоброй энергии.

Геоактивные зоны Москвы

Дорожно-транспортные происшествия, по мнению специалистов, приобрели масштабы всемирной эпидемии. Особенно неблагополучная ситуация на дорогах сложилась в Москве, где количество машин постоянно растет, а водители не отличаются дисциплинированностью и внимательностью.

Однако, как пишет «Московский комсомолец», аварии может провоцировать еще одно явление – так называемые геопатогенные зоны, которых в столице немало. Специалисты различают геопатогенные отклонения от нормы, которые появляются вследствие находящегося в глубине земли тектонического разлома, технопатогенные аномалии, создаваемые техническим оборудованием, и социопатогенные зоны, возникающие на местах военных действий, массовых убийств и пыток. Мощными энергетически аномальными зонами (АЗ) Москвы являются: Хорошево, Охотный Ряд, район зоопарка на Краснопресненской, окрестности станции метро «Водный стадион», а также считающийся престижным Юго-Запад: в районе «Академической», «Беляево», «Юго-Западной». Однако единой карты «плохих» участков Москвы пока не существует.

Рис. 1. Геотектоника Москвы

Одной из таких геопатогенных зон столицы является перекресток на пересечении Щелковского шоссе и Чусовской улицы: за год там случилось 19 аварий. С водителями здесь происходили весьма необычные вещи. Один, например, при подъезде к перекрестку перестал различать сигналы светофора, у другого словно заблокировало руль, и он не смог повернуть направо.

Специалист по паранормальным явлениям Алексей Лец говорит, что аналогичные явления на автомагистралях отмечаются и в других странах. Особую опасность представляет то, что в современных автомобилях становится все больше электронных систем, которые особенно уязвимы для воздействия энергетических аномалий. По словам Леца, в некоторых странах даже утвержден новый вид дорожных знаков – их следует устанавливать перед теми участками дорог, где обнаружены мощные патогенные зоны, провоцирующие автомобильные ЧП.

Конечно, официальная наука пока не может ничего сказать по поводу геопатогенных зон. Более того, некоторые сотрудники научных институтов открыто называют их выдумками и фантазиями. Другие признают, что наши представления об энергетических полях Земли еще далеко не полны и утверждения о наличии геопатогенных аномалий имеют право на существование.

На сегодняшний день можно разделить природу паранормальных явлений на два типа по способу возникновения:

1. Паранормальные явления, возникающие в связи с близостью геопатогенных зон;

2. Паранормальные явления, возникающие по прихоти сведущего/несведущего человека.

Подробнее следует остановиться на геопатогенных зонах, так как они воздействуют на каждого обитателя города. Геопатогенная карта была составлена при содействии ученых, работающих в данном направлении, в том числе физиков, ГУВД Москвы, а также при участии энергетически сильных людей (в простонародье – ведуны, или экстрасенсы). При помощи сложной аппаратуры и данных, предоставленных различными структурами по запросу ученых, была прорисована приблизительная карта, которая потом накладывалась на карту города, и именно такой симбиоз позволил получить интересующие нас факты.

Если посмотреть на карту, то по ней видно, что вся Москва условно разделена на плиты подобно самой Земле, поверхность которой составлена из литосферных плит. По аналогии с Землей можно понять особенности распределения геопатогенных зон в Москве: обычно стык литосферных плит является сейсмоактивной зоной, – так и стык условных плит есть геопатогенная зона. Учеными была отмечена одна особенность – самая неблагоприятная зона очень четко очерчена природой, она тянется точно по руслу Москва-реки, – так уж сложилось, что именно в этих местах наибольшее количество разломов и, соответственно, стыков.

Карта опасных территорий столицы

Здесь надо быть осторожнее (и почему):

1. Район ст. м. «Нахимовский проспект» (древние овраги).

2. Район ст. м. «Сокол» (пустоты в земле).

3. Ул. Б. Никитская (провалы).

4. Капотня (провалы).

5. Белорусский вокзал (подземное строительство).

6. Долина реки Москвы от канала им. Москвы до впадения в нее Яузы (провалы).

7. Кремлевская наб. (глубинный разлом).

8. Гостиница «Россия» (глубинный разлом).

9. Здание Госдумы (глубинный разлом).

10. Белый дом (плывуны).

11. Курчатовский институт (пустоты в земле).

12. Гоголевский бульвар (глубинный разлом).

13. Новый Арбат (пустоты, плывуны).

14. Пушкинская пл. (пустоты).

15. Б. Дмитровка (плывуны).

16. Воробьевы горы (плывуны).

17. Пересечение Садового кольца с Цветным бульваром (провалы, сгнившая канализация).

18. Сухаревская пл. (провалы).

19. Замоскворечье (плывуны).

20. Хорошевское ш. (пустоты).

21. Болотная наб. (плывуны).

22. Щукино (плывуны).

23. Филевский парк (плывуны).

24. Крылатское (тектонические трещины).

25. Петровский бульвар (провалы, массовая застройка).

26. Трубная пл. (провалы, массовая застройка).

27. Мясницкая ул. (провалы).

28. Лубянка (подземное строительство).

29. Солянский проезд (подземная река).

30. Гостиница «Метрополь» (отвод воды из-за строительства Манежной площади).

Итак, исследования показали, что Москва стоит на месте мощной земной аномалии, в центре пересечения трансконтинентального разлома, имеющего форму креста. А именно на перекрестье – пространственном, временном, событийном рождаются нации и государства, цивилизации и великие идеи. Рождаются и гибнут… Исчезают и возникают…

Москва – величайшее сочетание гибельных и животворных, проклятых и святых мест.

Современная Москва стоит на многочисленных геоактивных разломах, которые проникают вглубь Земли на много километров. Эти разломы являются как бы коридорами связи внутренней энергии нашей планеты со всеми живущими на ее поверхности.

Геоактивные зоны неодинаково влияют на различные живые организмы. К ним хорошо приспособились многие виды насекомых. А для людей проживание в этих зонах – бедствие. Чаще случаются сердечно-сосудистые заболевания, онкологические, психические и другие.

Есть подтверждения, что в местах пересечения линий разломов с городскими магистралями возрастает число дорожно-транспортных происшествий и несчастных случаев.

Геоактивные зоны – благодатная среда для гнилостных микроорганизмов. Очевидно, об этом люди знали издавна. В старинных документах встречаются описания выбора «доброго места» для строительства жилья.

Чтобы выяснить, «доброе» место или «проклятое», древние москвичи подвешивали к ветке дерева кусок свежего мяса, а рядом чертили на земле крест.

Если мясо быстро портилось, в этом месте дом не строили. Но с годами этот способ стали забывать. Войны, эпидемии, пожары заставляли строить поспешно и хаотически. Для быстроты и экономии стали возводить дома без проверки местности на плохих, проклятых, гиблых участках: на древних захоронениях, на засыпанных болотах, на геоактивных зонах.

Выход внутренней энергии Земли и соприкосновение с ней влияет не только на физическое и психическое состояние людей, но и на их поступки, дела, на исторические события и социальные явления, стимулируется или угнетается эволюция человека.

Городища

В раннем Железном веке люди широко расселились по территории Московского края. На берегах рек появились поселки, ничем не напоминающие стоянки древних охотников и рыболовов.

Если раньше стоянки теснились к самой воде, то теперь люди стали селиться на высоких берегах, выбирая места труднодоступные, защищенные самой природой, например мысы, образованные рекой и впадающими в нее оврагами, или же холмы, возвышающиеся среди низкой речной поймы. С незащищенной стороны мыса возводили искусственные укрепления – рыли глубокие рвы и насыпали валы. Кроме того, весь поселок окружали деревянным тыном из вертикально врытых в землю нетолстых бревен – в один или несколько рядов. Позже появились и неукрепленные поселения.

Остатки таких укрепленных поселков называют городищами (а неукрепленных – селищами). Суффикс «ищ» здесь обозначает не огромные размеры, а то, что города или села уже нет. Так, например, и пожарище – это не большой пожар, а место, где был пожар, кострище – место, где был костер.

Одно из московских городищ легко можно увидеть из окна поезда. Если выехать из Москвы по Курскому направлению, то сразу же за станцией Перерва справа по движению взгляду открывается широкая излучина Москвы-реки, обращенная дугой от железной дороги. На противоположном ее берегу недалеко друг от друга высятся два замечательных памятника русской архитектуры XVI века – белоснежный храм Вознесения в Коломенском и белая с красным церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове. Несколько левее второй церкви у самого берега реки виден высокий холм.

Это первое из исследованных археологами в Подмосковье городищ раннего Железного века. По соседнему селу (как это вообще принято) оно получило название Дьякова городища, а позже, в свою очередь, дало название всем подобным памятникам – их называют городищами дьяковского типа, а археологическую культуру, к которой они принадлежали, – дьяковской культурой. Культура эта существовала свыше тысячи лет – с VII в. до н. э. по VI–VII в. н. э. (некоторые исследователи считают, что и позже – до IX в.).

Население Московского края во времена дьяковской культуры сильно выросло. Поселки появлялись один за другим, причем располагались сравнительно недалеко друг от друга.

Для примера рассмотрим течение Москвы-реки и отметим наиболее известные дьяковские городища. Начнем с запада.

В 17 километрах выше Можайска на правом берегу Москвы-реки (теперь это берег Можайского моря) на трапециевидном мысу, отрезанном двумя оврагами, у села Троица расположено так называемое Троицкое городище. Интересна сама история его открытия. Как некогда планета Плутон, оно было открыто «в кабинете». Можайский краевед В.И. Горохов, изучая топографические планы этой местности, заметил, что теоретически мыс между оврагами очень удобен для устройства укрепленного поселка. Когда он прибыл на место, то обнаружил то, что и ожидал: дьяковское городище. Случилось так, что городище очень хорошо сохранилось, площадка его не была испорчена никакими поздними сооружениями. Однако при создании Можайского моря уровень воды здесь должен был значительно повыситься, что грозило памятнику гибелью. Поэтому срочно были проведены археологические раскопки под руководством А.Ф. Дубынина. За несколько сезонов городище было исследовано полностью, что редко удается археологам, и получен огромный интереснейший материал.

Ниже по течению реки, уже в Рузском, а не в Можайском районе, у поселка Тучково, на мысу большого оврага, прорезающего правый высокий берег Москвы-реки, можно увидеть овальную площадку, огражденную двумя валами и рвом. Это Тучковское городище. Вообще участок от устья реки Рузы до устья Истры (Рузский, Звенигородский и частично Одинцовский районы) чрезвычайно богат памятниками железного века. Обследовавший его несколько лет назад археолог Ю.А. Краснов отметил здесь 13 городищ и селищ (особенно густо они располагаются в окрестностях Звенигорода).

Наиболее известно из них Успенское городище – на правом берегу речки Большие Вяземки, в полукилометре от впадения ее в Москву-реку. Оно находится на территории Одинцовского района. Это одно из древнейших городищ Подмосковья, поселок возник здесь уже в середине I тысячелетия до нашей эры.

Ниже по течению, в том же районе, находятся еще два памятника – селище у деревни Жуковка, непосредственно примыкающее к обрывистому берегу Москвы-реки, и Барвихинское городище – у санатория «Барвиха», на высоком треугольном мысу при слиянии двух ручьев – Самынки и Скабылены (в 1,5 км от впадения Самынки в Москва-реку).

Далее начинается территория города Москвы. Естественно, что в условиях растущего города многие археологические памятники оказались уничтоженными городской застройкой и об их существовании можно судить лишь по отдельным находкам. Однако первое (по течению реки) из московских городищ сохранилось достаточно хорошо. Ниже села Крылатское в старом Кунцевском парке возвышается обособленный мыс с плоской, укрепленной тремя мощными валами вершиной. Обвивая склоны холма, наверх поднимается древний въезд. На склонах Кунцевского городища видны террасы-уступы. Эти площадки тоже были когда-то укреплены частоколом. До сих пор древнее городище, как поросший лесом остров, высится над речным берегом.

