Kitabı oxu: «La linua latina. Libros VII-X y fragmentos»

SINOPSIS

1 -5 .

INTRODUCCIÓN .

6 -71 .

EL LUGAR .

6 -23 .

Lugares.

24 -71 .

Lo existente en los lugares.

72 -106 .

EL TIEMPO .

72 -79 .

Aspectos del tiempo.

80 -106 .

Lo que está unido a los aspectos del tiempo .

107 -108 .

EJEMPLO DE OTRAS POSIBLES ETIMOLOGÍAS DE TÉRMINOS POÉTICOS .

109 -110 .

CONCLUSIÓN .

LIBRO VII

Difíciles de explicar son los vocablos de los poetas. En [1] [1 ] efecto, a menudo algún significado dado en épocas anteriores lo ha sepultado un derrumbe repentino ¹ , o, por lo que se refiere a una palabra que se formó de las letras que hacían falta, después, tras la sustracción de algo en ella, resulta así más oscura la intención de su creador. Por tanto, no se debe reprender a aquellos que, al investigar una palabra, le añaden o le quitan una letra para que pueda verse más fácilmente qué subsiste bajo esa voz: en efecto, para que los ojos vean más fácilmente una obra poco perceptible de marfil de Mirmécides ² , le acercan desde fuera cerdas negras.

Aunque añadas estas ayudas para desescombrar la intención [2] del creador de una palabra, sin embargo permanecen ocultas muchas cosas. Y, si la poética, que en los poemas ha conservado muchos términos porque eran arcaicos, también así hubiese establecido por qué existían, más fecundamente aportarían fruto las poesías. Pero, de la misma manera que ocurre en prosa, así en las poesías tampoco pueden decirse los étyma «étimos» que tienen todas las palabras ³ , ni los que tienen muchas podrá decirlos aquel al que en su trabajo nocturno no haya acompañado el estudio literario, a pesar de que leyera mucho. Verás que la interpretación de los Cantos de los Salios de Elio, hombre versado entre los primeros en las letras latinas, está explicada con un texto deficiente y también que en ella se han pasado por alto [3] muchas cosas oscuras. Y no es extraño, cuando no sólo Epiménides ⁴ , despertado de su sueño profundo tras cincuenta años, no es reconocido por muchos, sino que también quién es el Teucro de Livio lo ignoran los suyos tras quince años ⁵ . Ahora bien, ¿qué es esto para la edad de las palabras poéticas? Si el reino de Pompilio es la fuente de éstas en los Cantos de los Salios y éstas no fueron recibidas de los precedesores, tienen al menos setecientos años ⁶ . Por esto, ¿por qué criticar el celo de un escritor que no haya podido encontrar al padre del retatarabuelo de un héroe o a su retatarabuelo, cuando tú mismo no podrías decir la madre del padre de tu retatarabuelo? Y esta es una distancia hasta nosotros menor que la que llega desde ahora a la aparición de los salios, en que dicen que aparecen las primeras palabras poéticas latinas de los romanos. Por tanto, más bien se deberá tener [4] por estimable al que adecuadamente haya dicho muchas cosas de los orígenes de las palabras que criticar al que no haya sido capaz de algo referente a alguna, sobre todo cuando el arte etimológica dice que no puede decirse la razón de todas las palabras ⁷ , de la misma manera que no puede decirse el cómo y por qué es cosa útil para curar una medicina, y que, aunque no conozca las raíces de un árbol, sí puedo decir que una pera procede de una rama, la rama del árbol y éste de las raíces, que no veo. Por esto, el que muestra que equitatus «caballería» procede de equites «jinetes», equites de eques «jinete» y eques de equus «caballo», y no dice de dónde procede equus ⁸ , con todo, enseña mucho y satisface al agradecido; y, de si podemos imitarle, este libro mismo servirá de prueba.

Hablaré en este libro de las palabras que han sido introducidas [5] [2 ] por los poetas: primero de los lugares, después de lo que está en los lugares, en tercer lugar de los aspectos del tiempo, y a continuación de lo que está unido a los aspectos del tiempo. Pero lo haré de manera que a éstas les añada las que estén relacionadas con ellas, y que, aunque alguna se salga de esta cuatripartición, sin embargo, la incluya en ella ⁹ .

[6] Comenzaré a partir de aquí:

Habrá uno solo al que tú levantarás hasta los cerúleos espacios (templa) del cielo ¹⁰ .

Templum se emplea de tres maneras: la tocante a la naturaleza, la tocante a la toma de auspicios ¹¹ y por semejanza. La tocante a la naturaleza, en el cielo; la tocante a los auspicios, en la tierra; y por semejanza, bajo la tierra. En el cielo se emplea templum como en Hécuba:

Oh, grandes espacios (templa) de los Celestiales, mezclados con brillantes estrellas ¹² .

En la tierra, como en Peribea:

Se dirige cerca de los riscosos templos (templa) de roca de Baco ¹³ .

Bajo tierra, como en Andrómaca:

Aquerónticos templos (templa) profundos de Orco, situados debajo, os saludo ¹⁴ .

[7] Cualquier lugar por donde habían mirado fijamente (intuiti erant) los ojos, en un principio recibió la denominación de templum a partir de tueri «mirar»; por lo cual el cielo por donde dirigimos la mirada (attuimur), recibió la de templum ¹⁵ . Así ocurre en

se estremeció el gran espacio (templum) del altisonante Júpiter ¹⁶ ,

esto es, como afirma Nevio,

donde el hemisferio se halla cercado por la concavidad cerúlea ¹⁷ .

Las cuatro partes de este espacio (templum) reciben la denominación de izquierda (al este), derecha (al oeste), anterior (al sur) y posterior (al norte) ¹⁸ .

En la tierra recibió la denominación de templum un lugar [8] delimitado mediante ciertas palabras formularias con destino al augurio o al auspicio ¹⁹ . No se hace la formulación con las mismas palabras en todas partes; en la Ciudadela ²⁰ es así:

Los espacios delimitados ritualmente (templa) y los que caen fuera del ámbito de éstos (tesca ) ²¹ séanlo para mí así: hasta donde yo les haya dado solemnemente sus nombres con la lengua conforme al rito. … (cualquiera que sea el árbol de allí ²² ) que soy consciente que indico, sea para mí espacio delimitado ritualmente y espacio que cae fuera del ámbito de éste, por lo que respecta a la izquierda ²³ ; … (cualquiera que sea el árbol de allí) que soy consciente que indico, sea para mí espacio delimitado ritualmente y espacio que cae fuera del ámbito de éste, por lo que respecta a la derecha; entre estos objetos sean tales ²⁴ por estar en frente, por la visión y por la consideración mental, y en la medida en que he sido consciente de que he dicho estas cosas conforme al rito.

[9] En la formación de este espacio delimitado ritualmente (templum) es evidente que se establecen los árboles como límites y que entre ellos están las zonas que los ojos abarcan con la mirada, esto es, que miramos (tueamur), por lo que recibió su denominación el templo (templum) y el contemplar (contemplare ) ²⁵ , como se ve en Ennio, en Medea:

Contempla (contempla) y dirige tu mirada a la izquierda al templo (templum) de Ceres ²⁶ .

