Kitabı oxu: «Трактовка карты Ба-цзы. «Соединение трёх судеб», 7 том»

Переводчик Анна Юрьевна Горнушкина

© Ван Минъин, 2026

© Анна Юрьевна Горнушкина, перевод, 2026

ISBN 978-5-0071-2662-5 (т. 7)

ISBN 978-5-0068-7160-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Трактат «Соединение трёх судеб» был создан выдающимся китайским учёным, философом и государственным чиновником Ван Минъином, жившим в эпоху Мин (примерно 1520—1580 гг.).

Ван Минъин успешно сдал высшие государственные экзамены на степень цзиньши в 1550 году — это была высшая академическая ступень в императорской экзаменационной системе. В дальнейшем он занимал пост цензора в провинции Хэнань, а затем был назначен правым советником администрации Фуцзяни.

Труды Ван Минъина, включая «Соединение трёх судеб», получили высокую оценку последующих поколений учёных и были включены в состав великой императорской библиотеки «Сыку цюаньшу» — крупнейшего книжного собрания в истории Китая, собранного по указу императора Цяньлуна. Полный свод библиотеки был торжественно представлен императору в мае 1781 года.

Трактат «Соединение трёх судеб» состоит из девяти томов, посвящённых системе Ба-Цзы и На Инь.

«Соединение трёх судеб» — не просто трактат, а тщательно выстроенный и глубоко продуманный курс, в котором мастер ведёт читателя от самых основ Ба-Цзы к тонкостям профессионального чтения карты судьбы. Уникальность этого сочинения в том, что автор органично соединяет классические принципы Ба-Цзы с системой образных элементов На Инь, формируя целостный подход к анализу.

Перед вами шестой том трактата, посвящённый спец. структурам карт Ба-цзы и конфигурациям удачи.

Перевод текста, литературная адаптация, комментарии, карты Ба-цзы, таблицы — Анна Горнушкина, преподаватель курса Ба-цзы в онлайн-школе при Международной Федерации Практиков Китайской Метафизики.

По требованию издательства китайские иероглифы в тексте не используются. Все обозначения переданы словами, например: «Дерево Ян», «Огонь Инь» и т. д.

Рассуждение о характере и внешности

Знатность и низость человека определяются наблюдением за его восьмью иероглифами. А его характер и темперамент соответствуют действию пяти стихий.

Добро и зло, человеколюбие/доброта, справедливость, благопристойность, мудрость и верность — это то, чем управляет сердце.

Радость, гнев, печаль, веселье, любовь, отвращение и желание — это то, что рождается из природы.

Дерево

Восток соответствует триграмме Чжэнь и стихии Дерева. Его символ — Лазурный Дракон. Его функция — «Изгиб и прямота», что указывает на природу Дерева — способность расти, изгибаться и выпрямляться. Из пяти постоянств ему соответствует доброе намерение.

Его цвет — зелёный.

Его вкус — кислый.

Его природа — прямая.

Его эмоция — мягкость и гармония.

(Прим.: «пять постоянств» — это основополагающие нравственные добродетели конфуцианства, которые считаются выражением естественного порядка Неба и проявлением Пяти стихий в человеческой природе.)

Когда стихия Дерева находится в состоянии силы и процветания, она проявляет сердце вселенской любви и сострадания. Человек отличается добротой, мягкостью и дружелюбием. Стремится помогать и приносить пользу людям, жалеть сирот и заботиться о вдовах. Прям, прост и чисто возвышен, в поступках великодушен и благороден.

Телесный облик — грациозный и изящный, телосложение стройное и вытянутое. Руки и ноги тонкие и изящные, губы чётко очерчены и выразительны. Лицо имеет оттенок синевато-белый, речь возвышенная и уверенная.

Это и есть проявление того, что при изобилии стихии Дерева преобладают качества человеколюбия, добродушия.

Когда стихия Дерева находится в состоянии упадка или заключения, это проявляется как худощавость и вытянутость тела, редкие волосы. Характер становится упрямым и односторонним, человек проявляет зависть и безжалостность. Это означает, что при ослаблении стихии Дерева чувства становятся скудными и холодными.

Когда же стихия Дерева достигает состояния смерти или исчезновения, брови и глаза теряют правильные очертания, взгляд — косой или нечистый. Человек становится жадным, мелочным и скупым. Мышцы сухие, шея длинная, с выступающим кадыком. В походке и сидении — неустойчивость, тело склонено, перекошено.

Когда стихия Дерева встречается с Огнём, цвет лица приобретает красноватый оттенок.

Когда встречается с Землёй, цвет становится желтоватым.

При встрече с Металлом — оттенок белесый.

При встрече с Водой — темнеет, становится черноватым.

Сочетание с Землей, Металлом, Водой для остальных четырёх стихий следует рассматривать по аналогии.