А вот от Сетунского городища (его еще называют городищем на Потылихе) почти ничего не осталось. Ведь его территория на левом берегу Сетуни давно застроена. О месте древнего поселения напоминали лишь обломки глиняной посуды и другие предметы, которые жители Потылихи находили при работе на своих огородах. Только в последние годы, в связи с реконструкцией района, на месте городища удалось провести археологические раскопки.

Еще ниже по течению Москвы-реки, на территории Нескучного сада, на нижней береговой террасе было еще одно городище – Мамоново, или Андреевское, по находящемуся рядом старому монастырю. Уже после проведенных на нем раскопок оно было спланировано при сооружении набережной, и следов его не осталось.

Давно учеными высказывалась мысль, что территория нынешнего Кремля – треугольный мыс, ограниченный берегом Москвы-реки и долиной Неглинной, – идеальное место для дьяковского городища, что оно непременно должно было здесь быть. Догадка подтвердилась несколько лет назад, когда при реставрационных работах в Кремле были найдены обломки посуды двухтысячелетней древности, а в 1969 году Н.С. Шеляпиной обнаружен и культурный слой дьяковского поселения. Это второй случай «кабинетного» открытия дьяковского городища.

Двигаясь дальше, минуем Нижние Котлы, где не осталось никаких следов бывшего здесь когда-то городища, минуем и уже названное нами Дьяковское городище. Примерно на полпути между устьем реки Пахры и Рязанским шоссе, на правом берегу Москвы-реки высится огромный, почти круглый в плане холм. На его вершине – небольшая ровная площадка, с которой открывается красивый вид на излучины реки вплоть до устья реки Пахры и на левобережье долины. Холм этот давно известен под названием Боровский курган. По преданию, он был насыпан на могиле воинов и местных жителей, погибших при сражении с Батыем. Так, по крайней мере, говорится в географическом словаре «Все Подмосковье». А рядом со статьей о Боровском кургане в словаре помещена другая – «Боровское городище» – о городище дьяковского типа на этом же правом берегу реки. На самом деле это не два разных памятника, а один. Так называемый Боровский курган и есть Боровское городище. И никто этот курган не насыпал, он создан самой природой. Правда, городище это нетипичное. Здесь не было необходимости рыть глубокие рвы и насыпать земляные валы для защиты этого высокого обособленного холма. Нужно думать, что достаточно было соорудить одну или несколько линий частоколов. Сейчас холм никак не укреплен, но склоны его так круты, что взобраться на площадку достаточно трудно.

Мы совершили небольшое путешествие лишь по среднему течению Москвы-реки и все равно встретили на своем пути много поселений. А они ведь были и по берегам других рек, небольших и больших, притоков Москвы-реки и Оки, и на самой Оке. Так, одно из древнейших дьяковских городищ – так называемое Старшее Каширское (оно существовало в VII–IV вв. до н. э.) раскопано непосредственно на территории города Кашира, на правом берегу Оки. А всего в Подмосковье археологами зарегистрированы свыше сотни только укрепленных поселений дьяковского времени. Часть их тщательно исследована, и это дает возможность узнать, как жили и чем занимались древние жители Московского края – люди раннего Железного века.

Кладбища

В старину в Москве было в обычае погребать покойников при церквах и монастырях, где обыкновенно и находились кладбища. Для умерших же насильственной или какой-либо несчастной смертью существовали «убогие дома».

Петр Великий первым обратил внимание на вред этого обычая и указом от 10 октября 1723 года при многих церквах Москвы запретил погребение умерших. Впрочем, и ранее, при Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче, были подобные же указы, но только относительно Кремля. Невзирая на эти указы, умерших беспрепятственно продолжали погребать при церквах. Императрица Елизавета Петровна, находясь в 1748 г. в Москве, новым указом от 2 июля не велела погребать мертвые тела при церквах на пути от Кремля до ее дворца на Яузе (Головинского). Имевшиеся могилы около тех церквей велено сровнять с землей. Для погребения умерших в приходах церквей, при которых запрещено погребать, государыня велела отвести вне Москвы кладбище и выстроить там на ее кошт церковь.

Московская духовная консистория 2 августа 1748 года предписала приходскому духовенству по главным улицам от Кремля до дворца на Яузе – от Спасских ворот через Ильинку, Покровку и Басманную, от Никольских ворот через Никольскую улицу, по Мясницкой за Красные ворота и далее – при церквах близ дворца отнюдь не погребать умерших; прежние могилы заровнять, а надгробные камни с могил употреблять в церковное строение по потребности, до времени устроения особого кладбища для погребения тел умерших в приходах церквей, при которых запрещено погребать. Указаны другие ближайшие церкви: Никольская в Дербени, у Харитона, Спаса в Пушкарях, Панкратия, Троицы на Листах, Николы в Арачах, Андриана и Наталии, Филиппа Митрополита, Спаса во Спасской, у Знаменья в Переяславской слободе. По отбытии государыни из Москвы консистория вопреки указу стала разрешать погребение умерших при тех церквах, где запрещено. Но преосвященный Платон указом от 1 ноября 1755 года строго подтвердил, чтобы при церквах, где запрещено погребать, отнюдь не было погребаемо умерших.

Для устройства кладбища в Москве составлен был комитет из особых лиц, а именно: игумена Сретенского монастыря Лаврентия, Спасского в Чигасах священника Ивана Иванова, старосты Троицкой, что в Троицкой, церкви Авксентия Филиппова и архитектора князя Ухтомского. Они для устройства кладбища осматривали места и избрали было Трифоновскую в Напрудной церковь, о чем преосвященный Платон представил Синоду; но Синод нашел место при Трифоновской церкви для кладбища неудобным. Тогда для кладбища было избрано новое место: близ Марьиной рощи, где в 1744 году устроен был амбар для сохранения (а потом для погребения в Семик) мертвых тел людей, умерших насильственной смертью, и где невдалеке находилось старинное немецкое кладбище.

В 1750 году, 1 июня, Московская губернская канцелярия уведомила консисторию, что на показанном месте деревянная церковь выстроена, куплены к ней колокола и некоторая утварь. Синодальная контора прислала в новоустроенную церковь Евангелие, крест напрестольный и кадило. Определены к церкви причт, староста церковный и три сторожа из военных. 21 декабря 1750 года церковь на кладбище соборянами Успенского собора освящена во имя св. Лазаря Четверодневного. На содержание причта и церкви жалованье отпускалось из Статс-конторы.

Таким образом, было устроено первое общественное кладбище в Москве, к которому москвичи относились не только с недоверием, но даже с озлоблением.

17 декабря 1770 года в Москве началась чума. Каким образом эта ужасная гостья закралась в Москву – об этом имеются весьма разноречивые показания современников; но те же современники сходятся в одном: все они говорят, что Москва имела много элементов, чтобы дать чуме усилиться до ужасающих размеров. Между ними указывают и на то, что в Москве погребают умерших при церквах, иногда весьма небрежно, и потому вонь от разлагающихся трупов много способствовала распространению чумы. Явилась потребность в новых загородных кладбищах, и они были учреждены, причем строго было запрещено погребать умерших при церквах. Почти все они учреждены в 1771 году, некоторые из них – преимущественно для умерших от чумы, а еще позже, в 1830 году, – от холеры. Скажем о них вкратце.

Лазаревское. Это, как мы уже говорили выше, первое кладбище. Первоначальная деревянная церковь существовала до 1800 года. Каменная церковь во имя Сошествия Св. Духа с приделами Св. праведника Лазаря и Евангелиста Луки построена в 1787 году. В 1889 году все кладбище обнесено каменной стеной, что придало ему благообразный, подобающий такому месту вид. Благодаря усердию местного священника В. Остроухова и старосты В. Чичерина церковь возобновлена внутри и снаружи.

Миусское. Тут также сперва была построена (в 1771 г.) деревянная церковь во имя Софьи-мученицы и трех ее дочерей: Веры, Надежды и Любови. В 1823 году иждивением московского купца И.П. Кожевникова вместо деревянной построена каменная церковь. При ней находятся два придела: Св. Митрофания Воронежского и во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Приделы эти устроены иждивением гвардии прапорщицы Александры Абрамовны Нероновой в 1834 году. Миусским кладбище называется потому, что находится близ местности, где шесть Миусских проездов и Миусская площадь; последние же получили свое название от прозвища одного из сообщников бунтовщика Стеньки Разина, некоего Миюска, который в 1673 году был здесь публично казнен на площади. Несколько выше Миусского кладбища, среди поля, находится старое холерное кладбище.

Пятницкое. Здесь церковь во имя Св. Троицы с приделами Преподобного Сергия Радонежского и Мученицы Параскевы Пятницы, по имени коей кладбище и названо. На Пятницком кладбище погребено немало известных лиц: знаменитый генерал-губернатор Москвы в 1812 году граф Ф.В. Ростопчин, профессор Грановский, литератор Афанасьев, артист Щепкин и многие другие. Рядом с кладбищем, на северо-восток, находится старое холерное кладбище. Вместо ограды Пятницкое кладбище обнесено валом.

Дорогомиловское. За Дорогомиловской заставой. Древняя церковь во имя св. Елизаветы построена в 1772 году. В 1839 году построена церковь каменная, трехпрестольная, усердием добровольных дателей. В церкви престол Нерукотворного Спаса, в приделах – во имя Пресвятой Богородицы Владимирской и во имя преподобной Елизаветы. На этом кладбище в общей могиле погребены русские воины, умершие от ран после Бородинского сражения. Над этой могилой ежегодно совершается поминовение.

Ваганьковское. За Пресненской заставой. Названо Ваганьковским по близлежащей местности Новое Ваганьково. Ваганьковское кладбище – одно из обширнейших кладбищ Москвы. На нем погребено много знаменитых лиц из мира военного, купеческого, артистического, литературного. Церковь во имя Воскресения Христова построена в 1824 году. При ней приделы: Федора Сикеота, Николая Чудотворца, Иоанна Милостивого, Мученицы Акилины. Вблизи Ваганьковского кладбища находится обнесенное каменной стеной Армянское кладбище с церковью и еще старое кладбище самоубийц.

Семеновское. За Семеновской заставой. До 1855 года на этом кладбище не было храма и само кладбище было приписано к церкви Введения в Семеновском. В 1855 году иждивением московского купца М.Н. Мушникова с помощью других вкладчиков построена каменная церковь во имя Воскресения Христова с приделами Всех Святых и Св. князя Владимира. С того времени кладбище сделалось самостоятельным. Освящение церкви совершено 17 июля 1855 года митрополитом Филаретом.

Калитниковское. За Покровской заставой. По преданию, местность эта называется Калитниково потому, что земля, на которой расположено кладбище, жалована была великим князем Иваном Даниловичем Калитой бывшему прежде Крутицкому монастырю. Это весьма вероятно, потому что находящаяся поблизости деревня Гравароново также называется «в Калитниках». Кладбище основано в 1771 году, и тогда же на нем построена деревянная церковь во имя Пресвятой Богородицы всех Скорбящих Радости. Каменный храм с приделами Св. князя Александра Невского и Св. Николая Чудотворца построен усердием вкладчиков в 1834 году. В прежнее время среди кладбища находился большой пруд, он запущен и зарос.