Es evidente que contempla y conspicare ²⁷ es lo mismo, y que, por eso, el augur, en el momento en que forma el espacio delimitado ritualmente (templum), dice «por la visión» (conspicione) refiriéndose a por donde extienda la mirada (conspectus) de sus ojos. En cuanto a que, cuando dicen «visión» (conspicio) , añaden «consideración mental» (cortumio) , ésta recibe su denominación por la vista del pensamiento (cor): en efecto, cor es el origen de cortumio ²⁸ .

En cuanto a que añade ²⁹ que los espacios delimitados [10] ritualmente (templa) sean tesca, afirman quienes han escrito glosas ³⁰ que el término equivale a «declarados inviolables». Esto es falso, pues la Curia Hostilia es un espacio delimitado ritualmente (templum) y no está declarado inviolable ³¹ . Pero esto, el considerar que tiene el nombre de templum una estancia sagrada, parece que ha sucedido por el hecho de que en la ciudad de Roma la mayor parte de las estancias sagradas tienen el de templa ³² y las mismas están declaradas inviolables ³³ y por el de que ciertos lugares silvestres, que [11] son de algún dios, reciben la denominación de tesca ³⁴ . Pues se dice en Accio, en Filoctetes de Lemnos:

¿Qué mortal eres tú, que te vienes a lugares desiertos y agrestes (tesca )? ³⁵

En efecto, qué lugares son ésos, lo señala cuando dice:

Tienes al alcance de la mano las escasamente habitadas costas de Lemnos y los elevados santuarios de los Cabiros, los misterios de antaño celebrados con un culto puro ³⁶ .

Y después:

ya los templos de Vulcano al pie de las colinas mismas, lugares a los que se dice que fue echado desde el alto umbral del cielo ³⁷ .

Y:

Ves el bosque con vapor que se desprende, de donde es fama que se distribuyó furtivamente el fuego a los mortales.

Por esto, no se equivocó por dar a estos lugares la denominación de tesca, y no por el hecho de que estén declarados inviolables, sino que, dado que donde se desarrollan los misterios miran atentamente (attuentur), recibieron la de tuesca ³⁸ .

Tueri significa dos cosas. Una en el sentido de acción de [12] dirigir la mirada, como he dicho; de donde viene aquello de Ennio:

¿Te estoy viendo (tueor), anciano? ¡Por Júpiter! ³⁹ .

Y:

¿Qué padre o allegado os querrá mirar (tueri) de frente? ⁴⁰

La otra en el de cuidar y de protección (tutela), como cuando decimos «quisiera guardar (tueri) la casa de campo», por lo que dicen también algunos que aquel que cuida de edificios (aedes) sagrados tiene el nombre de aedituus, no de aeditumus ⁴¹ . Pero, sin embargo, este mismo término vino del mismo origen ⁴² , porque al que queremos que tenga cuidado de la casa le decimos «tú mirarás por la casa» ⁴³ , como Plauto cuando dice:

Dentro prepara, ten cuidado, mira. Que se haga lo que haga falta ⁴⁴ .

Así recibió la denominación de vestispica «esclava encargada del guardarropa» la que miraba (spiceret) la ropa (vestis) ⁴⁵ , esto es, la que estaba viendo la ropa y la guardaba (tueretur). Por esto, de tueri recibieron su denominación tanto los lugares llamados templa como los llamados tesca , [13] con la diferencia que he dicho ⁴⁶ . También es de idéntica procedencia aquello de Ennio:

Acéptame ahora mismo (extemplo) y mátame a mí y a mi hija ⁴⁷ .

En efecto, extemplo es «sin interrupción», porque todo templo (templum) ⁴⁸ debe estar rodeado sin interrupción y no tener más que una sola entrada.

[14] En cuanto a lo que se dice en Accio en

Atraviesa con la biga el cielo (polus) , los astros (sidera) brillantes del universo adornado de doce signos (signa) seguidos ⁴⁹ ,

polus es un término griego: significa el círculo del cielo. Por esto, «atraviesa el cielo (polus)» tiene el valor de «ve perì pólon» . Los signos del Zodíaco (signa) reciben asimismo la denominación de sidera: tienen la de signa porque indican (significent) alguna cosa, como Libra el equinoccio; tienen la de sidera por ser algo que, por decirlo así, se fija (insidunt) ⁵⁰ y así indica alguna cosa en la tierra al quemar o mediante algún otro procedimiento, como el hierro (signum) candente en el ganado.

En cuanto a lo que se dice en [15]

Volveré a ver las sinuosidades (anfracta) de la tierra,

anfractum es «curva» y procede de un doble origen, de ambitus «circuito» y frangere «romper». Por ello, las leyes mandan que un camino sea de ocho pies en una recta y de dieciséis in anfracto , esto es, «en una curva» ⁵¹ .

Ennio dice: [16]

Cuando a ti la Titánida Trivia (Titanis Trivia) te haya dado descendencia de hijos.

La Titánida Trivia es Diana, que ha recibido la denominación de Trivia por el hecho de que se pone generalmente en una encrucijada de tres calles (trivium) en las ciudades griegas, o bien porque se dice que es la Luna, que en el cielo se mueve con tres recorridos (tres viae) , a lo alto, a lo ancho y a lo largo ⁵² . Ha recibido la de Titanis porque la engendró, como afirma Plauto, Latona: ésta, como escribe Manilio,

fue procreada por el Titán (Titanus) Ceo.

Como el mismo escribe,

La casta Latona, por el abrazo de Júpiter, parirá a los gemelos Delíadas (Deliadae) ,

esto es, a Apolo y a Diana. Estos dioses, dado que la Titánida los parió en Delos (Delus), tienen el nombre de Deliadae ⁵³ .

[17] El mismo dice:

¡Oh Apolo santo, que ocupas el ombligo (umbilicus) seguro de la tierra! ⁵⁴ .

Afirman ⁵⁵ que este ombligo ⁵⁶ (umbilicus) recibió su denominación por nuestro ombligo (umbilicus) , porque aquél es el lugar medio de la tierra, de la misma manera que el ombligo lo es en nosotros. Y lo uno y lo otro es falso: ni aquel lugar es el medio de la tierra ni nuestro ombligo es el medio del hombre. Y así lo que se llama antíchth ō n Pythagóra «antitierra de Pitágoras» ⁵⁷ se dibuja de manera que la línea medianera del cielo y de la tierra se traza por debajo del ombligo, a través de eso por lo que se distingue si el ser humano es varón o hembra, donde está el origen del hombre, similar a como está ⁵⁸ en el mundo: en efecto, aquí todo nace en medio, porque la tierra es el medio del mundo. Además, si lo que es el medio del globo de la tierra es su ombligo, Delfos no es el medio. Y el medio de la tierra (no éste, sino el que llaman así) en Delfos es cierta cosa dentro de un templo, a un lado, como con aspecto de un recinto del tesoro ⁵⁹ , que los griegos llaman omphalós «ombligo» y que afirman que es la tumba de Pitón ⁶⁰ . Por ello nuestros traductores vertieron omphalós por «ombligo (umbilicus) ».