Огонь

Стихия Огня относится к южному направлению. Его функция — «восходящее пламя», что указывает на свойство Огня подниматься вверх. Из пяти постоянств Огню соответствует добродетель Ли — следование приличию, ритуалу.

Его цвет — красный.

Его вкус — горький.

Его природа — поспешная, горячая, стремительная.

Его эмоция — почтительность, вежливость.

Когда стихия Огня находится в состоянии силы и процветания, человек проявляет манеру учтивости и скромности, аккуратность и сдержанность. Он исполнен почтительности, смирения и мягкости. Во внешнем облике и поведении присутствует величие и строгость, а в душе — простота и благородство.

Лицо — заострённое кверху и широкое книзу, телосложение — голова небольшая, ноги длинные. Межбровье узкое, брови густые. Кончик носа обнажён, выступает, уши маленькие. Взгляд живой, мерцающий, речь быстрая и порывистая. Нрав вспыльчивый, но без злобы, ум острый, поступки деятельные и результативные.

Когда стихия Огня чрезмерна, голос становится резким и хриплым, лицо краснеет, человек постоянно двигается, покачивает коленями и не может усидеть на месте.

Когда же стихии Огня недостаточно, тело желтоватое, худое, с острыми чертами, а характер проявляет лукавство, зависть и внутреннюю злость. Речь — пустая, преувеличенная, начинает многое, но ничего не завершает.

Земля

Стихия Земли принадлежит центру, её функция «земледелие», из пяти постоянств она управляет добродетелью честности.

Её цвет — жёлтый.

Её вкус — сладкий.

Её природа — тяжёлая, устойчивая.

Её эмоция — глубокая, спокойная, искренняя.

Когда Земля находится в состоянии силы, человек согласует слова и поступки, отличается верностью, сыновней почтительностью и искренностью. Он почтителен к божествам и Будде, и никогда не лжёт и не нарушает доверия.

Спина округлая, поясница широкая, нос крупный, рот квадратный, ровные брови, глаза выразительные, лицо полное, с желтоватым оттенком.

Натура великодушная и терпеливая, в делах — упорядочен и рассудителен.

Если стихия Земли чрезмерна, человек становится упрямым, глупым и невежественным.

Если Земли недостаточно, лицо бледное, с выражением тревоги, черты лица перекошены, нос низкий, голос глухой и тяжёлый. В делах не разбирается, жесток, упрям и вспыльчив, теряет расположение людей, путается, нарушает обещания, жаден и ведёт себя неразумно.

Металл

Стихия Металла принадлежит западному направлению, его функция — «следовать переменам», из пяти постоянств ей соответствует добродетель справедливости, праведности.

Его цвет — белый.

Его вкус — острый, пряный.

Его природа — твёрдая, решительная.

Его эмоции — пламенные, яростные.

Когда Металл находится в состоянии силы, человек становится храбрым и героическим, щедрым, готовым пожертвовать собой ради справедливости, знает честь и стыд, и отличает добро от зла.

Кости и плоть согласованы — тело крепкое, здоровье и дух ясные. Лицо квадратное, белое и чистое, брови высокие, глаза глубокие, нос прямой, уши розоватые, голос звонкий и чистый, характер твёрдый и решительный.

Если Металла слишком много, человек смел, но безрассуден, жаден и лишён человеколюбия.

Если Металла недостаточно, человек становится жадным, скупым и жестоким. В делах его часто постигают неудачи и забывчивость. Он долго раздумывает и редко решается, черств к близким и скрытно злобен, склонен к похоти и жестокости, а телом худ и невелик.

Вода

Стихия Воды принадлежит северному направлению, её функция — «увлажнять и стекать вниз», и из пяти постоянств она управляет добродетелью мудрости, проницательности.

Её цвет — чёрный.

Её вкус — солёный.

Её природа — умная, проницательная.

Её эмоции — доброжелательные и мягкие.

Когда стихия Воды находится в состоянии силы, человек отличается глубоким умом и дальновидностью, обилием мудрости и стратегических способностей, образованностью, превосходящей других, но также может быть чрезмерно хитёр и коварен. Лицо тёмное, но с блеском и сиянием, речь ясная, ровная и мягкая.

Когда стихии Воды слишком много, человек становится любителем споров и беспокойным, непостоянным, склонным к скитаниям и похоти.

Когда Воды недостаточно, тело становится низким и небольшим, в делах проявляется непостоянство и колебания, чувства и характер изменчивы, человек робок и лишён стратегического взгляда.

Хотя всё это лишь образные описания Пяти стихий, на самом деле они непосредственно связаны с человеческими делами и поведением.

Всё вышесказанное о Пяти стихиях и характере следует соединять с тем, какие благие и злые духи встречаются в самой карте судьбы, и на основании этого делать суждение.

Признаки высокого и низкого роста

В целом, если стихии в карте находятся в состоянии рождения и силы — человек высокого роста. (Прим.: речь идет о фазах ци относительно открытых небесных столов.)