Даниловское. За Серпуховской заставой. Названо по Даниловскому монастырю. Кладбищенская каменная церковь во имя Сошествия Св. Духа построена в 1829 году вместо деревянной московским купцом С.Л. Лепешкиным с участием других жертвователей. При ней приделы: Семи Херсонских мучеников и Успения св. Анны. На месте старой церкви – деревянная часовня. Вблизи Даниловского кладбища находятся старое холерное и Татарское кладбища.

Рогожское единоверческое. Находится на расстоянии одной версты за Рогожской заставой при пересечении Нижегородской и Курской железных дорог. На пространстве нескольких десятин земли, обнесенные оградой, здесь стоят на равном расстоянии друг от друга три громадных молитвенных дома, или три часовни, последователей поповщинского согласия.

Вот краткие сведения о возникновении этого знаменитого в старообрядческом мире кладбища.

При императрице Екатерине II старообрядцы-поповцы по случаю моровой язвы в 1771 году исходатайствовали себе дозволение устроить на указанном месте карантин и кладбище для своих единоверцев. Здесь последовательно одна за другой появились три упомянутые большие каменные часовни и несколько каменных и деревянных зданий. Таким образом, и основалась большая община, сделавшаяся средоточием всей поповщины. В 1854 году, когда некоторые из членов этой общины пожелали иметь общение с господствующей церковью на правилах единоверия, то одна из часовен, самая древняя, по их прошению с высочайшего соизволения обращена в единоверческую приходскую церковь с наименованием «при Рогожском богаделенном доме» и освящена во имя св. Николая Чудотворца с приделом Св. Равноапостольного князя Владимира. С того времени Рогожское кладбище стало все более и более усиливаться и процветать. В Москве кроме кладбища было две единоверческие церкви и только три моленные, а теперь моленных насчитывается 13, где раскольничьи попы служат открыто, ничем не стесняясь и никого не опасаясь. Также увеличилось число попов и дьяконов. В 1866 году в Москве было пять попов и один дьякон, так что тогдашний раскольнический епископ Антоний Шутов весьма часто должен был обходиться в служении без дьякона, а теперь в Москве насчитывается 17 попов и 8 дьяконов. Все это исключительно крестьяне, выходцы из Гуслии – известного гнезда раскола – и по большей части люди или безграмотные, или полуграмотные, умеющие пользоваться обстоятельствами и напускающие на себя лицемерное целомудрие. На самом же Рогожском кладбище при его огромных и величественных часовнях попов и дьяконов имеется целый штат.

Преображенское, именуемое Николаевским единоверческим монастырем. Кладбище это имеет свою длинную, занимательную и поучительную историю. Сделаем ее беглый очерк.

В начале XVIII столетия проникли в Москву раскольники, называвшие себя феодосианами, по имени первого начальника своего, дьячка Феодосия Васильева. Они отвергали в своих молениях молитву за здравие государей и не признавали браков. В Москве они жили тихо; но представился случай – и они подняли голову. В 1771 году, как уже говорено не раз, в Москве началась чума. Бедствие это вызвало у феодосианов желание основать в Москве монастырь. Дело требовало большой изворотливости, хитрости и, разумеется, пожертвований. Чтобы удобнее достигнуть своего намерения, феодосианы прибегли к светскому правительству и просили под видом усердия и любви к ближним дозволить им устроить карантинный дом с кладбищем, на построение которого от казны ничего не требовали, обещаясь все сделать на свой счет. Все это было дозволено, и отведена была земля в селе Преображенском при речке Хапиловке, которая и стала им служить Иорданом во время крещения и перекрещивания в свою секту. В самое короткое время был построен огромный дом со всеми службами под видом вспомоществования бедным и осиротелым от мора, было объявлено, что «таким де лучше жить у нас, нежели в казенных карантинных домах». Но в действительности это была не более как одна лишь приманка. Народ, узнав об этом, набежал из Москвы, спасаясь от чумы, в великом множестве в новую обитель, так что даже все сараи, чуланы и шалаши едва могли вмещать в себя больных; многие валялись на кладбище, на холоде. Строения кладбищенские для новоприходящих росли, как говорится, не по дням, а по часам. Осиротелые разного звания москвичи, оставляя свои дома, прибегали в обитель толпами, принося с собой деньги и имущество, которые вместе с жизнью вручали лжеучителям. Для перекрещивания были поставлены всюду купели, кадки и чаны, и всех крестили без различия. Иных в воду погружали насильно, и только Богу одному известно, сколько таких новокрещенцев вынуто из воды Хапиловского пруда и чанов бездыханными. Таким образом, феодосианы под именем кладбища основали в Москве свой монастырь, который по окончании моровой язвы устроился и расположился по своему вкусу. Всему этому делу главным руководителем был богатый подрядчик Илья Алексеевич Ковылин, человек умный и решительный. Так как для нового монастыря недоставало устава, то он добыл его из других раскольничьих скитов. Недоставало старинных образов – он и тут нашелся. Ковылин жил на Неглинке близ Кузнецкого моста в приходе церкви Анастасии Узорошительницы, в которую хоть никогда молиться и не хаживал, но знал, что церковь эта при благолепии своем от старинных строителей снабжена прекрасными, дорогими, большими древними местными иконами, подобными тем, какие находятся в московском Успенском соборе.

Ковылин познакомился со священником упомянутой церкви Федором Ивановым, приласкал причетников и предложил им, что ежели они отдадут из церкви старые иконы, то он даст им денег, а иконы заменит точно такими же, но лишь нового письма. Священник по бедности прихода польстился на предложение, взял деньги, отдал иконы и на их место поставил новые. Скоро это было открыто. Священник в своем поступке сознался и был лишен священства. Ковылин куда-то скрылся. Дело в Сенате было решено тем, что продавец законно наказан, покупщик не отыскан, а иконы, по доказательствам феодосиан, во время какого-то небывалого пожара сгорели, но в действительности очутились в Преображенском опять на своем месте невредимыми. В народе же феодосианами был пущен слух, что будто бы иконы эти из Успенского собора, которые стояли в нижнем ряду, куплены будто бы тогда, когда в соборе была возобновляема стенная живопись и он находился в то время без икон. Многих это смутило; многие, из простого народа особенно, поверили этой выдумке.

С этого времени кладбище начало забирать силу все более и более, обстраиваясь с каждым годом, причем росло и его нравственное значение, но вместе с тем росли и раздоры заправил. Последнее происходило из-за тех миллионов рублей, которые хранились в сундуках кладбища и на которые каждый из заправил таращил свои завидущие глаза. Не упускало кладбища из виду и правительство: там неоднократно бывали обыски, и противозаконные поступки наказывались ссылкой заправил и прочими административными мерами. В 1854 году на кладбище учрежден был единоверческий приход под именем Никольской единоверческой церкви, что при Преображенском богадельном доме. Монастырь же здесь открыт с высочайшего разрешения 16 мая 1866 года. Поводом к его открытию послужили присоединившиеся в 1865 году из раскола в единоверие бывшие члены так называемого Австрийского, или Белокриницкого, священства: три епископа (Онуфрий, Пафнутий и Сергий), один иеромонах (Иоасаф), один архидьякон (Филарет), два иеродьякона (Мельхиседек и Феодосий) и другие последовавшие вслед за ними из монашествующих лиц. Монастырь с высочайшего соизволения наименован Николаевским в память посещения монастыря в бозе почившим цесаревичем Николаем Александровичем. Если обратимся несколько назад, то увидим, что феодосианы заявили себя в Москве с весьма непохвальной стороны. Из ворот Преображенского кладбища в 1812 году вышла процессия для торжественной встречи Наполеона. Враг России был принят хлебом-солью, золотыми блюдами, насыпанными золотом, и быками с вызолоченными рогами. Наполеон поставил им для охраны своих жандармов, вследствие чего святыня феодосианов осталась цела и невредима. Говорят, что амбар, находящийся близ теплой церкви у каменной стены, построен из медоварни Петра Великого. Тут же находится женский старообрядческий (беспоповский) монастырь, именуемый Преображенской богадельней. В стенах богадельни замечательны ворота: они взяты из бывшего Измайловского дворца Алексея Михайловича. Монастырь-богадельня делится на шесть каменных зданий, и при них шесть молелен. Богадельня устроена на 440 кроватей. Между монастырями общее кладбище с красивой часовней, принадлежащей беспоповцам. Высокие каменные стены обоих монастырей с башнями походят на крепость. Оба монастыря окружает знаменитый в истории раскола Хапиловский пруд, бывший Иорданом перекрещивающихся в древнеправославную веру на правилах феодосиан. В храмах и часовнях обоих монастырей находится громадное собрание знаменитых древних икон Строгановской школы XVI и XVII столетий, ценимых на вес золота. Нерукотворный Спас А. Рублева, по мнению беспоповцев, не имеет цены. В библиотеках, изобилующих старопечатными книгами XVII столетия, хранятся и рукописи XVI века в единственно сохранившихся экземплярах, перешедших сюда от прихожан в разное время. При Николаевском единоверческом монастыре живут известные начетчики, подвизающиеся в пользу господствующей церкви. Основатель Преображенского кладбища И.А. Ковылин родился в 1731, умер в 1809 году.

Немецкое кладбише. Находится на Введенских горах. Одно из красивейших и богатейших кладбищ в Москве. Основано в конце XVIII столетия. Сейчас именуется чаще всего Введенским кладбищем.

Клады Москвы

Кто-то из ученых назвал клады зеркалом давних событий.

И действительно – деньги и изделия из драгоценных металлов и камней могут многое рассказать о минувших временах. В них отражаются исторические события. Не только сами драгоценности, но и причины, отчего они были зарыты, время, место – все это ценнейшая информация.

Почему же все-таки, по старинным преданиям и слухам, найденные сокровища могут принести беду? Версий может быть множество.

К примеру, предположим, что сокровище спрятали во время смертоносной эпидемии. И хоть серебро и золото обладают убийственными для бактерий свойствами и пролежали в земле сотни лет, все же какие-то предметы могут оставаться хранителями инфекционных заболеваний.

Можно предположить, что различные вещи – носители еще не познанной наукой энергии.

Войны, смута, кровавые преступления, катастрофы – то есть недобрые, опасные события прошлого отражаются на изделиях тех времен. А их злой энергетический отблеск хранится в спрятанных сокровищах.

Внезапные находки богатых кладов, неожиданно быстрое обогащение – мощное воздействие на психику человека, на модель его поведения, на всю его жизненную программу. Хочет он этого или нет.

А всякое резкое изменение, пусть даже положительного свойства, может привести в итоге к печальным последствиям и даже гибели.

Найденные сокровища влекут за собой зависть многих окружающих, часто – нарушение законов и наказание. А психологически не подготовленные к внезапному богатству люди приобретают вредные и опасные привычки.

В одном древнем поверье говорится, что найденные сокровища надо разделить между многими людьми. И чем больше людей получат драгоценности – тем лучше. Тогда зло, хранимое в них, не окажется в одних руках, а расколется и потеряет силу.

Многие заговоры на отыскание кладов несут, очевидно, психологическую защиту человеку. По многочисленным преданиям сокровища прятались с «зароком», то есть с колдовским заговором.

Один из тайников революционной поры был найден на Пречистенке. Под большим камнем обнаружены два нагана, патроны, юнкерские погоны и серебряный портсигар. В портсигаре находилась записка с номером счета в Английском банке на крупную сумму и пароль для предъявителя при получении денег.

В каких только уголках Москвы не находили клады!

В ноябре 1962 года газета «Труд» писала: «В траншее для газовых труб на строительстве экспериментального квартала у ВДНХ обнаружен ларец, в котором лежали 311 золотых предметов…».

Летом 1972 года на Марксистской улице был найден клад драгоценных изделий из платины и золота. А одно колье украшал 131 бриллиант.