Pacuvio dice: [18]

Tierra (terra) calidonia, nodriza de sobresalientes varones ⁶¹ .

De la misma manera que se dice «territorio (ager) tusculano», así se dice «territorio (ager) calidonio», no «tierra (terra) ». Pero, por una licencia poética, dado que Etolia es la tierra en la que está Calidón, ha querido que se entendiera la totalidad de Etolia por una parte suya.

[19] De Accio es:

Habiendo pasado por delante de las aguas místicas (mystica) , a su derecha ⁶² .

Dice mystica por los misterios (mysteria) que, con renombre, se celebran allí en los lugares cercanos ⁶³ .

De Ennio es:

Como quiera que los areopagitas (Areopagitae) han dado una bola justa ⁶⁴ .

Los areopagitas (Areopagitae) tienen su denominación por el Areópago (Areopagus); éste es un lugar de Atenas ⁶⁵ .

[20] Musas que con los pies sacudís el gran Olimpo (Olympus) ⁶⁶ .

Al cielo le dan la denominación de Olympus los griegos; a un monte en Macedonia, todos. Y considero que más bien por éste las musas recibieron la de Olympiades «Olimpíadas». En efecto, así por otros lugares de la tierra recibieron la de Libethrides «Libétrides», Pipleides «Pipleides», Thespiades «Tespíades» y Heliconides «Helicónides» ⁶⁷ .

De Casio es: [21]

El Helesponto y su cierre (claustra) ⁶⁸ .

Dice claustra porque Jerjes en otro tiempo cerró (clausit) este lugar ⁶⁹ , pues, como Ennio afirma,

y éste sobre el profundo Helesponto tendió un puente ⁷⁰ .

A no ser que lo diga más bien por el hecho de que allí queda el mar aprisionado (concluditur ) ⁷¹ por Asia y Europa: metido en una zona estrecha, forma la garganta de la Propóntide ⁷² .

De Pacuvio es: [22]

Ser dejada en el mar (fretum) Egeo ⁷³ .

Recibió su denominación el estrecho (fretum ) ⁷⁴ por semejanza con el agua que hierve (fervens) ⁷⁵ , porque a menudo se precipita dentro del estrecho el oleaje y entra en ebullición (effervescat). El Egeo (Aegeum) recibió la suya por las islas, porque en este mar los escollos sitos en alta mar, por semejanza con las cabras, son llamados aeges ⁷⁶ .

[23] Casi llegaban gracias a sus naves (rates) que se deslizaban por la profunda llanura (aequor) ⁷⁷ .

El mar ha sido denominado aequor «llanura» porque está allanado (aequatum) ⁷⁸ cuando no está sacudido por el viento. Ha dado ⁷⁹ la denominación de rates a las naves de guerra, como Nevio cuando afirma:

Que enfrentar pueden la broncínea nave (ratis) con la que van por el líquido mar sudando y sentados ⁸⁰ .

Recibió la denominación de ratis una nave de guerra a causa de los remos, porque éstos, cuando han sido levantados fuera del agua a derecha e izquierda, parecen formar dos balsas (rates): en efecto, existe una balsa (ratis) (de donde se ha tomado metafóricamente aquel sentido ⁸¹ ) allí donde muchos postes o maderos son llevados juntos por el agua. De aquí que las pequeñas naves con remos reciban la denominación de ratariae ⁸² .

[3] [24] ***es evidente que las víctimas con la denominación de agrestes «campesinas» recibieron ésta por el campo (ager) y las víctimas con la de infulatae «con cinta sagrada» porque los tocados de lana que les son puestos a éstas tienen el nombre de infulae. De ahí que, entonces, en cuanto a que llevan a un sepulcro follaje y flores, haya añadido:

Tocadas no con lana, sino con una cabellera de hojas ⁸³ .

La cornuda (cornuta) sombra arrastra engañosamente al toro [25] a la lucha.

Es evidente que dice cornuta «cornuda» partiendo de cornua «cuernos». Los cuernos (cornua) recibieron su denominación por la curvatura (curvor) , porque la mayoría son curvos (curva ) ⁸⁴ .

Conocerás que las que mencionan como Musas somos nosotras [26] las Camenas (Camenae) ⁸⁵ .

El vocablo arcaico Casmenae nació así ⁸⁶ y está escrito en otra parte. Carmenae se obtuvo por transformación del mismo origen ⁸⁷ . En muchas palabras, en que los antiguos decían s , después dicen r ⁸⁸ , como en el Canto de los Salios hay estos casos:

Parte (orieso ⁸⁹ ) de Consevio ⁹⁰ . Abre todas las puertas. Que ya nos oiga propicio. Sé el buen creador, con mucho el mejor de estos reyes ⁹¹ ***

[27] ***foedesum ⁹² por foederum «de los tratados», plusima por plurima «muchísimas cosas», meliosem por meliorem «mejor», asenam por arenam «arena», ianitos por ianitor «portero» ⁹³ . Por esto, de Casmena se ha formado Carmena; de Carmena, eliminada la r , Camena ⁹⁴ . De la misma voz procede canite «cantad», en lugar de lo cual en un verso de los salios se ha escrito cante , en este verso:

Cantad (cante) al padre de los dioses, suplicad al dios de dioses ⁹⁵ .

[28] En cuanto a lo que se dice en el Canto de Príamo ⁹⁶ en

Quiero que las viejas Camenas una historia remota (casca) relaten ⁹⁷ ,

en primer lugar, cascum significa «viejo»; en segundo lugar, su origen es el sabino, que ha llevado sus raíces hasta el osco ⁹⁸ . Que cascum es «viejo» lo indica Ennio, porque dice:

La que poseyeron los arcaicos pueblos del remoto (cascus) Latino ⁹⁹ .

Tanto más claro es Manilio ¹⁰⁰ cuanto que afirma:

No es admirable que un viejo (cascus) con una vieja (casca) se haya casado, ya que una carcomida boda consumaba ¹⁰¹ .

De la misma forma lo muestra el epigramita de Papinio ¹⁰² , que había hecho contra el joven Casca ¹⁰³ :

Es ridículo cuando te dice Casca (Casca) tu amante, la hija de Potonio, una requeteanciana a un niño. Dile tú a ella niñita. Así se cumplirá el ojo por ojo, pues verdaderamente niñito eres tú; tu amante, una anciana ¹⁰⁴ .

Lo mismo muestra el que se llame Casinum una ciudad [29] (en efecto, ésta la poseyeron los samnitas, de origen sabino ¹⁰⁵ ) y el que nosotros los romanos aún ahora la denominemos Forum Vetus «Plaza Vieja» ¹⁰⁶ . De la misma forma en algunas atelanas ¹⁰⁷ designa ¹⁰⁸ al anciano Papo, porque los oscos le denominan casnar ¹⁰⁹ .

[30] En Lucilio se dice:

¿Para qué voy a intentar yo describirte los ambages (ambages) de Ambivio ¹¹⁰ ?