Если же в состоянии смерти или исчезновения — низкого роста и малого телосложения.

Если же присутствует влияние 7 убийцы, то это правило не применяется — в таком случае суждение делают исходя из самой звезды 7 убийцы.

Если в карте наблюдается взаимное подавление стихий, то толкование делают по той стихии, которая подвергается воздействию.

Также в целом следует рассматривать день и час, и их На Инь, смотря есть ли между ними взаимное подавление или нет.

Затем учитывать, имеют ли духи и звёзды в карте силу или ослаблены, и на основании этого судить о внешности и характере, и тогда не будет ошибок в предсказании.

Цитаты о характере из древних трактатов

Сказано:

«Чтобы определить характер и поведение человека, достаточно взглянуть на столпы дня и часа, изучив Пять Элементов, независимо от На Инь.

Если судьба образует правильную структуру и при этом встречает фазу рождения и силы, то человек обладает ясной природой, открытым умом, и не противится обстоятельствам, умеет следовать потоку событий.

В действиях он всегда реагирует своевременно, улавливая момент, его речь звучная и уверенная. Он говорит прямо и с размахом, и в делах умеет принимать решения.

Справедлив и решителен, не боится трудностей и опасностей. В жизни не скупится на имущество и деньги, любит делиться и помогать другим, не живёт для себя. Щедр, любит веселье и наслаждения, чувственен, но ценит верность и справедливость. Однако следует остерегаться опасности несчастливого завершения жизни.

Если судьба принадлежит к знатной структуре, но при этом встречает фазу смерти или исчезновения, то человек по натуре замкнут и трудно сходится с другими, его мысли глубоки и скрытны. Он подозрителен и мнителен, в поступках излишне скован правилами и приличиями. Осторожен в поведении и поступках, следит за внешностью, ухожен и опрятен. Он всегда сдерживает себя, соблюдает умеренность и не действует опрометчиво, не тратит напрасно. Однако следует остерегаться опасности тайных замыслов или скрытых интриг.

Если судьба человека уже предопределена низким положением структуры, и при этом встречает фазу силы и процветания, то его характер становится непостоянным, и он не умеет себя сдерживать. В делах он не думает о последствиях, не щадит себя. Любит ссориться и бороться, полагается на силу и притесняет слабых. Сближается с дурными людьми, не заботится о семейном деле, не ведёт хозяйства. В итоге его жизнь ничем хорошим не закончится.

Если же стихия находится в состоянии смерти и угасания, то человек похотлив и развращён по натуре, в поступках хитёр и лжив. Замкнут, упрям и неуступчив, но во внешнем поведении искусно притворяется и старается казаться благопристойным. Он любит красноречие и украшенные речи, самолюбив и любит хвастаться. В делах нерешителен, редко бывает прав, чаще ошибается. В жизни не имеет опоры и положения — не способен утвердиться ни в обществе, ни в делах.»

В трактате «Учение наставника Цзай-гуна» сказано:

«Стремления возвышенны, а ум широк и дальновиден — это происходит потому, что Вода исходит из глубокого источника.

Искренняя вера и добродетельное человеколюбие возникают оттого, что Земля образует горы и вершины.

Доброта, отзывчивость и мягкость появляются, когда Дерево пребывает в своём восточном царстве — в области столпов с Деревом Ян и Деревом Инь.

Быстрота, проницательность и ясность ума соответствуют Огню и его месту — в позициях Огня Ян и Огня Инь.

Высокая слава и чувство справедливости происходят от того, что Металл собирается и соединяется в областях Металла Ян и Металла Инь.

Когда эти стихии находятся в равновесии, истинная природа человека неизменна. Но если они усиливаются или ослабевают, то характер и эмоции становятся изменчивыми.

Если Вода ослаблена, характер становится помрачённым и безответственным.

Если сила Земли слишком мала, человек становится замкнутым, ограниченным, упрямым и мало полезным.

Если Дерево попадает в земли затруднений, оно становится слишком мягким, без твёрдости и порядка в делах.

Если Огонь ещё не расцвёл, он проявляет мелкую сообразительность, но излишнюю ранимость и нерешительность.

Если Металл поверхностен и неглубок, то хотя человек и стремится к справедливости, всё же не доводит дела до конца.

Так что, когда Пять стихий либо занимают верное положение, либо теряют его, или находятся в чрезмерности либо недостатке — всё это способно привести к несчастьям и злу.»

В трактате «Ху-чжун-цзы» сказано:

«Если человек хитёр на словах и родился в час, совпадающий с Шестью Пустотами, то эти Шесть Пустот — место пребывания духа пустословия и лжи. Если обычный человек имеет это сочетание, его ум склонен к украшениям, выдумкам и фальши, и пустые слова для него значат много. Тот, у кого это проявляется, обязательно хитёр и лукав, в течение жизни приносит вред старшим и родителям. Он скитается по чужим землями в делах его больше шума, чем дела — всё на показ.»