Kitabı oxu: «Свобода воли, Божественное предвидение и смысл наказания в богословии Оригена (на материале глав 23, 25–27 «Филокалии»)»
Введение
«Филокалия» — сборникизбранных текстов Оригена, составленный в IV веке двумя великимикаппадокийцами, Василием Великим и Григорием Назианзином, — представляет собойуникальный памятник раннехристианской мысли. Это не просто антология, нотщательно продуманная подборка, призванная защитить и прояснить учение Оригенапо ключевым богословским вопросам. Главы 23, 25–27, рассматриваемые в данномэссе, объединены одной центральной проблемой: как совместить веру вовсеведущего, благого и справедливого Бога с реальностью человеческой свободы ис существованием зла в мире.
Ориген, систематическиразбирая труднейшие места Священного Писания, создает целостное богословие, вкотором предведение Божие, предопределение, Божественные наказания и самопонятие блага и зла получают стройное и внутренне непротиворечивое объяснение.Его метод — пристальное внимание к букве Писания в сочетании с духовным(анагогическим) толкованием, опора на логику и античную философскую традицию, атакже глубокое пастырское чутье, стремящееся защитить простых верующих отсоблазна детерминизма.
1. Предведение исвобода: «Не потому событие происходит, что оно предузнано, но потому онопредузнано, что должно произойти»
Центральным вопросомглавы 23 является соотношение Божественного предведения (πρόγνωσις) и свободыволи (τὸ ἐφ' ἡμῖν). Ориген начинает с изложения аргументации своих оппонентов —тех «эллинов», которые, желая сохранить нравственную ответственность, отрицаютБожественное предведение. Их логика проста и кажется неумолимой: если Бог отвека знает, что Иуда предаст Христа, то это знание непреложно, следовательно,Иуда не может не предать, а значит, он не несет ответственностиза свое преступление. Похвала и порицание теряют смысл, суд Божий становитсянесправедливым.
Ориген не отрицаетсилы этого аргумента, но показывает его логическую уязвимость. Он вводитфундаментальное различение, ставшее классическим для всей последующейхристианской мысли: предведение не является причиной события.Напротив, событие является основанием для предведения. Знаменитая формулаОригена звучит так: «Не потому событие происходит, что оно познано(предузнано), но потому оно предузнано, что должно было произойти» (οὐ γὰρ ἐπεὶἔγνωσται γίνεται, ἀλλ' ἐπεὶ ἔμελλεν γίνεσθαι ἔγνωσται) (23.8).
Бог, взирая на началотворения, объемлет Своим умом всю бесконечную последовательность причин иследствий. Он видит, какие свободные выборы сделают разумные существа, и, видяэти выборы, предузнает их. Причина поступка — в свободной воле самого существа,а Божественное знание лишь безошибочно отражает эту реальность. Оригениспользует простую аналогию: наблюдатель, видящий, как неосторожный человеквступает на скользкую дорогу, может предсказать его падение, но не является егопричиной (23.8).
Это различениепозволяет Оригену дать глубокое истолкование тех мест Писания, где говорится опредопределении (προορισμός), например, слов апостола Павла о том, что он был«отделен от чрева матери» (Гал. 1:15). В главе 25 Ориген, анализируя Рим.8:28-30, показывает строгий порядок (τάξις) Божественных действий: предведение(πρόγνωσις) предшествует предопределению (προορισμός). Бог предузнает, чтоПавел свободно изберет путь апостольского подвига, будет «усмирять тело» ипереносить страдания, и на основании этого предведения предопределяет его квысокой миссии. Причина избрания — не в особой природе (φύσις) Павла, а в егопредузнанном свободном произволении (προαίρεσις) (25.4).
Таким образом, Оригенспасает оба полюса христианского вероучения: и абсолютное ведение Бога, инравственную ответственность человека. Суд Божий справедлив именно потому, чтоон оценивает свободные поступки, а не реализацию предопределенной программы.
2. Звезды — знамения,а не причины: Опровержение астрологического детерминизма
Второй важнейший фронтполемики Оригена — астрология. В главе 23 он последовательно доказывает, чтозвезды не являются причинами (ποιητικοί) человеческих событий, но лишь знамениями(σημαντικοί). Его аргументация строится на нескольких уровнях.