Подобных примеров по Москве можно привести множество.

Как утверждают специалисты, только на территории Кремля обнаружены двадцать четыре клада.

А сколько их еще не найдено? Или сокрыто нашедшими?

Один из самых внушительных московских кладов найден в октябре 1939 года, когда прокладывалась траншея возле Спасских ворот Кремля. Находка состояла из 34769 монет и нескольких изделий из серебра.

Самым древним кремлевским кладом, о котором официально заявили, считаются серебряные изделия, спрятанные примерно в XII веке и найденные в 1844 году при закладке фундамента Оружейной палаты.

Существует поверье, что в каждом втором московском доме, сохранившемся после нашествия Наполеона, спрятаны ценности. А в домах, сохранившихся с 1917 года, – в каждом третьем.

Не только сами по себе клады, но поверья, слухи, легенды, заклинания и проклятия являются важными отзвуками давних времен, достойными пристального изучения. Они – необходимое звено для понимания той или иной эпохи.

И пусть каждый человек, нашедший клад, всегда помнит: не следует торопиться, строить планы богатой, беззаботной жизни. Вместе с сокровищами к нашедшему могут прийти горе и проклятия, трагедии и несчастья прошлых времен.

Но если уж прикоснулся к чужому богатству, лучше сразу задуматься: как может измениться жизненный путь и как пронести эту тяжкую ношу…

Клады

Вряд ли можно точно определить, какой город на земле самый богатый на клады. Но, если бы такое исследование провели, Москва наверняка попала бы в список богатейших.

Способствовало этому не только удобное для торговли географическое положение, возраст города, состоятельность жителей. Богатство, как известно, не только надо копить, собирать, но и оберегать. Издревле самый надежный способ – спрятать его в землю или какие-то потайные места.

Недаром один древний мудрец говорил: «Спокойно в стране – богатства выставляются напоказ, опасные перемены в стране – богатства прячут поглубже».

Не сосчитать, сколько бед обрушивалось на Москву за всю ее историю. Сколько событий заставляли ее жителей прятать сокровища: нашествия, войны, пожары, эпидемии, революции, резкие политические, экономические перемены. Отправляясь в дальнюю дорогу, закапывали клады москвичи – и от воров, и от властей. Прятали добро и сами воры, и те, кто нажил его неправедным путем.

Наверное, из всех исторических событий самым кладоносным временем для Москвы было нашествие Наполеона.

Прятали сокровища русские, когда пришлось в спешке покидать первопрестольную. Прятали и французы, когда поняли, что не вывезти всего награбленного из Москвы.

Современник тех событий поэт Николай Шатров вспоминал в 1813 году:

Москва несчастная пылает,
Москва горит двенадцать дней;
Под шумным пламем истлевает
Несметное богатство в ней;
Все украшенья храмовые,
Сокровища их вековые,
Великолепия дворцов,
Чудесных редкостей собранья,
Все драгоценности ваянья
Кистей искусных и резцов…

После взятия в июле 1812 года наполеоновской армией Смоленска жители стремительно покидали Москву. Не хватало лошадей. Горожане вынуждены были часть своего добра зарывать в землю, замуровывать в стены, прятать в подвалах. Оставляли произведения искусства, книги, ювелирные изделия, столовое серебро, иконы в окладах из драгоценных металлов.

Даже государственные учреждения, церкви и монастыри не смогли вывезти все свое дорогое имущество, архивы, ценную утварь.

2 сентября войска Наполеона вступили в Москву. Свидетели тех печальных событий отмечали:

«В сии дни какое ужасное зрелище представляла столица, незадолго до разорения своего блиставшая роскошью и великолепием.

В обгорелых чертогах царей шумел ветер пустынный; великолепие храмов Божьих скрылось под чернотою пожарной; внутри являлись следы нечестивого пребывания врагов веры и России. Дерзновенные ругатели устраивали для коней своих стойла там, где возносились алтари Господни!..»

Такого пожара Москва давно не видела. Полупустой город пылал со всех концов. Выгорел почти весь центр и прилегающие к нему улицы, сгорело Замоскворечье. До нашествия наполеоновских войск в Москве было более 9 тысяч домов. За несколько недель пребывания неприятеля сгорели почти 6,5 тысяч зданий.

Жгли и русские, и французы. Тушить пожары было нечем. Современники отмечали, что император Наполеон сам принимал участие в тушении пожара в Кремле. Свита и близкие люди умоляли его перебраться в Петровский дворец.

Покинув охваченный пожаром Кремль, завоеватель пророчески произнес:

– Это предвещает нам великие бедствия…

Голодная наполеоновская армия разворовывала все, что не успели вывезти и спасти москвичи. С икон срывались серебряные и золоченые оклады, а сами иконы сжигались в кострах. С колокольни Ивана Великого в Кремле был снят позолоченный крест.

Хотя основные уникальные документы москвичи успели вывезти и спасти, но во время нашествия Наполеона сгорели или были украдены книги Михаила Ломоносова, издания Николая Новикова, редкое собрание русских и зарубежных газет, знаменитые «Слово о полку Игореве», «Духовная Владимира Мономаха», Новгородские и Двинские грамоты, «Житие великого князя Владимира», «Лаврентьевская летопись» и многое другое.

Но это только учтенные духовные потери Москвы и России. А сколько было неизвестных, не отмеченных, погибших, не найденных памятников нашего прошлого!

Особая роль в появлении неисчислимого количества московских кладов 1812 года принадлежит русским разбойникам и мародерам. Они лучше знали московские улицы и дома, церкви и склады, чем французские солдаты. Лучше знали, где, чем можно поживиться и куда спрятать награбленное.

Прятать они были вынуждены по нескольким причинам. Во-первых, хранить ценности при себе или в доме было невозможно из-за того, что французы постоянно обыскивали дома и людей. Во-вторых, украденное невозможно было тогда пропить, прогулять. В-третьих, вынести добро из Москвы было также невозможно, поскольку окраины города охранялись наполеоновскими войсками, а в окрестностях действовали партизанские отряды. И те, и другие уничтожали мародеров.

Иногда удавалось лишь обменять в голодной Москве золотой перстень – на кусок сухаря, икону в серебряном окладе – на несколько граммов соли.

Так появлялись в московской земле 1812 года тысячи кладов.

В одной старой записи отмечалось, что только одна банда Хромого Никиши вынесла из барских домов серебра примерно более чем на 2 тысячи килограммов. Сам Хромой Никиша и несколько его приятелей погибли в пьяной драке с французами.

В тот год много москвичей погибло на пожарах, от голода, болезней или были расстреляны французами. Так что большинство сокровищ остались невостребованными.

У французов при бегстве из Москвы сохранилось очень мало лошадей, поэтому вывезти все награбленное стало невозможным. Часть пришлось прятать в Москве.

Некоторые из наполеоновской армии надеялись когда-нибудь после войны вернуться в Москву и отыскать свой клад. Они составляли карты, схемы, записывали приметы, по которым можно отыскать сокровища.

Немногие из них вернулись во Францию, еще меньше дожили до мирных времен. Карты, схемы, описания мест, где спрятаны клады, пропадали вместе с владельцами, но иногда доставались наследникам или оказывались в чужих руках.

И потянулись после войны на службу в Москву многочисленные французы – гувернеры, повара, учителя, музыканты, пряча в потайных карманах карты местонахождений кладов, которые им достались случайно или от родственников – наполеоновских солдат.

Конечно, нельзя утверждать однозначно, что все французы приехали тогда в Россию лишь на поиски сокровищ.

В Москве их, как правило, ждало разочарование. Наступили строгие времена Николая I, когда полиция и другие службы контролировали каждый шаг иностранца и в Петербурге, и в Москве. Так что отыскивать клады особенно не было возможностей.

Коллекция легенд об основании Москвы

В 1997 г. отмечалось 850-летие Москвы. Понятно, что подобные цифры-юбилеи всегда несколько условны.

Общепризнанная дата основания нашей столицы взята из Ипатьевской летописи: под 1147 годом в ней описывается встреча суздальского князя Юрия Долгорукого и черниговского князя Святослава Ольговича, произошедшая в Москове.

Рис. 2. Встреча. Акварель А.М. Васнецова

Но уже из того, что в 1147 г. два князя избрали этот город местом своей встречи, следует, что основан он был значительно раньше.

По современным археологическим данным, Москва возникла, вероятнее всего, около 1000 лет назад. Однако точных данных о времени и, тем более, обстоятельствах ее основания нет. Отсутствие этих данных с успехом компенсируется множеством легенд, популярных и непопулярных, более или менее правдоподобных, самого различного содержания. Наиболее известные из них я хотел бы рассмотреть.

Князь, боярин, чудесное видение и кровная месть

Можно выделить восемь легенд об основании Москвы. Вначале следует остановиться на четырех из них, имеющих общие черты.

Самая подробная и известная из них – легенда о князе Юрии Долгоруком и боярине Степане Кучке. Она была записана в XVII в. по поручению царя Алексея Михайловича.

В то время поисками преданий о столице растущего Российского государства занимались независимо друг от друга четыре разных человека. Каждый из них слышал устные рассказы, которые, видимо, существенно разнились. В результате получились четыре повести.

Рассказ о Степане Кучке – самый правдоподобный из них.

Рис. 3. Кремль в конце XV века. Акварель А.М.Васнецова

Согласно легенде, в 1158 г. (!) князь Юрий Долгорукий ехал из Киева во Владимир. Посреди болота он увидел «огромного чудного зверя. Было у зверя три головы и шерсть пестрая многих цветов… Явившись людям, чудесный зверь затем растаял, исчез, словно туман утренний».

Греческий философ на вопрос Юрия о значении видения сказал, что в этих местах «встанет град превелик треуголен, и распространится вокруг него царство великое. А пестрота шкуры звериной значит, что сойдутся сюда люди всех племен и народов».

Князь поехал дальше и увидел город Москву, бывшую во владении боярина Кучки. Юрий решил остановиться в этом городе, но Кучка «не почте великого князя подобающею честию». Сначала он отказался впустить Юрия с дружиной в город под предлогом нехватки места в хоромах, которые якобы были недавно частично разобраны и теперь строились заново, а затем и вовсе отказался подчиняться князю, говоря, что все беглые из владимиро-суздальских вотчин сбегаются к нему, и он скоро станет вровень с Юрием.

Тогда князь, заподозрив Кучку в сговоре с новгородцами, повелел «того боярина ухватити и смерти предати». После непродолжительного боя суздальская дружина через главные ворота ворвалась в город, а Кучка через малые ворота вместе с воеводой Букалом (по другой версии этой легенды, изложенной А.Ф. Малиновским, Букал был отшельником и жил в маленькой хижине неподалеку от Москвы) и остатком воинов бежал в леса, где был вскоре настигнут и убит воинами Юрия.

Город Москва стал частью владений великого князя.

К детям Кучки, попавшим в плен, Долгорукий отнесся милостиво, говоря, что они не виноваты в преступлении своего отца. Дочь боярина Улита была выдана замуж за сына Юрия – Андрея Боголюбского; сыновья Петр и Яким стали его слугами.

Долгое время они жили в мире и согласии, но однажды, уже после смерти Юрия Долгорукого, Улита неожиданно встретила в лесу воеводу Букала, уже глубокого старца, и узнала от него историю гибели своего отца. Рассказ Букала Улита пересказала братьям. Охваченные жаждой мести, они решили убить князя Андрея.

Кучковичи напали на князя во время охоты, но Андрею удалось ускакать от них. Загнав коня, князь отправился дальше пешком и вышел на берег реки. Там он увидел перевозчика и попросил перевезти его на другой берег, но тот, выманив у князя плату вперед, уплыл прочь. Андрей, оставшись один и опасаясь погони, спрятался на ночь в сруб-могилу.