Ha venido ¹¹¹ de la palabra ambe «alrededor» ¹¹² , que existe en ambitus «circuito» y ambitiosus «que da vueltas alrededor, ambicioso».

[31] En Valerio Sorano ¹¹³ se dice:

Es un viejo adagio (adagio) , oh Publio Escipión ¹¹⁴ .

Pero hasta tal punto ha desaparecido esta palabra ¹¹⁵ que la griega puesta por ella es más comprensible, pues es lo mismo que los griegos llaman paroimía «proverbio», como lo es «Tengo al lobo por las orejas» y «El perro no come carne perruna». Adagio es ambagio ¹¹⁶ con el cambio de una letra, término éste procedente del hecho de que uno gira alrededor del discurso y no se detiene en una cosa sola ¹¹⁷ . Ambagio se ha formado como ambustum, lo que está quemado (ustum) alrededor ¹¹⁸ , y como, entre los augures ¹¹⁹ , ambegna bos , vaca alrededor de la cual se colocan otras víctimas ¹²⁰ .

Como existen unidas en el origen de las palabras tres [32] cosas que han de ser observadas (a partir de qué se ha puesto una, a qué se ha puesto y qué es lo puesto ¹²¹ ), a menudo se duda no menos de la tercera que de la primera, como de si primeramente la perra se denominó canis o canes. En efecto, se dijo entre los antiguos una canes . Así, escribe Ennio:

Ladra tanto como una perra (canes) preñada sin dientes ¹²² .

Y Lucilio:

Un hombre inútil y grande, como descomunal perra (canes) de carnicero ¹²³ .

La forma puesta para un solo animal debió ser canis; la forma para más, canes. Pero ni Ennio ha de ser reprendido al seguir aquel uso común ni lo ha de ser el que dice ahora: «El perro (canis) no come carne perruna» ¹²⁴ . Y los perros, dado que con su ladrido dan la señal como dan (canunt) las señales en el ejército, se denominaron canes , y, dado que con la voz señalan de noche las cosas que están ocultas (latent) , su ladrido se denominó latratus ¹²⁵ .

[33] De la misma manera que dijeron algunos una canes , se dijo una trabes «una viga»:

La rostrada viga (trabes) ¹²⁶ , con los remos, a través de alta mar ¹²⁷ .

Y Ennio:

¡Ojalá que en el bosque del Pelión no hubiese caído a tierra, cortado por las segures, el abeto (abiegna trabes ) ! ¹²⁸ .

Pero el caso recto singular de esta palabra se redujo y la misma se hizo trabs ¹²⁹ .

En Medo se dice: [34]

Servidora (camilla) de los Celestiales, llegas siendo esperada; te saludamos, huéspeda ¹³⁰ .

Quienes han interpretado las palabras raras ¹³¹ , han dicho que camilla es «la ayudante». Es preciso que se añada «en estas cosas que son más ocultas». Y así en una boda recibe la denominación de camillus quien lleva el cofre en el que, dentro del séquito, la mayoría, estando al margen, ignora qué hay. De aquí que se designe con el nombre de Casmilus «Casmilo», en los misterios de Samotracia, a cierta persona de aspecto divino, ayudante de los Grandes Dioses. Juzgo que la palabra es griega ¹³² , porque la he encontrado en Calímaco, en sus poemas ¹³³ .

En Ennio se dice: [35]

Una vez un flautista (subulo) se hallaba junto a los espacios del mar ¹³⁴ .

Aquí se ha dicho subulo porque así dan la denominación a los flautistas los etruscos. Por lo cual, sus raíces han de ser buscadas en Etruria, no en el Lacio ¹³⁵ .

[36] En versos que tiempo ha cantaban los faunos (Fauni) y los vates (vates ) ¹³⁶ .

Los faunos (Fauni) son dioses de los latinos, de manera que existe tanto Fauno (Faunus) como Fauna (Fauna) ¹³⁷ . Se nos ha transmitido que éstos, en versos que llaman saturnios ¹³⁸ , dentro de los lugares de bosque, solían decir (fari) lo que iba a ocurrir, y que por esta acción de decir (fari) recibieron la denominación de Fauni ¹³⁹ . Los antiguos a los poetas los llamaban vates por trenzar (viere) versos ¹⁴⁰ , como mostraré cuando escriba de los poemas ¹⁴¹ .

[37] La guerrera Paluda (Paluda), nacida de tartárea (Tartarinum) sustancia ¹⁴² .

Aquí se ha dicho Tartarinum a partir de Tartarus «Tártaro» ¹⁴³ . Platón, en el cuarto diálogo ¹⁴⁴ , a propósito de los ríos que hay en los Infiernos, denomina a uno de aquéllos Tartarus ¹⁴⁵ . Por esto, el origen de Tartarus es griego ¹⁴⁶ . Paluda procede de la denominación de los objetos llamados paludamenta ¹⁴⁷ . Éstos son distintivos y adornos militares ¹⁴⁸ . Por eso, cuando sale para la guerra el general y los lictores han cambiado el traje y han hecho sonar las señales, se dice que aquél marcha paludatus «vestido con atuendo militar». Y a causa de esto, aquellos objetos, dado que quienes los tienen se distinguen y resaltan a la vista (palam) , recibieron la denominación de paludamenta ¹⁴⁹ .

Plauto dice: [38]

A Epeo el hacehumos (Epeus fumificus), que a nuestra legión le tiene cocido el alimento ¹⁵⁰ .

Con «a Epeo el hacehumos (Epeus fumificus) » se refiere a un cocinero que tiene su denominación por aquel Epeo que se dice que junto a Troya hizo el caballo de Troya y se cuidó de la comida de los argivos.

En Nevio se dice: [39]

Y antes una langosta parirá un buey luca (Luca bos) ¹⁵¹ .

Un buey luca (Luca bos) es un elefante. Por qué éste recibió su denominación así, lo he encontrado expuesto de dos formas. Pues en el Comentario de Cornelio ¹⁵² se hallaba «de Libyci ‘libios’ procede Lucas»; y en el de Virgilio ¹⁵³ , «de Lucani ‘lucanos’ procede Lucas» , por el hecho de que, al llamar nosotros los romanos bos «buey» al cuadrúpedo mayor que teníamos y al haber visto entre los lucanos en la guerra de Pirro ¹⁵⁴ junto a los enemigos por primera vez elefantes (esto es, asimismo cuadrúpedos cornudos, pues a lo que muchos dan la denominación de dientes son cuernos ¹⁵⁵ ), a lo que considerábamos un buey lucano (Lucana [40] bos) lo habríamos denominado bos Luca ¹⁵⁶ . Si hubiesen recibido ¹⁵⁷ la denominación de Lucae a partir de Libya «Libia», tal vez también las panteras y los leones recibirían no la de bestias africanas (Africae), sino la de Lucae ¹⁵⁸ . Y los osos no recibirían con más razón la de lucanos (Lucani) que la de L uci ¹⁵⁹ . Por esto yo juzgo que Lucas procede más bien de lux «luz», porque de lejos relucían (relucebant) ¹⁶⁰ a causa de los escudos reales dorados con los que entonces estaban adornadas sus torres ¹⁶¹ .