Первый, логическийаргумент, основан на временной последовательности. Астрологи, составляягороскоп на момент рождения человека, берут эту конфигурацию (σχηματισμός) и наее основе делают выводы не только о будущем, но и о прошлом —о родителях, братьях, событиях, предшествовавших рождению. Но это невозможно,если звезды являются причинами, ибо причина должна предшествовать следствию.Следовательно, звезды могут быть только знаками, по которым «прочитывается» всясудьба человека, включая ее прошлое (23.14).
Второй аргумент — отмножественности гороскопов. Одно и то же событие (например, убийство человека)может быть «записано» в гороскопах множества людей: самого убитого, егородственников, убийц. Невозможно, чтобы все эти различные конфигурациибыли причинами одного события. Значит, они лишь знаменуют егос разных точек зрения (23.16).
Третий,этнографический аргумент, обращен к культурным обычаям целых народов. Если бызвезды были причинами, как они могли бы «заставить» всех иудеев делатьобрезание на восьмой день, а всех арабов-исмаилитов — в тринадцать лет?Очевидно, что обычаи определяются законом и традицией, а не небесными светилами(23.16).
Наконец, Оригенуказывает на практическую невозможность для человека достичь той точности,которую требует астрология. Из-за прецессии равноденствий реальное положениезвезд не совпадает с «умопостигаемым» зодиаком, а для определения гороскопа снужной точностью (до минут и секунд дуги) необходимо знать время рождения снемыслимой для античности точностью. Аргумент от близнецов (διδύμων) становитсяклассическим: если даже ничтожная доля часа между рождениями, по уверениюастрологов, меняет судьбу, то как люди могут уловить эту долю? (23.17-18).
Разрушив претензииастрологии на научность, Ориген дает положительное объяснение: звезды — это«книга Божия» (βίβλος τοῦ θεοῦ), в которой запечатлены грядущие события. Нопредназначена эта книга не для людей, а для высших сил (δυνάμεις θείαι) —ангелов и святых душ, которые могут «читать» в ней волю Божию и черпать радостьв созерцании Его премудрости (23.15, 23.20).
3. Природа блага изла: Духовное переосмысление
Глава 26 посвящена,казалось бы, абстрактному философскому вопросу: что такое благо и что такоезло? Ориген излагает различные точки зрения античной философии — эпикурейскую(благо — удовольствие), стоическую (благо — только добродетель) иперипатетическую (блага делятся на душевные, телесные и внешние). Этот спорволнует и простых христиан, которые взывают словами псалма: «Кто покажет намблаго?» (Пс. 4:7).
Ориген не отвергаетполностью, что телесное здоровье или богатство могут в каком-то смысленазываться благами. Однако он настаивает на строгой иерархии. Истинное,абсолютное благо находится в области произвольного (ἐν προαιρετικοῖς) — этодобродетель, любовь к Богу, плоды духа, за которые человек получает похвалу отГоспода («добрый и верный раб»). Телесные же и внешние блага являются благамилишь относительными, инструментальными (ποιητικά), подобно тому, какхирургическое вмешательство (порезы, прижигания) является благом не само посебе, а как средство для достижения здоровья (26.6).
Более того, Оригенпоказывает на примере ветхозаветных праведников (Илии, Елисея, Иеремии, ИоаннаКрестителя), что обладание этими «внешними благами» отнюдь не является уделомсвятых. Они часто терпели лишения, болезни и скорби. Это ставит буквалистовперед дилеммой: либо обетования Божии ложны, либо они должны пониматься духовно(26.4). Истинное здоровье — это здравие души, истинное богатство — то, чтослужит «искуплением души» (Притч. 13:8). А истинные раны и язвы — это греховныеповреждения души, о которых говорит пророк Исаия (26.5).
В итоге Оригенформулирует учение о синергии: благо для разумного существа есть нечто«смешанное» (μικτόν), состоящее из его свободного произволения и содействующейБожественной силы (θεία συμπνοία). Человек не может ни достичь добродетели, ниудержаться в ней без благодати, но и благодать не действует без свободногосогласия человека. Это возвышенное учение, объясняющее слова апостола: «не отжелающего и не от подвизающегося, но от милующего Бога» (Рим. 9:16) (26.7).