Кучковичи же, боясь его мести, на следующий день отправились на поиски, взяв с собой по совету Улиты любимого княжеского пса-выжлеца. Пес привел их к срубу-могиле, где спрятался князь, всунул голову в сруб и, радуясь хозяину, замахал хвостом. Увидев это, Кучковичи, раскрыв крышу на срубе, набросились на князя и убили его.

Но вскоре слуга Андрея, Давыд, ночью убежал к брату князя – Даниилу Юрьевичу Киевскому (вымышленный персонаж) – и рассказал ему, что Андрей убит. После этого Даниил пришел с войском под Москву, и москвичи выдали ему Кучковичей. Улита с братьями были казнены, а тела их положены в берестяные короба и пущены в озеро.

Согласно легенде, эти короба до сих пор всплывают по ночам на поверхность, «ибо таковых злодеев ни земля, ни вода принять не хотят». Что касается Даниила, то он после этого решил не возвращаться в Киев и стал московским князем.

Из всех легенд об основании Москвы эта является, пожалуй, самой правдоподобной, так как она единственная, которая соотносится с известными фактами.

Во-первых, среди убийц Андрея Боголюбского летопись действительно упоминает неких Якима и Петра Кучковичей.

Во-вторых, во Владимирской области до наших дней сохранилось предание, что в Плавучем озере под Владимиром плавают в дубовых коробах братья Кучковичи, убитые за вероломство великим князем Всеволодом Большое Гнездо.

Наконец, в-третьих, в летописи есть упоминание о том, что Москва раньше называлась Кучковом: «До Кучкова, рекше [то есть] до Москвы». В XIV–XV вв. летописи несколько раз называют одно из московских урочищ (в районе Сретенских ворот, Чистых прудов и Лубянской площади) Кучковым полем.

Что же касается слабых мест легенды, то одно из них видно сразу же: князь Юрий Долгорукий умер в 1157 г., за год до времени ее действия. Кроме того, согласно той же летописи, в которой упоминаются братья Кучковичи, причиной убийства ими Андрея Боголюбского была не месть за смерть Степана Кучки, а решение Андрея казнить за какой-то проступок брата своего слуги Якима Кучкова – Петра. В ответ Яким и организовал упомянутый в легенде заговор.

Я думаю, реальными событиями могли быть война между Долгоруким и Кучкой, победа Юрия и, возможно, убийство Кучковичами князя Андрея. Остальное же является литературным вымыслом.

Одновременно с легендой о Юрии Долгоруком была записана и другая, согласно которой Москву основал сын Александра Невского Даниил, который отнял земли упомянутого боярина Кучки и был убит за это сыновьями последнего. Эта версия почти полностью копирует предыдущую; возможно, она возникла в результате ее пересказа.

Чудесное видение упоминается еще в одной легенде, записанной тогда же. В ней также говорится о Данииле, только уже не об Александровиче, а об Ивановиче, который, в отличие от Александровича, является, скорее всего, вымышленным персонажем. Он, повинуясь видению, основал на указанном в нем месте город, получивший название Москва.

Интересно, что сцена убийства князя, абсолютно аналогичная сцене убийства Андрея Боголюбского, имеется и в другом рассказе, не имеющем ничего общего с легендой о Кучке и Юрии Долгоруком. Там не названо имя князя, но сказано, что убийцы были подосланы к нему неверной женой. Вскоре после убийства брат князя захватил в плен и казнил изменницу и ее наемников, а затем на месте совершенного ими преступления основал город – «около красных сел по Москве-реке» – и назвал его Москвой.

Мосох и другие персонажи

Рис. 4. У стен деревянного города. Автолитография А.М. Васнецова

Есть и еще одна интересная легенда о начале Москвы, также записанная в XVII в. – одновременно с рассказами о боярине Кучке.

Согласно этой легенде, город основал библейский герой Мосох, сын Иафета, внук Ноя. Легенда гласит, что когда-то, в незапамятные времена, он поселился на реке, которая носит сейчас название Москва, и основал там город. Названия реки и города, по мнению автора, происходит от имени Мосоха и его жены Квы. У Мосоха и Квы был сын Я и дочь Вуза, от чьих имен происходит название реки Яузы.

Такой набор имен сразу наталкивает на мысль, что не названия рек происходят от имен Мосоха и членов его семьи, а, наоборот, имена Ква, Я и Вуза происходят от названий соответствующих рек. Тем не менее, легенда эта весьма популярна.

А. Асов в статье «Сколько лет Москве» приводит рассказ дьякона удаленного от Москвы Холопьего монастыря на реке Мологе Тимофея Каменевича Рвовского: «И созда же тогда Мосох-князь и градец себе малый на превысоцей горе той над устии Явузы-реки, на месте оном первоприбытном своем именно московском, иде же и днесь стоит на горе той церковь каменная святаго и великаго мученика Никиты, бесов мучителя».

Ссылка на церковь мученика Никиты сделана, очевидно, для того, чтобы придать рассказу максимальную достоверность. Асов указывает также, что легенда о Мосохе может быть подтверждена географическими данными: на Кавказе есть река Моква и племя месхов.

Многие церковные деятели называют эту версию правильной и по сей день. Очень популярной была она и в XVII в.

Олег, Букал и другие

Помимо этих, уже описанных, легенд об основании Москвы существуют и другие, менее подробные и менее известные. Согласно одной из них, Москву основал сам князь Олег, правивший в 879–912 гг.:

«Олег же нача грады ставите… и прииде на реку, глаголемую Москву, в нея же прилежат реки Неглинная и Яуза, и поставил град не мал, и прозва его Москва».

Бытовала также легенда об отшельнике Вукале, или Букале (тезке воеводы Степана Кучки), жившем где-то рядом с Москвой и предсказавшем городу его судьбу.

Наконец – единственная, пожалуй, легенда, неверность которой доказана, – легенда о Саре и Подоне. Интересна она своим происхождением.

Рис. 5. Области расселения кривичей и вятичей

Дело в том, что в 1261 г. в городе Сарай-Бату, в столице Золотой орды, было учреждено православное Сарское епископство. Вскоре по аналогии было создано Подонское епископство. Сарский епископ поддерживал тесную связь с Москвой и другими русскими городами. В Крутицах, что на Рязанской дороге, было устроено подворье для сарских епископов или их представителей, приезжавших в Москву или проезжавших в северные княжества. В конце XIII или в начале XIV в. оно превратилось в Крутицкий монастырь.

Около возвышенности, на которой стоял этот монастырь, протекали две речки, одна с севера, другая с юга. Чуть позже эти речки получили название в честь Сарского и Подонского епископств: северная стала называться Сарой, южная – Подоном.

Еще чуть позже происхождение этих названий забылось, и появилась легенда, по которой город Москву основали некие Подон и Сара.

Итак, получается целая коллекция легенд, причем довольно разнообразная. Интересно не только число основателей города, но и продолжительность самого процесса его основания: от первых веков после всемирного потопа до времени княжения Даниила Александровича.

Среди описанных легенд есть такие, недостоверность которых очевидна, есть и довольно правдоподобная версия – история о Кучке и Юрии Долгоруком.

Наверняка существуют и другие легенды, не попавшие в эту коллекцию. Возможно, в будущем будут найдены какие-то новые источники, которые помогут выяснить истинные обстоятельства основания Москвы и установить, какая же из версий правильна.

Московские колокола

В Древнем Египте, еще 5–6 тысяч лет назад, звонили колокола в праздники, посвященные богу Осирису. Упоминания о них встречаются в китайских, индийских, японских и других древних летописях.

Уже задолго до нашей эры колокола были и сигнальными инструментами, и вестниками-носителями информации. Они использовались в религиозных обрядах, в военном деле, имели эстетическое назначение, с их помощью даже лечили больных.

В Европе начали отливать колокола примерно в V–VI вв. А с середины IX столетия их звон закрепился в обрядах и ритуалах христианской церкви.

Колокола в Европе использовали и в праздники, и в горестные дни. Они возвещали о военных победах, о нашествиях врагов, о пожарах, наводнениях, эпидемиях, о прибытии знатных людей. Колокола подавали сигнал-надежду на спасение заблудившимся и терпящим бедствие.

В старинных преданиях говорилось, что лучшая защита от кровожадных вампиров – осиновый кол и колокольный звон. Вот почему в давние времена мастера, отливавшие колокола, изготавливали и осиновые колья.

Первым упоминаниям о колоколах в русских летописях – около тысячи лет.

Для колоколов стали строить специальные звонницы и колокольни при русских монастырях, церквах и храмах. О них часто упоминалось в летописях, государственных документах, создавались посвященные им легенды и поверья.

Историк начала XIX века Алексей Малиновский приводил подобный пример в своем «Обозрении Москвы»:

«…1339 года тверские князья, сыновья несчастного Александра Михайловича, в Орде убиенного, не дерзая противиться воле Иоанна Даниловича Калиты, принуждены были, по требованию его, снять с соборной в Твери колокольни большой колокол и отправить в Москву.

…1346 [года] слиты в Москве мастером Борисом три колокола больших и три малых.

…1450 [года] привезен в Москву колокол велик с Городца, что близ Нижнего Новгорода. 1503 [года] слит Петром Фрязиным большой колокол в Москве, меди в нем 350 пудов…»

Подробно описывал Алексей Федорович Малиновский и известнейший не только в России, но, пожалуй, и во всем мире «Царь-колокол»:

«…Близ Ивановских колоколен в яме находится и теперь огромнейший в свете колокол, вылитый 1731 года по повелению императрицы Анны Иоановны из прежнего колокола, называвшегося при царе Алексее Михайловиче Новым, с прибавкой к осьми тысячам пудам меди еще двух тысяч пудов и прозванный от простого народа Царем-колоколом.

На нем изображены лики московских чудотворцев, императрица в короне и порфире. Звуки его никто не слыхал, потому что лит был в той самой яме, где он безгласно стоит около ста лет; статься может, что при литье повредили его и там оставили; а вероятнее всего, что во время большого пожара в 1737 году падавшие с Ивана Великого большие колокола вышибли край у Царя-колокола…»

До этого, стоящего нынче на фундаменте в Кремле, двухсотпятитонного Царя-колокола, был в Москве другой «царь».

Он был отлит еще в XVI веке и имел около шестнадцати тонн весу. Ударяли в него только трижды с большими перерывами и лишь в редких случаях. Например, когда объявляли о смерти царя или патриарха.

Где-то в середине XVII века его перелили с добавлением меди и назвали «Праздничным».

После войны с Польшей царь Алексей Михайлович вместе с пленными поляками и литовцами отправил в Сибирь и «пленные» колокола.

Издавна на Руси колоколам давали названия. В разные столетия можно было встретить царские, пленные, золоченые, медозвонные, чудовестные колокола, колокол-медведь, лебедь, стригунок, соколик и многие другие.

Сами звонари между собой называли колокола по-своему, определяя характер их звучания: Хвалебники, Ревуны, Угрюмники, Тревожники, Плакуны, Молодцовые, Раболепные…

Официальные названия наиболее значимым колоколам – когда в них благовестить и когда созывать на молитву к заутреням, обедням и вечерням, – в старину утверждали патриархи. А впоследствии, по уставу 1722 года – Святейший Синод.

Для отливки колоколов мастера подбирали самый звонкий, самый «долго держащий звук» металл. В основном это были медь и олово.

Но имелись у большинства мастеров мало кому ведомые секреты добавлений. Это могли быть золото, серебро, железо, никель… Какой-нибудь грамм на пуд – а появлялись совсем новые, неповторимые оттенки звука.