[41] En Ennio se dice:

El orador (orator) vuelve sin la paz y al rey le informa del asunto ¹⁶² .

El orador (orator) recibió su denominación por el discurso (oratio) ¹⁶³ . En efecto, quien en nombre del Estado pronunciaba palabras ante el que era enviado como embajador, a partir de oratio «discurso» recibió la de orator. Cuando el alegato consistía en un asunto bastante importante, eran elegidos preferentemente quienes podían defender (orare) la causa con la mayor facilidad. Y así Ennio dice:

oradores (oratores) que hablan expertamente ¹⁶⁴ .

En Ennio se dice: [42]

A aquél (olli) le respondió el suave sonido de Egeria ¹⁶⁵ .

Olli «a aquél» tiene el valor de la palabra illi, procedente de olla y ollus ¹⁶⁶ , formas de las que la una se dice en los comicios, cuando el pregonero lee en voz alta, en olla centuria «aquella centuria» (no illa) ¹⁶⁷ , y la otra aparece en los funerales anunciados, en que se dice: «Aquél (ollus) ha sido dado a la muerte (leto) », lo que en griego se dice l ḗ th ē , esto es, «al olvido» ¹⁶⁸ .

[43] En Ennio se dice:

Fue el primero que estableció los banquetes, lo mismo que los escudos sagrados (ancilia) ¹⁶⁹ .

Los escudos sagrados (ancilia) ¹⁷⁰ recibieron su denominación por la acción de cortar alrededor (ambecisus) ¹⁷¹ , porque estas armas defensivas están recortadas (incisa) a una y otra parte como las de los tracios.

[44] Y las tortas sagradas (liba), los moldeadores (fictores) , los Argeos (Argei) y los sacerdotes con sombrero cónico (tutulati) ¹⁷² .

Las tortas sagradas (liba) tienen su denominación porque se hacen para emplearlas en las libaciones (libandi causa). Los moldeadores (fictores) recibieron la suya por moldear (fingere) ¹⁷³ las tortas sagradas. Los Argeos (Argei) , por Argos (Argi) ¹⁷⁴ . Los Argeos (Argei) , veintisiete representaciones de hombres, se hacen de junco; éstas todos los años suelen ser arrojadas al Tíber desde el puente Sublicio por los sacerdotes en nombre del Estado ¹⁷⁵ . Recibieron la denominación de tutulati éstos que en el culto suelen tener en sus cabezas como un cono. Esto se denominó tutulus ¹⁷⁶ por el hecho de que los cabellos recogidos en la parte alta de la cabeza que las madres de familia tienen ceñidos con una cinta recibían la denominación de tutuli ¹⁷⁷ , sea por el hecho de que esto se hacía para proteger (tuendi causa) el cabello, sea por el hecho de que lo que está más alto en la ciudad, la Ciudadela, se califica de tutissimum «lo más protegido» ¹⁷⁸ .

Afirma ¹⁷⁹ que el mismo Pompilio creó los flámines. Y, [45] al haber recibido todos ellos su sobrenombre por sendos dioses, en algunos son evidentes los étyma «étimos», como por qué se dice Martialis y Quirinalis ¹⁸⁰ , pero hay sobrenombres de flámines en los que está oculto el origen, como en la mayoría de los que están en estos versos:

El Volturnal (Volturnalis) , el Palatual (Palatualis) , el Furinal (Furinalis) , y el Floral (Floralis) , el Fálacre (Falacer) y el Pomonal (Pomonalis) los creó éste mismo ¹⁸¹ .

Éstos son oscuros; su origen son Volturno (Volturnus) , la divina Palatua (Palatua), Furrina (Furrina) , Flora (Flora) , el padre Fálacre (Falacer) y Pomona (P omona) ¹⁸² .

[46] En Ennio se dice:

Ya se preparaban a dar con su voz penetrantes (cata) señales, el bramido de una fiera ¹⁸³ .

Cata quiere decir «agudas». En efecto, con esta palabra lo dicen los sabinos ¹⁸⁴ . Por esto, «el penetrante (catus) Elio Sexto ¹⁸⁵ » no es, como afirman ¹⁸⁶ , «sabio», sino «agudo». Y en cuanto a lo que se dice en

Entonces comenzó a mencionar a la vez palabras penetrantes (cata) ¹⁸⁷ ,

tiene que entenderse «palabras agudas».

[47] En Lucilio se dice:

¿Qué pasa? Cogido el atún (thynnus), el gobio (cobius) lo echan fuera ¹⁸⁸ .

Y:

Te matan, Lupo, las salsas de arenque (saperda) y de siluro (silurus) ¹⁸⁹ .

Y:

Que tú tomes… y el bonito (amia) ¹⁹⁰ .

Son nombres de peces y en Grecia está su origen ¹⁹¹ .

En Ennio se dice: [48]

Lo que el cóncavo caldero (cava cortina) acoge en su cerúleo cuerpo ¹⁹² .

Aquí se ha dicho «el cóncavo caldero (cava cortina)» porque está entre la tierra y el cielo a semejanza del trípode (cortina) de Apolo ¹⁹³ . Éste tiene su denominación por el corazón (cor) ¹⁹⁴ , porque se considera que de allí ¹⁹⁵ procedieron los primeros oráculos.

En Ennio se dice: [49]

Es más, de allí tomaron contra la voluntad de los adversarios bélicos (perduelles ) ¹⁹⁶ .

Reciben la denominación de perduelles los enemigos: de la misma manera que hay perfecit «terminó», así hay perduellis, de per y duellum. Esta palabra después se ha dicho bellum «guerra»; por la misma razón Duellona se hizo Bellona «Belona».

[50] En Plauto se dice:

Ni Orión (Iugula) ni el lucero vespertino (Vesperugo) ni las Pléyades se ponen ¹⁹⁷ .

Tiene la denominación de Iugula una constelación que Accio denomina Orión cuando dice:

Más rápidamente Orión (Orion) se muestra ¹⁹⁸ .

Se dice que la cabeza de esta constelación consta de tres estrellas ¹⁹⁹ , debajo de las cuales hay dos brillantes, que denominan los Hombros ²⁰⁰ : lo que entre éstas parece un cuello (iugulum) ²⁰¹ , recibió la denominación de Iugula ²⁰² . Tiene la de Vesperugo la estrella que sale por la tarde (vespere), por lo que Opilo la cita como Vesper ²⁰³ . Y así se dice, con otro sentido, «Véspero (Vesper) llega» (aquél al que los griegos dan la denominación de divinidad hespérios «vespertina») ²⁰⁴ .

Dice Nevio: [51]

Habla a su padre, el supremo (supremus) y el mejor ²⁰⁵ .

Supremum procede de superrimum «situado muy alto». Y así las Doce Tablas dicen:

Que con la caída del Sol se dé el último momento (suprema tempestas) del día ²⁰⁶ .

Los Libros de los Augures dan la denominación de tempestus en lugar de tempestas al último (supremum) momento propio de augurio ²⁰⁷ .