4. Ожесточение сердцафараона: Высшее торжество богословия Оригена
Кульминацией всейтриады глав является разбор одного из самых трудных мест Ветхого Завета — слов«Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12 и др.). Ориген начинает с того,что это место приводит в смущение всех: неверующих, которые обвиняют Бога вжестокости, и верующих, которые раскалываются на детерминистов и гностиков(27.1).
Он загоняет оппонентовв логический тупик. Если фараон был создан для погибели по природе, зачем нужнобыло его дополнительно ожесточать? Если бы он и без ожесточения не отпустилнарод, то ожесточение излишне. Если бы он отпустил, то он не был «сыномпогибели». К тому же, сам текст Писания показывает, что фараон был свободен:Бог обращается к нему со словами: «Если не хочешь отпустить»,«Доколе не хочешь смириться?» Упрек имеет смысл только тогда,когда непослушание проистекает из свободной воли (μὴ βούλεσθαι), а не изневозможности (μὴ δύνασθαι) (27.12).
Ориген предлагает своезнаменитое «врачебное» толкование. Бог — это Врач (ἰατρός) душ. Как врач,лечащий укушенного бешеным животным, иногда вынужден вызывать болезненныевоспаления, чтобы вытянуть яд наружу и спасти жизнь, так и Бог «ожесточает»сердце фараона. Он не вкладывает в него зло, но, видя скрытую в глубине егодуши злобу (κρύφιον κακίαν), выводит ее наружу через Свои чудеса идолготерпение, чтобы она проявилась, исчерпала себя и, возможно, была исцелена(27.5, 27.9).
Даже гибель фараона вКрасном море Ориген рассматривает не как акт мстительного гнева, а какпоследний, самый сильный акт врачевания. Возможно, освободившись от тела и отбремени грехов, он сошел в ад «в мире» (ἐν εἰρήνῃ), подобно Иоаву, понесшемунаказание при жизни (27.7). Ориген подкрепляет свою теорию многочисленныминовозаветными примерами: внезапная смерть Анании и Сапфиры, ослепление Елимы,предание сатане коринфского кровосмесителя и самого факт, что Христос пришел несудить, но Его пришествие стало судом для отвергших Его (27.8, 27.10).
Заключение
Богословие Оригена,представленное в «Филокалии», — это грандиозная попытка защитить два столпахристианской веры: абсолютную благость и справедливость Бога и реальностьчеловеческой свободы. Он не избегает трудных вопросов, но, напротив, идет имнавстречу, вооружившись всем арсеналом античной логики и библейской экзегетики.
Ориген последовательнопоказывает, что:
1. Предведение Божие неотменяет свободы, ибо оно есть знание, а не принуждение.
2. Звезды — не причины, азнамения, и попытка читать по ним судьбу есть человеческое самообольщение.
3. Истинное благо —духовно, а телесное и внешнее — лишь тени этого блага, инструменты в рукахПромысла.
4. Даже самые суровые наказанияБожии, включая «ожесточение» фараона, проистекают из Его благости и являютсяврачебными действиями, направленными на исцеление души.
Составители «Филокалии», Василий и Григорий, включивэти тексты в свой сборник, не только сохранили для потомков важнейшие мысливеликого александрийца, но и засвидетельствовали их непреходящую ценность.Учение Оригена о свободе воли и Божественной педагогике стало фундаментом длявсей последующей святоотеческой традиции на Востоке. Его глубокие и тонкиеразличения помогают христианину и сегодня видеть в Писании не книгу жестокого икапризного Судии, а благовестие о Любящем Враче, Который уважает свободу Своеготворения и даже само зло обращает к добру, ведя каждого человека — пусть иногдадолгим и болезненным путем — к исцелению и спасению.
Глава 23. Опредведении Божием и свободе воли; о звездах как знамениях, а не причинах.
О Божественном предведении и свободе воли; о том, что звезды являютсязнамениями, а не причинами человеческих событий; и о том, что точное знаниенебесных знамений недоступно людям, но открыто лишь Божественным силам
23.1 Три философских учения о благе.