Добавляли в колокольный металл и разные травы, настои, эликсиры. Произносили над ним заклинания и молитвы. Знали мастера, какой колокол отливать в полнолуние, а какой на рассвете, летом или зимой, в стужу или жару…

Список памятников археологии второй половины XIII–XVI вв. на территории Москвы

1. Спасский на Всходне монастырь. Археологически фиксируемые следы Спасо-Преображенского собора, церкви Андрея Стратилата, каменных стен. Первое упоминание – 1390 г.

2. Грунтовый могильник Спасского на Всходне монастыря. Под 1390 г. в летописи сообщается о погребении Ивана Родионовича Квашнина «у святаго Спаса въ монастыри, иже на Всходне».

3. 1-е Спас-Тушинское селище (в с. Спас).

4. 2-е Спас-Тушинское селище. Исследовано археологически.

5. 2-е Пенягмнское селище XVI в. Исследовано археологически.

6. 1-е Митинское селище XVI в. Исследовано археологически.

7. 2-е Митинское селище XVI–XVII вв. Исследовано археологически.

8. 3-е Митинское селище XIII–XIV вв. Исследовано археологически.

9. 2-е Мякининское селище XIII–XV вв. Исследовано археологически на площади 3800 кв. м.

10. 3-е Мякининское селище (в д. Мякинино).

11. Грунтовый могильник у церкви Покрова в быв. д. Братцево.

12. Селище в быв. д. Братцево. Сельцо Борисково. Упоминается в 1573 г. Вотчина потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).

13. Селище в пос. Новобратцевский. Идентифицируется с д. Аннино, упоминаемой в 1573 г. и входившей в вотчину потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).

14. Селище в усадьбе Братцево. Идентифицируется с д. Братцево, упоминаемой в 1569 г. и входившей в вотчину потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).

15. Селище в быв д. Петрово. Идентифицируется с селом Петровым, упоминаемым с 1532 г. Вотчина потомков Петра Квашнина.

16. Селище в быв с. Тушине. Село Коробовское-Тушино, упоминаемое в 1512 г. Вотчина потомков Василия Туши Квашнина.

17. Тушинский лагерь Лжедмитрия 11.06.1608–12.01.1610. С запада был ограничен валом и рвом, с остальных сторон – реками Сходней и Москвой. При прокладке железной дороги собрана коллекция вооружения (передана в Государственный Исторический музей).

18. Грунтовый могильник у церкви в с. Куркино.

19. Селище в с. Куркино.

20. Грунтовый и могильник у церкви в с. Рождествено.

21. Селище в с. Рождествено.

22. Селище в быв д. Алешино.

23. Селище в быв д. Захарково.

24. Грунтовый могильник в быв. с. Никольском на р. Химке. Исследованы белокаменные надгробия с надписями XVI–XVII вв.

25. Селище в быв. с. Никольском на р. Химке. «Село Нахинское» кн. Ивана Юрьевича Патрикеева 1498 г.

26. Селище в быв. д. Иваньково.

27. Селище в быв. д. Елизаветино.

28. Селище в с. Покровское-Стрешнево. Село Покровское.

29. Селище Щукинское (к югу от д. Щукиной) XV–XVI вв. Идентифицируется с д. Щукиной кн. Ивана Юрьевича Патрикеева 1498 г.

30. Селище в быв. д. Строгино.

31. Грунтовый могильник у церкви Троицы в с. Троице-Лыково.

32. Селище в с. Троице-Лыково.

33. Селище в с. Татарово. Село Татарово 1572 г.

34. Грунтовый могильник у церкви Троицы в с. Хорошово.

35. Селище в с. Хорошово. В конце ХVI в. с. Хорошово – владение Бориса Федоровича Годунова.

36. Грунтовый могильник к западу от церкви Рождества Богородицы в с. Крылатском. На территории кладбища зафиксированы валунные надгробия и белокаменное плиточное надгробие с трехгранно-выемчатым орнаментом XV–XVI вв.

37. 1-е Крылатское селище (к западу от церкви Рождества Богородицы быв. с. Крылатского). Археологическими раскопками (на площади 178 кв. м) изучена усадебная застройка второй половины XV – первой половины XVI в. Идентифицируется с поселением «Крилатьское село, што было за татаром», упоминаемым в духовной грамоте вел. кн. Василия I – 1417 г.

37а. 2-е Крылатское селище (к востоку от церкви Рождества Богородицы на территории ул. Горка быв. с. Крылатского). По данным археологических разведок датируется XVII в. Идентифицируется с селом Крылатским, восстановленным после Смутного времени.

38. Селище в быв. д. Карамышево.

39. Клад у быв. д. Карамышево. Найден в 1934 г. при спрямлении русла р. Москвы. Содержал монеты второй половины XVI–XVII вв.

40. Селище в быв. д. Мневники.

41. Селище в д. Терехово. Культурный слой XV–XVII вв.

42. Грунтовый могильник у церкви Знамения в с. Ховрино.

43. Селище в быв. д. Ховрино. Село Ховрино – вотчина купцов-сурожан Ховриных-Головиных (1585 г.). Название села связывают с именем Григория Стефановича Ховры, который в 1405 г. построил каменный храм в Симонове монастыре.

44. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла в быв. с. Дегунине. Вероятно, могильник располагался близ деревянной церкви Бориса и Глеба, разобранной в 1884 году. Первое упоминание церкви Бориса и Глеба относится к 1584 г.

45. Селище в быв. с. Дегунине. Село «Деигуниньское» упоминается в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. среди сел, переданных в удел княгини Ульяны. В 1584 г. принадлежало церкви Рождества Богородицы, «что на дворце у царицы на сенях» в Московском Кремле.

46. Селище в быв. д. Коптево.

47. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла усадьбы Петровское-Разумовское.

48. Селище на территории усадьбы Петровское-Разумовское. Идентифицируется с селом Сенчином, упоминаемым в 1584 г.

49. Грунтовый могильник у церкви Рождества с. Владыкино.

50. Селище в быв. с. Владыкино (правобережное).

51. Селище в быв. с. Владыкино (левобережное).

52. Грунтовый могильник у церкви Козьмы и Дамиана в быв. с. Козьмодемьянском.

53. Селище в быв. с. Козьмодемьянском. В 1490 г. «у Кузьмы-Дамиана на Хинске» московские бояре встречали посла Священной Римской Империи Юрия Делатора.

54. Селище в быв. д. Химки.

55. Грунтовый могильник у церкви Знамения в быв. с. Аксиньино.

56. Селище в быв. с. Аксиньино 1623 г.

57. Селище в быв д. Головино.

57а. Селище на Головинских прудах.

58. Грунтовый могильник у церкви Сергия Радонежского в быв. с. Бусиново.

59. Селище в быв. с. Бусиново. Село Кокорево, Бусиново тож.

60. Селище в быв. д. Коровий враг. Село Никольское, Коровий враг – тоже упоминаемое в 1584 г.

61. Селище в быв д. Фуниково. Деревни Хользуево, Фуниково, Ескино, тоже упоминаемые в 1584 г.

62. Селище в быв. д. Андреевской.

63. Грунтовый могильник у церкви в быв. с. Архангельское-Тюриково.

64. Селище в быв. с. Архангельское-Тюриково.

65. Грунтовый могильник у Крестовоздвиженской церкви в быв. с. Олтуфьево.

66. Селище в быв. с. Олтуфьево.

67. Грунтовый могильник у церкви в быв. с. Бибирево.

68. Селище в быв. с. Бибирево.

69. Селище в быв. д. Бескудниково. Деревня Бескудниково, упоминаемая в 1584 г.

70. Селище в быв. д. Слободка.

71. Селище в быв. д. Нижние Лихоборы.

72. Селище в быв. д. Марфино.

73. Грунтовый могильник у церкви Всех Святых в с. Всехсвятском.

74. Селище в с. Всехсвятском. «Село Святые Отцы» – центр вотчины князя Ивана Юрьевича Патрикеева, упоминаемое в его духовной грамоте 1498 г.

75. Селище в быв. д. Шепелиха.

76. Грунтовый могильник у церкви Покрова в с. Фили.

77. Селище в быв с. Покровское, Фили. Идентифицируется с селом Хвили.

78. Грунтовый могильник на территории Московского зоопарка. Идентифицируется с кладбищем при церкви на Трех горах. Исследованы белокаменные надгробия XVI в., в том числе датированное надгробие 1540 г.

79. Селище на территории Московского зоопарка. В Северо-западной части зоопарка выявлен культурный слой XV в. Идентифицируется с поселением, примыкавшим ко двору кн. Владимира Андреевича Серпуховского «на Трех горах» (начало XV в.).

80. Селище в районе села Кудрино.

81. Грунтовый могильник у быв. церкви Благовещения «на Бережках», в «Золотом клину», в Дорогомиловской слободе.

82. Селище на территории быв. Дорогомиловской слободы. Идентифицируется с селом Дорогомиловом, первое упоминание которого содержится в летописи под 1412 г.

83. Селище в быв. Бережковской слободе.

84. Некрополь монастыря Святого Саввы на посаде.

85. Монастырь Святого Саввы на посаде. В 1454 г. наместник Ростовский Петр Константинович Добрынский передал монастырь с принадлежавшими ему землями митрополиту Ионе.

86. Клад, найденный в 1906 г. на территории монастыря Св. Саввы (см № 85). Монеты Ивана IV, Федора Иоанновича, Бориса Годунова.

87. Новодевичий монастырь. Некрополь, архитектурно-археологические объекты, культурный слой. Основан в 1525 г.

88. Клад, найденный в 1902 г. близ Новодевичьего монастыря. Монеты Ивана III.

89. Поселение на месте села «Семьцыньское», упоминаемого в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. в числе великокняжеских сел.

90. Поселение близ церквей Николы и Благовещения «на Старом Ваганькове». Идентифицируется с селом Ваганьково. В 1445 г. в летописи упоминается двор вел. кнг. Софьи Витовтовны «за городомъ на Ваганкеве».

91. Богоявленский монастырь. Археологически прослежены следы деревянного храма и синхронного ему некрополя второй половины XIII – начала XIV вв. Погребения совершены по христианскому обряду под белокаменными надгробиями архаического облика. Ранний некрополь перекрыт фундаментами белокаменного собора Богоявленского монастыря середины второй половины XIV века. Монастырь являлся родовой усыпальницей боярского рода Вельяминовых. Под 1374 г. в Рогожском летописце сообщается «преставися на Москве последний тысяцькый Василий Василиев сынъ Велиаминовича, в чернецехъ и в скимъ и наречено бысть имя ему Варсонофий и положен бысть в монастыри у святаго Богоявления».

92. Никольский Старый монастырь. Археологически не исследован. В 1390 г., по сообщению Рогожского летописца, пришедший в Москву митрополит Киприан «оболочилъся у святаго Николы у Старого и пошелъ въ градъ со кресты святей Богородици и сел на своем столе».

93. Алексеевский монастырь. Располагался на территории нынешнего Зачатьевского монастыря. Ранние слои не прослежены. По преданию, основан митрополитом Алексеем. В списке построек Алевиза Нового 1514 г. упоминается «церковь Алексея святый Человек Божий в девичи монастыре за Черторый».

94. Высоко-Петровский монастырь. Археологически прослежены следы деревянного храма и типичного монастырского некрополя XV в. На его месте во второй половине 1510-х гг. был возведен каменный храм Петра митрополита центрического типа. Архимандрит Петровского монастыря Иван упоминается в «Повести о Митяе» при описании путешествия Митяя в Царьград 1379 г.