[52] En la Comedia del penacho corniforme se dice:

Quien al rey Demetrio diez años le sirvió como mercenario (latrocinatus) ²⁰⁸ .

Recibieron la denominación de latrones «mercenarios», a partir de latus «costado», quienes al rey se le ponían a los costados (latera) y tenían la espada a sus costados (latera) (a quienes después, a partir de stipatio «apiñamiento», les denominaron stipatores «guardias de corps» ²⁰⁹ ) y quienes eran tomados a sueldo: en efecto, este sueldo en griego recibe la denominación de látron. Por ello los poetas antiguos a veces a los soldados los denominan latrones . Pero, en cambio, ahora reciben la denominación de latrones los salteadores de caminos, porque, de la misma forma que los soldados, van con espada, o porque permanecen ocultos (latent) para tender emboscadas ²¹⁰ .

[53] En Nevio se dice:

Me reí yo conmigo mismo de que el borracho marchase tambaleante (cassabundus) ²¹¹ .

Cassabundus procede de cadere «caer» ²¹² . El mismo:

Tenía zapatillas (diabathra) en los pies; en un manto azafranado (epicrocum) estaba envuelto ²¹³ .

Uno y otro vocablos son griegos ²¹⁴ .

En Los Menecmos se dice: [54]

Podrías mandarle sentarse entre las esclavas, cardar (carere) lana ²¹⁵ .

Esta misma palabra está en la Cemetria de Nevio ²¹⁶ . Carere «cardar» procede de carere «carecer», porque entonces la limpian y la estiran para que carezca (careat) de suciedad ²¹⁷ . Y a causa de esto se dice que se carmena (carminari) la lana en el momento en que echan fuera de ella cardando (carunt) lo que se adhiere a ella y no es lana, lo que en el Rómulo Nevio denomina asta ²¹⁸ , término procedente de los oscos.

En El persa se dice: [55]

Ya, por Pólux, va a estar aquí aquél, creo, mi compañero de parranda (congerro) ²¹⁹ .

Congerro procede de gerra . Este término es griego y en la lengua latina se dice cratis «trenzado» ²²⁰ .

[56] En Los Menecmos se dice:

Eso mismo suele hacerse con otros supernumerarios (ascriptivi) en la legión.

Los supernumerarios (ascriptivi) recibieron su denominación porque en otra época se agregaban (ascribebantur) soldados desarmados a los armados para que pasasen a su lugar si alguno de ellos perecía ²²¹ .

[57] En Las tres monedas se dice:

Pues comprendo que en aquél tú has hallado un amigo auxiliar (ferentarius) ²²² .

Ferentarius procede del hecho de llevar (ferre) ²²³ lo que no es vano y sin fruto, o del de que recibieron la denominación de ferentarii estos jinetes que tenían sólo armas para ser lanzadas (ferrentur) , como un dardo. Jinetes de este tipo los he visto pintados en el viejo templo de Esculapio ²²⁴ y con la inscripción de ferentarii al lado ²²⁵ .

[58] En la Comedia de las naderías se dice:

¿Dónde estáis los escaramuzadores (rorarii)? Helos aquí. ¿Dónde están los de reserva (accensi)? Míralos aquí ²²⁶ .

Recibieron la denominación de rorarii, a partir de ros «rocío, líquido que gotea», quienes comenzaban la guerra, por el hecho de que gotea (rorat) antes de llover ²²⁷ . Escribe Catón ²²⁸ que los llamados accensi son ayudantes; puede proceder este término de censio, esto es, «arbitrio» ²²⁹ , pues el mismo está al arbitrio de aquel del que es asistente ²³⁰ .

Dice Pacuvio: [59]

Cuando los extraordinarios prodigios (triportenta) de los dioses… ²³¹

En El mercader se dice: [60]

No te sirve eso de aflicción (dividia) más que a mí me ha servido hoy ²³² .

Con el mismo valor utilizó este término en la Comedia de la guirnalda Nevio ²³³ . La aflicción (dividia) recibió su denominación por dividir (dividere) ²³⁴ , porque el desgarramiento (distractio) del dolor es una división (divisio). Y así el mismo dice en Gorgojo:

Pero ¿qué tienes tú? —El bazo me mata, los riñones me duelen, los pulmones se me desgarran (distrahuntur) ²³⁵ .

[61] En el Pagon se dice:

El aprecio de la olla podrida (syncerastum), de los jamones, de la papada de cerdo ha desaparecido ²³⁶ .

Tiene la denominación de syncerastum , con un antiguo término griego, toda mezcla de viandas.

[62] En El parásito perezoso se dice:

A casa comenzé a ir por un atajo (trames) de la calle de la derecha ²³⁷ .

El atajo (trames) recibió su denominación a partir de transversas «transversal» ²³⁸ .

[63] En Los fugitivos se dice:

Luego, ¡ea!, mira, ve qué verdugones (vibices) tan grandes.—Ya los he examinado. ¿Qué pasa?

Tienen el nombre de vibices los levantamientos grandes del cuerpo por los azotes ²³⁹ .

En la Comedia de la cesta se dice: [64]

No como estas babosas (limaces) que hay ahora aquí, lívidas ²⁴⁰ .

La babosa (limax) tiene su denominación por el cieno (limus) ²⁴¹ , porque vive allí. Y:

De dos óbolos (diobolares) , con perfume de junco (schoenicolae) , monstruosidades (miraculae) ²⁴² .

Diobolares procede de bini oboli «dos óbolos»; schoenicolae, de schoenus , un perfume de poco valor; miraculae , de mira, esto es, «prodigios» ²⁴³ , y por ello Accio dice:

Máscaras deformes con bocas retorcidas, monstruos de fealdad (miriones) ²⁴⁴ .

Allí mismo se dice: [65]

Escuerzos (scratiae), con los pies a rastras (scrupipedae) , tambaleantes (strittabillae) , tan poca cosa ²⁴⁵ .

Scratiae ²⁴⁶ , de excreare «escupir», significa «enjutas». Aurelio escribe que scrupipedae procede de scauripeda «de pies contrahechos» ²⁴⁷ ; el comediógrafo Juvencio decía que de un gusanillo cubierto de pelos que suele haber en el follaje, con muchos pies ²⁴⁸ ; Valerio, que de pes «pie» y scrupea «dificultad» ²⁴⁹ . A partir de ello, lo de Accio ha sido puesto con precisión; así se dice en el Melanipo:

¿Apartas de ti el sentimiento religioso? Te podrías ocasionar el escrúpulo (scrupea) ²⁵⁰ .

Strittabillae procede de strettillare; strittare se refiere al que está de pie con dificultad ²⁵¹ .

[66] En La silla de montar se dice:

Las activistas (acsitiosae) los víveres, de baratos, se los vuelven caros a los maridos ²⁵² .

Por eso en El limpiador de cubos el mismo afirma:

Una mujer es mi esposita: según yo la conozco, sé lo activista (acsitiosa) que es ²⁵³ .