О судьбе, и каким образом, при томчто Бог предвидит совершаемое каждым, сохраняется наша свобода; и каким образомзвезды не являются причинами того, что случается с людьми, но толькознамениями; и что люди не могут иметь точного знания об этом, но знаменияоткрыты Божественным силам.
Общая аннотация (краткое содержание всего текста)
Этот фрагмент представляет собой богословско-философский трактат,направленный против учения о фатуме (судьбе, ειμαρμένη) и астрологического детерминизма. Ориген(комментирующих Книгу Бытия) отстаивает идею свободы воли (τὸ ἐφ' ἡμῖν) и нравственной ответственности человека.Он утверждает, что небесные светила были созданы Богом лишь как знамения (σημεῖα) для отсчета времени, а не как причины (ποιητικά) человеческих поступков. Астрология, помнению Оригена, ведет к фатализму, отрицанию Божественного правосудия и, вконечном итоге, приписывает Богу ответственность за зло.
1: Тема и цель рассуждения
Оригинал (греч.):
Περί ειμαρμένης, καίπώς προγνώστου οντος του θεού των ύφ' έκαστου πραττομένων το έφ' ήμίν σώζεται.· καί τίνα τρόπον οί αστέρες ούκ είσί ποιητικοί τώνέν άνθρώποις, σημαντικοί δε μόνον· καί ότι άνθρωποι τήν περί τούτων γνώσιν ακριβώς έχειν ού δύνανται, άλλαδυνάμεσι θείαις τα σημεία έκκειται· καί τίς ή τούτων αιτία. Τόμου τρίτου τών εις τήν Γένεσιν. «Καί έστωσαν ειςσημεία καί εις καιρούς καί εις ήμέρας καί εις ένιαυτούς.»
Перевод (рус.):
О судьбе, и каким образом, при том что Бог предвидит совершаемоекаждым, сохраняется наша свобода (зависящее от нас); и каким образом звезды неявляются причинами (производителями) того, что случается с людьми, но толькознамениями; и что люди не могут иметь точного знания об этом, но знаменияоткрыты Божественным силам; и какова причина этого. Из третьего тома толкованийна Книгу Бытия. «И да будут они для знамений, и для времен, и для дней, и длягодов» (Быт. 1:14).
В этом вступлении Ориген формулирует главную проблему: как совместитьБожественное предведение (πρόγνωσις) и свободу человека (τὸ ἐφ' ἡμῖν). Это классическая богословская и философская дилемма. Ориген сразузадает вектор решения: он не отрицает влияние звезд, но сводит его к знаковости(σημαντικοί), а не кпричинности (ποιητικοί). Онподчеркивает, что истинное значение этих знаков ведомо только Богу, а нечеловеку-астрологу. Цитата из Бытия (1:14) является отправной точкой экзегезы:светила даны для практических нужд (отсчет времени), а не для управления судьбами.
2: Опровержениеастрологического фатализма и его опасность для веры
Оригинал (греч.):
Περί του εις σημείαγεγονέναι τούς φωστήρας, ούκ άλλους ήλίου καί σελήνης καί τών άστέρωντυγχάνοντας, τών σφόδρα άναγκαιοτάτων έστί διαλαβείν· ού μόνον πολλών έθνών τών τής Χριστού πίστεωςάλλοτρίων σφαλλο μένων εις τον περί τής ειμαρμένης τόπον, τή τών καλουμένωνπλανωμένων άστέρων έπιπλοκή προς τούς έν τώ ζωδιακώ πάντων αύτοίς νομιζομένωνσυμβαίνειν τών έπί τής γής, καί τών περί έκαστον άνθρωπον, τάχα δέ καί άλόγωνζώων· άλλα γαρ καί πολλώντών πεπιστευκέναι ύπολαμ βανομένων περισπωμένων μή άρα ήνάγκασται τα άνθρώπωνπράγματα, καί άμήχανον άλλως γενέσθαι ή ώς οί άστέρες κατα τούς διαφόρουςσχηματισμούς έπιτελούσιν.