95. Рождественский монастырь. На территории монастыря выявлены материалы XV в. Вероятно, первоначально располагался в Кремле (летописное известие о погребении в 1390 г. матери кн. Владимира Андреевича Серпуховского). На нынешнем месте упоминается в летописи под 1500 г.

95а. Сретенский монастырь. Археологически не исследовался.

96. Поселение на месте с. Хлыново.

97. Грунтовый могильник у церкви Казанской Богоматери в Сущеве.

98. Поселение на месте с. Сущево. Село Сущево, упоминаемое в духовной грамоте вел. кн. Василия II от 1462 г. как владение великого князя.

99. Грунтовый могильник у церкви Трифона в Напрудном. Фрагменты белокаменных надгробий, одно из которых датировано 1569–1570 г., вмурованы в стены храма.

100. Селище у церкви Трифона в Напрудном. «Село Напрудское у города» упоминается в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты от 1336 г. среди великокняжеских сел.

101. Грунтовый могильник у церкви Покрова Богородицы «на Ольховце» «в Красном селе».

102. Селище на месте быв. с. Красного. В ходе исследовании по Красносельской улице (д. 19, 21, 23) выявлен слой, содержащий чернолощеную керамику XV в. и монету Бориса Годунова. Идентифицируется с селом Красным, упоминаемым в духовной грамоте вел. кн. Василия I от 1423 г. как владение великого князя.

103. Грунтовый могильник у церкви Покрова в Рубцове.

104. Селище на месте с. Рубцова. Село Рубцово.

105. Грунтовый могильник у Богоявленского собора Елоховской слободы.

106. Селище на месте Елоховской слободы. Идентифицируется с селом Елох.

107. Клад, найденный в 1949 г. на Спартаковской ул. Содержал монеты Василия I, Ивана III, Василия III, Михаила Андреевича Верейского, Василия Ивановича Рязанского и Великого Новгорода (до 1533 г.).

108. Поселение в районе Подкопаевского переулка. Прослежен культурный слой конца XIV–XV вв. Идентифицируется с селом Подкопаевым. В 1493 г. Иван III, по сообщению летописи, «стоялъ… после пожару у Николы у Подкопаева под конюшнею въ христианскыхъ дворехъ…».

109. Поселение на ул. Воронцово поле. Село Воронцово. В 1514 г. Алевизом Фрязиным возведена церковь Благовещения в Воронцове.

110. Поселение Лыщниково. Выявлен культурный слой первой половины XV в. В этом районе располагался монастырь Покрова в Садех на «Лыщикове», упоминаемый в 1479 г.

111. Андроньев монастьрь. Культурный слой и архитектурно археологические объекты второй половины XIV–XVI вв. Наиболее вероятная дата основания 1358 г.

112. Некрополь на территории Спасского собора Андрониева монастыря. Исследованы ранние погребения монастырского некрополя.

113. Клад, найденный в начале ХХ в. близ Андрониева монастыря. Содержал монеты Ивана IV 1570-х гг.

114. Поселение на территории Рогожской слободы. Предполагаемое место села Васильевского на Рогоже, принадлежавшего в начале XV в. боярам Добрынским.

115. Поселение близ Калитниковского кладбища. Предполагаемое место села Калитникова, в районе которого в 1475 г. под руководством Аристотеля Фиорованти была сложена печь для обжига кирпича.

116. Селище в районе быв д. Дубровки.

117. Клад, найденный в 1952 г. на ул. Марксистской. Содержал монеты Ивана IV.

118. Клад, найденный в 1935 г. в Дубровском проезде, д. 22. Содержал монеты Василия II и Ивана III.

119. Некрополь у церкви Успения Крутицкого подворья. Исследованы белокаменные надгробия второй половины XV – начала XVI вв., одно из которых датировано 1498 г.

120. Монастырь Успения Богородицы на Крутице. Культурный слой и архитектурно-археологические объекты. Первое упоминание в духовной грамоте вел. кн. Иоана Красного (1356–1359 гг.).

121. Новоспасский монастырь. Культурный слой и архитектурно-археологические объекты. Известен как монастырь Спас Новый, перенесенный из Кремля в 1489 г.

122. Некрополь Новоспасского монастыря.

123. Симонов монастырь. Археологические исследования велись в ограниченных объемах. В 1379 г. Федором Симоновским здесь была заложена церковь Успения, освященная через 26 лет, в 1405 г.

124. Монастырь на Старом Симонове. Археологические исследования велись в ограниченных объемах. Возник в 1370-е гг.

125. Свято-Данилов монастырь. Археологически исследован храм середины XVI в. Выявлены керамические материалы, датируемые первой третью ХIV в. Монастырь основан ок. 1298–1299 гг. и существовал до 1330 г., когда был переведен в Кремль. Возобновлен на рубеже 1550–1560-х гг.

126. Некрополь конца ХIV – ХV вв., исследованный близ церкви Отцов Семи Вселенских соборов Данилова монастыря.

127. Поселение в районе церкви Воскресения Словущего. Археологически исследован культурный слой XIV–XV вв. Идентифицируется с Даниловским, упоминаемым в «Записи о душегубстве» второй четверти XV в.

128. Некрополь в районе церкви Воскресения Словущего. Исследован археологически. Вторая половина XVI в.

129. Поселение на месте сельца Колычева. Село упоминается в духовной грамоте кн. Юрия Васильевича Дмитровского 1472 г.: «…А что есмь селце выменил у Олексея у Обобурова, Григориевское Колычева, противу Семчинского сельца, а то г(осподи)ну же моему великому кн(я)зю».

130. Поселение на месте села Хвостовского. Село упоминается в 1389 г.

131. Поселение на месте слободы Наливки (у церкви Спаса в Наливках). ХVI в.

132. Некрополь в районе ул. Мытной близ Конской площадки. Кладбище иноземцев слободы Наливки. Исследованы белокаменные надгробия, в том числе надгробие Каспара фон Эльферсйельдта 1562 г.

132а. Клад, найденный в 1952 г. на Б. Калужской ул. (Ленинский проспект), д. 6. Содержал монеты Ивана IV, Федора Иоанновича и Бориса Годунова. Датируется 1602 г.

133. Клад, найденный в 1912 г. на Самотечной улице. Содержал монеты московской и псковской (после1510 г.) чеканки.

134. Грунтовый могильник у церкви Николы «на Щепах». Исследованы белокаменные надгробия с трехгранно-выемчатым орнаментом XVI в.

135. Селище в Нескучном саду ХIV – ХV вв.

136. Селище в быв. д. Подушкино.

137. Селище в быв. д. Юрлова.

138. Селище в быв. д. Сабурово.

139. Селище в быв. д. Козьева.

140. Селище в быв. д. Райева.

141. Селище в быв. д. Вашутина.

142. Селище в быв. д. Филино.

143. Грунтовый могильник у церкви Покрова Богородицы в с. Медведкове.

144. Селище в с. Медведкове.

145. Грунтовый могильник у Троицкой церкви быв. с. Свиблова. Селище в быв. с. Свиблове. Упоминается в духовной грамоте вел. кн. Василия I 1423 г. как «Федоровское Свиблово на Яузе с мельницею» в числе сел великого князя. Видимо, получило название по имени своего первоначального владельца – Федора Свибла – боярина вел. кн. Дмитрия Ивановича.

147. Селище на месте д. Ерденевой.

148. Грунтовый могильник у церкви Ризоположения с. Леонова.

149. Селище в быв. с. Леонове.

150. Грунтовый могильник у Троицкой церкви с. Останкино.

151. Селище у Останкинского дворца. Выявлен культурный слой XV века. Село Останкино. Первое упоминание – 1558 г.

152. Грунтовый могильник у церкви быв. с. Ростокина.

153. Селище в быв. с. Ростокине Левобережном. «Село Ростокинское на Яузе». В 1447 г. было передано Михаилом Борисовичем Плещеевым Троице-Сергиеву монастырю.

154. Селище в быв. с. Ростокине Правобережном.

155. Грунтовый могильник у церкви Тихвинской Богоматери (первоначальная церковь – Алексея Божьего человека) быв. с. Алексеевского. Путевой дворец царя Алексея Михайловича.

156. Селище в быв. с. Алексеевском. Первоначальное название села Копытово.

157. Селище в быв. д. Марьина.

158. Селище у типографии «Петит» на территории Яузского лесничества. ХVI – ХVII вв.

159. Грунтовый могильник у церкви быв. с. Богородского.

160. Селище в быв. с. Богородском. На территории парка прослежен культурный слой ХIV – ХV вв. Село Богородское упоминается в духовной грамоте вдовы кн. Владимира Андреевича Серпуховского Елены Ольгердовны (инокини Евпраксии) 1433–1437 гг.

161. Селище в быв. с. Преображенском.

162. Грунтовый могильник у церкви Ильи Пророка в с. Черкизове.

163. Селище в быв. с. Черкизове. По духовной грамоте митрополита Алексея «Село Серкизовское» было передано Московскому Чудову монастырю. Название села связывают с воеводой вел. кн. Дмитрия Ивановича Донского – Александром Серкизом.

164. Клад монет Ивана IV и Федора Иоанновича, найденный у с. Черкизова.

165. Селище в быв. д. Раево-Мещерское.

166. Селище в быв. д. Малые Мытищи.

167. Селище Лосиный остров. На правом берегу р. Лось в кв. 8 Лосиноостровского лесничества.

168. Селище Лосиный остров-2. На левом берегу р. Ички. Выявлен культурный слой XIV–XV вв.

169. Селище Лосиный остров -3. На верховье р. Лось, в кв. 14 Лосиноостровского лесничества. Выявлен культурный слой XV–XVII вв. и, возможно, более ранний.

170. Селище в быв. д. Черницыне.

171. Селище в быв. д. Гольянове.

172. Грунтовый могильник у церкви Измайловской слободы.

173. Селище в быв. Измайловской слободе.

174. Дворцовая усадьба Измайлово (Измайловский остров).

175. Селище в Измайловском парке-1, д. Косино.

176. Селище в Измайловском парке-2, д. Липитино.

177. Селище в Измайловском парке-3, д. Харыгозино.

178. Селище в Измайловском парке-4, д. Строкино.

179. Селище в Измайловском парке-5, д. Федоровская.

180. Грунтовый могильник у церкви в быв. с. Ивановском.

181. Селище в быв. с. Ивановском.

182. Селище в быв. д. Пекунове.

183. Грунтовый могильник у церкви в быв. сельце Гирееве.

184. Селище в быв. сельце Гирееве.

185. Грунтовый могильник у церкви Знамения в быв. с. Перове.

186. Селище в быв. с. Перове.

187. Селище в быв. д. Тетерках.

188. Грунтовый могильник у церкви Спаса Нерукотворного усадьбы Кусково.

189. Селище на территории усадьбы Кусково. Село Кусково.

190. Селище в быв. с. Владычине.

191. Грунтовый могильник у церкви Успения Богородицы быв. с. Вешнякове.

192. Селище в быв. с. Вешнякове. Село Вешняково-Спасское.

193. Селище в быв. д. Хохловке.

194. Селище в быв. с. Карачарове. Село Карачарово – вотчина Андрониева монастыря.

195. Селище в быв. д. Гравороново. Культурный слой выявлен на краю первой террасы р. Граворонки. Село Гравороново на Перерве на Коломенке упоминается в 1543 г. в составе вотчины Симонова монастыря. Вероятно, здесь следует помещать «село на Коломенках», где в 1408 г., по рассказу Рогожского летописца, размещались осаждавшие Москву войска Едигея. В духовной грамоте Ивана Калиты 1336 г. упоминаются «два селе Коломенский», которые были переданы кнг. Ульяне. Вероятно, одно из них следует идентифицировать с Гравороновом.

196. Селище в быв. д. Вязовке.