Claudio escribe ²⁵⁴ que como activistas (axitiosae) se manifiestan sin lugar a dudas las que suplican conjuntamente. De agere «llevar a cabo» procede axitiosae: de la misma manera que por hacer (facere) algo a la vez recibieron su denominación las afiliadas (factiosae) ²⁵⁵ , así por llevarlo a cabo (agere) a la vez la recibieron las activistas (axitiosae), como si se hubiese dicho actiosae ²⁵⁶ .

En el Cesistio se dice: [67]

A los dioses la carne de las ancas (stribula) o los impúdicos órganos que caen de los riñones ²⁵⁷ .

Lo llamado stribula, como escribe Opilo ²⁵⁸ , está en torno a las caderas del buey; este término (debido al recodo de ese lugar) es griego ²⁵⁹ .

En la Comedia del nervio se dice: [68]

Con la escofina (scobina) yo a aquel anciano le he dejado raso al instante ²⁶⁰ .

Scobina procede de scobis «limaduras» ²⁶¹ (en efecto, una lima es un instrumento de obrero para la madera).

En El cartaginesillo se dice: [69]

Ganaríais al ciervo en la carrera o bien al que anda con zancos (grallator) en el paso ²⁶² .

El que anda con zancos (grallator) recibió su denominación por su paso (gradus) largo ²⁶³ .

[70] En El hombre malhumorado se dice:

Sin bravura a un ciudadano de verbo brillante lo tendría para mí por endechadera (praefica ) ²⁶⁴ .

Recibió la denominación de praefica, como escribe Aurelio ²⁶⁵ , la mujer que era traída del bosque ²⁶⁶ contratada para que cantase delante de la casa de un muerto sus alabanzas. Que esto se hizo habitualmente, lo escribe Aristóteles en el libro que se titula Nómima barbariká «Costumbres extranjeras» ²⁶⁷ , y de ello es testimonio lo que se dice en El estrecho de Nevio:

Ésta precisamente, ¡por Hércules!, opino, es una endechadera (praefica), pues ensalza a un muerto ²⁶⁸ .

Claudio escribe:

La que era puesta al frente (praeficeretur) de las sirvientas para indicarles cómo lamentarse, recibió la denominación de praefica ²⁶⁹ .

Lo uno y lo otro muestra que la endechadera (praefica) recibió su denominación por su posición al frente (praefectio) ²⁷⁰ .

En Ennio se dice: [71]

Que diez Cóclites (Coclites) excavaron en lo más alto de los montes Rífeos ²⁷¹ .

A partir de oculus «ojo» recibió la denominación de cocles, como si se hubiese dicho ocles ²⁷² , quien tenía un solo ojo. Por lo cual, en Gorgojo se dice:

Juzgo que tú eres del linaje de los Cóclites (Coclites), pues éstos tienen un único ojo (unoculi) ²⁷³ .

Ahora hablaré de los aspectos del tiempo. En cuanto a lo [72] [4 ] que se dice en Casio en

En plena noche (nox intempesta) a nuestra casa descendió,

la noche ha recibido la denominación de intempesta a partir de tempestas «tiempo, tempestad» (tempestas procede de tempus «tiempo»): tiene la de nox intempesta el tiempo en el que no se hace nada ²⁷⁴ .

[73] ¿Qué momento de la noche te parece? —En el altisonante escudo del cielo, el Carro (Temo) sobrepasa estrellas haciendo en lo alto sin cesar su camino de la noche.

Aquí la noche avanzada la quiere ²⁷⁵ mostrar por el movimiento del Carro (Temo) ²⁷⁶ . Pero de dónde tiene el Carro (Temo) su denominación y por qué la recibió, es oscuro ²⁷⁷ . Juzgo que los antiguos campesinos observaron por primera vez en el cielo ciertas constelaciones que se destacaban de las otras y que se advertía que eran apropiadas para indicar [74] alguna práctica, como el tiempo de cultivo ²⁷⁸ . Muestras de ello son el que los griegos, como, por ejemplo, Homero ²⁷⁹ , a estas siete estrellas las llaman Hámaxa ²⁸⁰ y a la constelación próxima a ésta Bo ṓ t ē s ²⁸¹ , y nosotros los romanos a esas siete estrellas los Bueyes de labor (Triones) y el Carro (Temo) ²⁸² , y a lo que está cerca de ellas el Eje (Axis) ²⁸³ . En efecto, triones también son denominados los bueyes por los boyeros aún ahora, sobre todo cuando aran la tierra. Y, de la misma manera que de entre ellos recibieron la denominación de «roturadores (glebarii) vigorosos» los que cortan fácilmente los terrones (glebae) ²⁸⁴ a su paso, así todos los que araban la tierra, a partir de terra «tierra», recibieron la de terriones , de donde procedió triones al decirse con eliminación de una e ²⁸⁵ . El timón (temo) recibió su denominación [75] por tener cogido (tenere) ²⁸⁶ : en efecto, el yugo y el carro los mantiene unidos (continet) él. Se ha denominado el todo por la parte, como en muchas cosas ²⁸⁷ . Pueden haber recibido su denominación los Bueyes de labor (Triones) porque sus siete estrellas están situadas de manera que de tres en tres (ternae) forman triángulos (trigona) ²⁸⁸ .

[76] Percibo en el cielo una luz: ¿el lucero matutino (Iubar)?

Recibe la denominación de Iubar la estrella Lucífero, porque ésta en su parte más alta tiene esparcida luz como un león en la cabeza la melena (iuba) . La salida de ésta indica que es casi el fin de la noche. Y así Pacuvio dice:

Habiendo aparecido el lucero matutino (Iubar) , recorrido el camino de la noche ²⁸⁹ .

[77] En Plauto, en El parásito perezoso , se dice:

De allí, éste, bien bebido, muy al comienzo del crepúsculo (crepusculum) ²⁹⁰ .

El crepúsculo (crepusculum) tiene su denominación por los sabinos, y éste es un momento que presenta la duda de si es propio del día o de la noche. Y así en El anillo de esclavo se dice:

Tan al crepúsculo (crepusculum) , cuando las fieras hacen el amor, encended las lámparas ²⁹¹ .

Por eso las cosas dudosas recibieron la denominación de creperae .

En Las tres monedas se dice: [78]

Será la hora de la noche de estar acostado (concubium) , antes de que hayas llegado al final.

La hora de estar acostado (concubium) recibió su denominación por el acostarse (concubitus) para dormir ²⁹² .

En la Comedia de los asnos se dice: [79]

Se verá. Quiero hacerlo. Vuelve a la hora del silencio (conticinium) .

Puedo considerar que conticinium ²⁹³ procede de conticiscere «callarse» o bien, como escribe Opilo ²⁹⁴ , de que se trata de cuando se han callado (conticuerunt) los hombres ²⁹⁵ .

Ahora hablaré de estas cosas que expresan por añadidura [80] [5 ] algún tiempo cuando se dicen o suceden ²⁹⁶ .

En Accio se dice:

Tendiendo con cuerda de caballo los presurosos dardos retornantes (reciproca) ²⁹⁷ .

Reciproca se aplica a cuando algo vuelve allí de donde ha salido; reciprocare «hacer ir y venir» se ha creado a partir de recipere «coger de nuevo», o porque «pedir» se dijo pro care ²⁹⁸ .