Перевод (рус.):
О том, что светила, то есть солнце, луна и звезды, были созданы длязнамений, необходимо рассмотреть со всей тщательностью, — не только потому, чтомногие народы, чуждые вере во Христа, заблуждаются в вопросе о судьбе, полагая,что по сочетанию так называемых блуждающих звезд со знаками зодиака происходитвсё на земле и всё, касающееся каждого человека, а возможно, и неразумныхживотных; но также и потому, что многие из считающих себя уверовавшимисмущаются, не принуждены ли дела человеческие [роком], и невозможно ли, чтобыпроизошло иначе, чем совершают звезды согласно различным своим положениям.
Ориген указывает на два источника опасности астрологии:
Внешний: Языческие народы (ἔθνη... ἀλλότρια) верят, что сочетание планет (πλανώμενοι ἀστέρες) в знаках зодиака (ζωδιακός) определяет всё — от судеб людей дособытий в мире.
Внутренний: Даже среди христиан есть сомневающиеся (περισπωμένων), которые боятся, что их жизнь жесткодетерминирована звездными конфигурациями (σχηματισμοί). Ориген использует термин «ἠνάγκασται» (принуждены, связаны необходимостью),чтобы показать, что астрология уничтожает свободу, превращая человека вмарионетку космоса.
3: Нравственные и богословскиепоследствия отрицания свободы воли
Оригинал (греч.):
'Έπεται δέ τοίς ταύτα δογματίζουσιν έξ όλων το έφ' ήμίν άναιρείν· διόπερ καί έπαινον καί ψόγον καί πράξειςάποδεκτας πάλιν τε αύ ψεκτάς. 'Άπερ εί ούτως έχει, τα τής κεκηρυγμένης τού θεούκρίσεως οίχεται, καί άπειλαί προς τούς ήμαρτηκότας ώς κολασθησομένους, τιμαί τεαύ προς τούς τοίς κρείττοσιν έαυτούς έπιδεδωκότας καί μακαριότητες· ούδέν γαρέτι τούτων εύλόγως έσται γινόμενον.
Перевод (рус.):
Из этого учения с необходимостью следует полное уничтожение свободыволи (зависящего от нас), а следовательно, [уничтожается] и похвала, ипорицание, и дела одобряемые, и напротив, достойные осуждения. А если это так,то рушится всё, что возвещается о суде Божием, и угрозы согрешившим, что онибудут наказаны, и также почести и блаженства для тех, кто посвятил себялучшему; ибо ничто из этого не будет совершаться разумно (справедливо).
Здесь Ориген переходит к этической аргументации (reductio adabsurdum). Если всё предопределено звездами (εἱμαρμένη):
Теряют смысл понятия моральной оценки (похвала и порицание), так какчеловек не является Оригеном своих поступков.
Становится бессмысленной идея Божественного суда (κρίσις), наград и наказаний. Нельзя наказыватьтого, кто действовал по принуждению. Весь нравственный миропорядок, основанныйна справедливости (εὐλόγως), разрушается.
4: Бессмысленность христианскойверы и миссии Христа
Оригинал (греч.):
Καί εί τα άκόλουθάτις έαυτώ έφ' οίς δογματίζει βλέποι, καί ή πίστις έσται μάταιος, ή τε Χριστούέπιδημία ούδέν άνύουσα, καί πάσα ή διά νόμου καί προφητών οικονομία, κάματοί τεάποστόλων ύπέρ τού συστήσαι τας τού θεού δια Χριστού έκκλησίας· εί μή άρα κατα τούς ούτω τολμώντας καί Χριστός,ύπο τήν άνάγκην τής τών άστρων κινήσεως τώ γένεσιν άνειλη φέναι γενόμενος,πάντα πεποιήκοι τε καί πάθοι, ού τού θεού καί πατρος τών όλων αύτώ ταςπαραδόξους δυνάμεις δωρησαμένου, άλλα τών άστέρων. Οίς άθέοις καί άσεβέσιτυγχάνουσι λόγοις άκολουθεί καί το τούς πιστεύοντας ύπο τών άστέρων άγομένουςπιστεύειν είς θεον λέγεσθαι.