197. Клад, найденный в 1949 г. в районе пл. Текстильщики. Содержал монеты Ивана III, Василия III, Великого Новгорода и Пскова (до 1533 г.).

198. Селище в быв. д. Кожухове.

199. Селище на месте быв. д. Садки при слиянии речек Коломенок.

200. Селище на месте пустоши Гавшиной при слиянии речек Коломенок.

201. Клад 1895 г., найденный близ Чесменского пруда. Монеты XV–XVI вв.

202. Селище в быв. сельце Люблино.

203. Селище в быв. д. Юркино.

204. Грунтовый могильник у церкви Влахернской Богоматери усадьбы Кузьминки.

205. Селище в усадьбе Кузьминки. Археологически выявлен культурный слой XV–XVI вв. Село Кузьминки – вотчина Симонова монастыря.

205а. 2-е Кузьминское селище. Археологически выявлен культурный слой XV–XVI вв.

206. Селище в быв. д. Анино.

207. Селище в быв. д. Выхино.

208. Грунтовый могильник у Успенской деревянной церкви с. Косино. Выявлено белокаменное надгробие с трехгранно-выемчатым орнаментом со следами надписи, которое может быть датировано XVI в.

209. Селище в с. Косино. Село Косино упоминается в духовной грамоте кн. Владимира Андреевича Серпуховского 1401–1406 гг.

210. Клад, обнаруженный в 1912 г. на территории кладбища с. Косино. Содержал монеты Василия I, кн. Петра Дмитриевича Дмитровского (1389–1428 гг.), кн. Андрея Дмитриевича Можайского (1389–1432 гг.), кн. Владимира Андреевича Серпуховского (1359–1410 гг.).

211. Селище в быв. д. Крутицы.

212. Селище в д. Кожухово.

213. Селище в д. Руднево.

214. Селище в быв. д. Печатниково.

215. Перервинский монастырь.

216. Селище в быв. Печатниковой слободе.

217. Селище в быв. д. Батюнино.

218. Селище в быв. д. Марьина.

219. Селище в быв. д. Чагина.

220. Грунтовый могильник у церкви Рождества Богородицы с. Капотня. На территории городища Капотня (Железного века) выявлено два валунных надгробия XV–XVI вв., а восточнее него, близ места, где до середины XIX века располагалась церковь Рождества Богородицы, белокаменное плиточное надгробие первой половины XVII века.

221. Селище в с. Капотня. На территории кладбища археологически зафиксирован культурный слой второй половины XV–XVI вв. Селище идентифицируется с поселением «Село Копотеньское», упоминаемым в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. в числе великокняжеских сел.

222. Грунтовый могильник у быв. церкви Николы на территории автобазы на р. Котловке.

223. Селище у быв. церкви Николы, на территории автобазы на р. Котловке. Идентифицируется с селом Никольским на Котле, принадлежавшим в 1543 г. Симонову монастырю.

224. Селище в быв. д. Новинки.

225. Селище в быв. с. Ногатино. Село «Ногатиньское» упоминается в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. в числе великокняжеских сел.

226. Грунтовый могильник на территории дворцовой усадьбы Коломенское. Исследован широкой площадью. Выявлены белокаменные надгробия с трехгранно-выемчатым орнаментом XIV–XVI вв.

227. Селище к востоку от церкви Вознесения в Коломенском. Под слоем строительства церкви Вознесения (1533 г.) исследована постройка, датируемая второй половиной ХV в. Идентифицируется с нагорной частью «села Коломиньского», упоминаемого в духовной грамоте Ивана Калиты 1336 г. в числе великокняжеских сел. Селище синхронно грунтовому могильнику (№ 226) и отражает планировку, существовавшую до ХVI в.

228. Селище в быв. с. Коломенском. В ходе площадных сборов подъемного материала установлено, что поселение существовало на протяжении второй половины ХIII – ХVI вв. Идентифицируется с подольной частью «села Коломиньского», упоминаемого в духовной грамоте Ивана Калиты 1336 г. в числе великокняжеских сел.

229. Грунтовый могильник близ храма села Дьяково.

230. Селище в быв. с. Дьяково. Исследовано археологически. Идентифицируется с селом Дьяковским, упоминаемым в духовной грамоте кн. Владимира Андреевича Серпуховского 1401–1406 гг.

231. Селище в быв. д. Котляково.

232. Селище в быв. д. Беляево.

233 Селище в быв. д. Шадрово.

234. Селище в быв. д. Сабурово.

235. Селище в районе Шипиловской плотины.

236. Грунтовый могильник у церкви быв. с. Покровского на р. Сухой Городенке.

237. Селище в быв. с. Покровском на р. Сухой Городенке.

238. Грунтовый могильник у церкви Троицы усадьбы Царицыно.

239. Селище на месте с. Царицыно (с. Черная грязь). Идентифицируется с селом Богородским, известным с конца XVI в. как вотчина царицы Ирины, сестры Бориса Годунова.

240. Селище Орехово-1 в быв. д. Орехове.

241. Селище Орехово-2.

242. Селище Орехово-7.

243. Селище Орехово-8.

244. Селище Орехово-9.

245. Селище Орехово-10.

246. Селище Орехово-11.

247. Грунтовый могильник при церкви в быв. с. Борисово.

248. Селище в быв. с. Борисово.

249. Грунтовый могильник в быв. сельце Братеево. Исследованы белокаменные надгробия с жгутовым орнаментом ХVII в.

250. Селище в быв. сельце Братеево.

251. Селище в быв. д. Зябликово.

252. Селище в быв. д. Шипилово.

253. Грунтовый могильник на Кунцевское городище. Исследован раскопками, которые выявили погребения, совершенные по христианскому обряду. Нательные кресты и монеты московского и тверского чеканов, встреченные в погребениях, позволяют датировать могильник ХV в.

254. Селище Кунцево-1. Судя по керамическому материалу, собранному на памятнике, датируется ХIII – ХV вв. Представляет собой поселение, некрополем которого являлся могильник, расположенный на Кунцевском городище.

255. Селище в быв. д. Мазилово.

256. Грунтовый могильник у церкви Николая Чудотворца с. Троекурово.

257. Селище в быв. с. Троекурово.

258. Селище в быв. с. Сетунь.

259. Грунтовый могильник у церкви быв. с. Спасское.

260. Селище в быв. с. Спасское.

261. Грунтовый могильник у церкви Дмитрия Ростовского быв. с. Очаково.

262. Селище в быв. с. Очаково.

263. Селище в быв. д. Аминьево. Селище выявлено при впадении в р. Сетунь р. Вершки. Культурный слой датируется XIV–XVI вв. Название деревни исследователи связывают с Иваном Аминем из рода Каменских-Курицыных (Акинфовичи).

264. Грунтовый могильник у церкви усадьбы Волынское.

265. Селище на территории усадьбы Волынское. Идентифицируется с с. Волынским, принадлежавшим в XVII в. Ирине Никитичне Годуновой, тетке царя.

266. Селище в быв. д. Давыдково.

267. Селище в быв. д. Воронино на, р. Очаковке.

268. Грунтовый могильник у церкви быв. с. Богородицкое.

269. Селище в быв. с. Богородское.

270. Грунтовый могильник у Церкви Михаила Архангела быв. с. Тропарево. Возможно, с этим местом можно связать летописное известие за 1393 г.: «…Преставися Иван Михалович нарицаемый Тропарь в бельцех и положен в своем монастыри на селе своем».

271. Селище в быв. с. Тропарево.

272. Селище в быв. д. Никулино.

273. Селище в с. Никольское Селятино. Сельцо Никольское Селятино основано митрополитом Феогностом (1328–1353 гг.).

274. Селище в быв. д. Раменки.

275. Селище в быв. с. Матвеевском.

276. Селище Каменная плотина-1. Расположено на останце, на левом берегу р. Раменки при впадении ее в р. Сетунь. Выявлена керамика ХV в. Идентифицируется с Загородным двором митрополита Киприана «на Стрелице», «на Старом Голенищеве», с церковью трех Святителей. Здесь в 1406 г. скончался митрополит Киприан.

277. Грунтовый могильник на территории селища Каменная плотина-1. Не исследованное археологически кладбище при церкви трех Святителей (см. № 276).

278. Селище Каменная плотина-2 (на месте д. Каменная плотина).

279. Грунтовый могильник у церкви Троицы с. Голенищево (Новое Голенищево). Зафиксированы погребения. В 1474 г. митрополит Геронтий построил (на месте сада митрополита Алексея) церковь Иоанна Богослова. В 1627 г. упоминается церковь Троицы (сменившая церковь Иоанна Богослова) и существующая в постройке 1643 г. до наших дней.

280. Селище в быв. с. Троицкое-Голенищево. Выявлен культурный слой XV–XVI вв.

281. Следы мельницы в устье Сетуни. Упоминается в грамоте Петра Константиновича Добрынского 1454 г. на монастырь Святого Саввы, переданной митрополиту Ионе.

282. Грунтовый могильник у церкви Троицы в быв. с. Воробьево.

283. Селище в быв. с. Воробьево. «Село Поповское Воробиево, и съ Семеновским, и с деревнями, и с всемъ своим прикупомъ» упоминается в духовной грамоте вел. кнг. Софьи Витовтовны 1451 г.

284. Грунтовый могильник у быв. церкви быв. с. Троицкое (Андреевское).

285. Селище в быв. с. Троицкое (Андреевское) на ул. Шверника.

286. Грунтовый могильник в быв. с. Семеновское.

287. Селище в быв. сельце Семеновском (в районе ул. Вавилова). В духовной грамоте вел. кнг. Софьи Витовтовны 1451 г. Семеновское упоминается в составе земель, приобретенных великой княгиней: «Село Поповское Воробиево, и съ Семеновским, и с деревнями, и с всемъ своим прикупомъ».

288. Грунтовый могильник у церкви Троицы в быв. с. Воронцово.

289. Селище в быв. с. Воронцово (в районе Воронцовского парка).

290. Селище на месте быв. д. Беляево.

291. Грунтовый могильник у церкви Троицы быв. с. Коньково.

292. Селище в быв. с. Коньково.

293. Селище в быв. д. Деревлево.

294. Клад монет Василия I, найденный в 1939 г. в районе д. Деревлево.

295. 2-е Теплостанское селище. Археологически выявлен культурный слой ХIV – ХVI вв.

295а. 3-е Теплостанское селище в быв. д. Теплые Станы.

296. Селище Голубинское-1 (к северо-западу от быв. д. Б. Голубино). Выявлен культурный слой ХIV – ХVI вв.

297. Селище в быв. д. Малое Голубино.

298. Селище в быв. д. Большое Голубино.

299. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла в быв. с. Ясенево.

300. Селище в быв. с. Ясенево. «Село Ясиновьское» упоминается впервые в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. среди великокняжеских сел.

301. Грунтовый могильник у церкви Анны в усадьбе Узкое.

302. Селище в быв. сельце Узком.

303. Селище на месте быв. д. Петровской.

304. Грунтовый могильник у церкви Троицы, в быв. сельце Черемушки.

305. Селище в быв. сельце Черемушки.

306. Селище в быв. д. Шаболово.

307. Селище в быв. д. Новоселки.

308. Грунтовый могильник у церкви Бориса и Глеба в быв. с. Зюзино.

309. Селище в быв. с. Зюзино (Борисовское). При реставрационных работах в районе церкви Бориса и Глеба зафиксирован культурный слой ХV в. Село Зюзино в конце ХV в. принадлежало боярину Андрею Зюзе Шетневу.

310. Селище на месте быв. д. Марково.

1.Цвет, вероятно, зеленый. (Прим. ред.)

Pulsuz fraqment bitdi.