Перевод (рус.):
И если кто-то видит логические следствия из своего учения, то и вераокажется тщетной, и пришествие Христа — ничего не достигшим, и всёдомостроительство через закон и пророков, и труды апостолов по основаниюцерквей Божиих во Христе. Разве только, по мнению тех, кто так дерзаетутверждать, и Сам Христос, подпав под необходимость движения звезд, так как Онвоспринял рождение, всё совершил и претерпел не потому, что Бог и Отец всегодаровал Ему чудодейственные силы, а по [воле] звезд. Из этих безбожных инечестивых речей следует также, что верующие, ведомые звездами, называютсяверующими в Бога лишь на словах.
Это самый сильный богословский аргумент. Ориген доводит логикудетерминизма до ее крайнего вывода:
Если всё зависит от звезд, то и вся история спасения (οἰκονομία) — Ветхий Завет, миссия Христа, проповедьапостолов — была либо иллюзией, либо тоже подчинена гороскопу.
Христос, родившись как человек (γένεσιν ἀνειληφέναι), по этой логике, тоже должен былподчиняться звездной необходимости (ὑπὸ τὴν ἀνάγκην). Это богохульная мысль, так как она приписывает чудеса Христа не силеБога-Отца, а стечению планет.
Такое учение Ориген называет ἀθέοις καὶ ἀσεβέσι (безбожными и нечестивыми), так как онофактически заменяет Бога звездами, а веру во Христа — верой в астрологию.
5: Теодицея: Бог не является авторомзла
Оригинал (греч.):
Πυθοίμεθα δ' αναύτών, τί ό θεος βουλόμενος τοιούτον έποίει κόσμον, ίν' οί μέν έν αύτώ άνδρεςοντες τα γυναικών πάσχωσιν, ούδαμώς έαυτοίς αίτιοι τής άσελγείας γεγενημένοι,έτεροι δέ άγρίων ζώων κατάστασιν άνειληφότες, τώ τήν φοραν τού παντος τοιούτουςαύτούς πεποιηκέναι, δια το τον θεον ούτω κεκοσμηκέναι το πάν, έπιδιδόασινέαυτούς ώμοτάτοις καί σφόδρα άπανθρώποις πράγμασιν καί άνδρο φονίαις καίπειρατείαις; καί τί δεί λέγειν ήμάς περί τών συμβαινόντων έν άνθρώποις καίάμαρτανομένων ύπ' αύτών, μυρίων όσων τυγχανόντων, ούστινας οί τών γενναίωνπροϊστάμενοι τούτων λόγων άπολύοντες παντος έγκλήματος, τώ θεώ προσγράφουσιπάντων τών κακώς καί ψεκτώς πραττομένων τήν αιτίαν;
Перевод (рус.):
Мы спросили бы их: чего ради Бог создал такой мир, в котором одни,будучи мужчинами, испытывают женскую участь (страдают по-женски), нисколько небыв сами виновны в своем распутстве, а другие, восприняв состояние дикихзверей, поскольку движение вселенной сделало их такими (ведь Бог так украсилвселенную), предаются жесточайшим и совершенно бесчеловечным делам, убийствам иразбоям? И что нам говорить о бесчисленных событиях, происходящих среди людей исовершаемых ими грехах, вину за которые защитники этих благородных (как онидумают) учений, снимая с людей всякое обвинение, приписывают Богу, делая Его причинойвсего дурного и достойного порицания?
Это кульминация аргументации — обращение к проблеме теодицеи(оправдания Бога перед лицом зла в мире).
Ориген использует риторический вопрос, обращенный к астрологам: есливсё от звезд, то почему Бог создал такой мир, где предопределены пороки? Онприводит примеры: пассивные гомосексуалы (ἄνδρες τὰ γυναικῶνπάσχοντες) и жестокие убийцы.Если они такими родились по звездам, то они невиновны.
Это приводит к чудовищному выводу: защитники астрологии (οἱ τῶν γενναίωνπροϊστάμενοι τούτων λόγων — ирония Оригена),снимая ответственность с человека, неизбежно возлагают её на Бога (τῷ θεῷπροσγράφουσι... τὴν αἰτίαν). Богоказывается не любящим Отцом и справедливым Судией, а виновником (αιτία) всех зол, пороков и преступлений в мире.Это главный богословский аргумент против астрологии: она не просто ошибочна,она богохульна.