[81] En Plauto se dice:

¡Cómo marcha de lado, no de frente (proversus) , como acostumbra un cangrejo! ²⁹⁹ .

Proversus se dice del que está vuelto hacia lo que está delante, y por eso se dice que quien sale al vestíbulo, que está en la parte delantera de la casa, se presenta delante (prodire) y marcha adelante (procedere) . Y no haciendo esto el alcahuete ³⁰⁰ , sino yendo de lado a lo largo de la pared, ha dicho «¡cómo marcha de lado como un cangrejo, no de frente como un hombre!».

[82] En Ennio se dice:

Quien a Andrómaca (Andromacha) puso el nombre, bien se lo puso ³⁰¹ .

Asimismo:

Razón por la cual a Paris los pastores le llaman ahora Alejandro (Alexander) ³⁰² .

Cuando quiso imitar a Eurípides y dar el étymon «étimo», se equivocó, pues los étyma «étimos» son evidentes por haberlos dado Eurípides en griego. Aquél afirma que el nombre se le dio a Andrómaca por el hecho de que andrì máchetai «lucha contra el varón» ³⁰³ . ¿Quién puede comprender que Ennio quiere decir esto en el verso «Quien a Andrómaca puso el nombre, bien se lo puso» o que quien en Grecia había tenido el nombre de Paris fue denominado Alejandro (Alexander) por eso por lo que Hércules también fue sobrenombrado Alexíkakos ³⁰⁴ , por el hecho de que era defensor de los hombres ³⁰⁵ ?

En Accio se dice: [83]

Y ya veo a la Aurora (Aurora) brillar rojiza (rutilare) a lo lejos ³⁰⁶ .

Recibe la denominación de Aurora lo que precede a la salida del Sol, por el hecho de que, por el entonces dorado (aureus) fuego del Sol, el aire se dora (aurescit) ³⁰⁷ . En cuanto a que añade rutilare , es por el mismo color: en efecto, los de cabello dorado tienen la denominación de rutili «bermejos», y de aquí también las mujeres muy rojas recibieron la de rutilae «bermejas».

En Terencio se dice: [84]

De lo mío va de putas (scortatur) , bebe, huele a perfume ³⁰⁸ .

Scortari es llevarse a la cama con bastante frecuencia a una mujerzuela, quien recibió su denominación de la de la piel: en efecto, no sólo a ésta le daban los antiguos la denominación de scortum , sino que también ahora damos la de scortea a las cosas que han sido hechas de cuero y pieles. En algunos cultos y capillas tenemos prescrito «no se emplee nada de piel (scorteum)» ³⁰⁹ por esto: para que nada muerto se halle presente ³¹⁰ . En las atelanas ³¹¹ cabe observar que los campesinos dicen que se han traído, en vez de a una puta (scortum) , a una pelleja (pellicula) .

[85] En Accio se dice:

Con muchas súplicas invocando vuestro nombre y poder divino (numen) ³¹² .

Dicen que numen es «poder»; procede de nutus «movimiento de cabeza» ³¹³ , porque parece que el mayor poder es el de ese a cuyo movimiento de cabeza (nutus) ocurre todo: y así esto ³¹⁴ lo atribuyen a Júpiter tanto Homero ³¹⁵ como algunas veces Accio.

[86] En Plauto se dice:

Excepto una cosa: se come epitiro (epityrum) locamente (insane) bien ³¹⁶ .

Epityrum es el nombre de un alimento que ha utilizado con más frecuencia Sicilia que Italia ³¹⁷ . Queriendo decir que esto se comía con vehemencia, ha dicho insane «locamente», porque los locos (insani) hacen todas las cosas con vehemencia.

En Pacuvio se dice: [87]

Fuera de sí como enajenada (lymphata) o perturbada por el culto de Baco (Bacchus) ³¹⁸ .

La enajenada (lymphata) recibió su denominación por el agua clara (lympha); el agua clara, por la ninfa (nympha ) ³¹⁹ , como lo que es entre los griegos Thétis «Tetis»; se dice en Ennio:

Aquél tuvo por madre a Telis ³²⁰ .

A los que en Grecia por la perturbación de su mente denominan nymphól ē ptoi «poseídos por las ninfas», a partir de esto nosotros los romanos les dimos la denominación de lymphati . Baco es el que también tiene el nombre de Líber, cuyas acompañantes, a partir de Bacchus , tienen el de Bacchae «bacantes» (y el vino en Hispania, el de bacca ³²¹ ). El [88] origen en todos estos términos es griego, como lo es en lo que se dice en Pacuvio:

Marcho frecuentando la costa al modo del martín pescador (alcyonis rilu) ³²² .

En efecto, esta ave ahora en griego recibe la denominación de halky ṓ n ; nosotros los romanos le damos la de alcedo ; dado que se dice que ésta empolla las crías en invierno con mar tranquilo, a estos días los denominan alcyonia «del martín pescador». En cuanto a que en el verso se dice alcyonis ritu , esto equivale a «según la costumbre de éste», como cuando el arúspice se encarga de que cada uno haga el sacrificio según el correspondiente rito (ritus) , y nosotros decimos que los quindecínviros ³²³ celebran culto según el rito (ritus) griego, no el romano. En efecto, lo que se hace ritualmente (rite) , es válido (ratum) y recto (rectum) ³²⁴ ; a partir de esto Accio, en

terminado el culto ritualmente (rite) ³²⁵ ,

quiere que se entienda «rectamente» (recte) .

[89] En Ennio se dice:

Si quieres atender, se te mostrará afablemente (comiter ) ³²⁶ .

Comiter es «con alegría y con gusto»; y su origen es griego, kômos; de aquí recibió la jarana (comissatio) su denominación en latín, y en Grecia, como algunos escriben, la comedia (k ōmō día) ³²⁷ .

En Atilio ³²⁸ se dice: [90]

Cógelo (cape) , córtalo, Lido, arréglalo, condiméntalo ³²⁹ .

Cape es de donde procede accipe «recibe»; pero esto ha de ser tratado de nuevo en el próximo libro ³³⁰ .

En Pacuvio se dice: [91]

Ninguna cosa puede ni amansar (cicurare) ni remediar ni reparar la cosa ³³¹ .

Cicurare es «apaciguar». En efecto, lo que es distinto de lo fiero recibe la denominación de cicur «manso, dulce», y de ahí la expresión «poseo un carácter dulce (cicur)» , esto es, «apacible». Y por ello también los Veturios nobles fueron sobrenombrados Cicurini ³³² . Cicur parece haber nacido de ciccum ³³³ : daban la denominación de ciccum a una membrana delgada que es un elemento divisor, como ocurre en una granada; y por ello también dice Plauto:

En cuanto a que quiere la ración, me importa un bledo (ciccum ) ³³⁴ .

[92] En Nevio se dice:

Parece casi (ferme) que soy rodeado por la injusticia.

Se dice ferme lo que ahora fere; uno y otro término proceden de ferre «llevar», porque lo que se traslada (fertur) está en movimiento y está aproximándose a algo ³³⁵ .

[93] En Plauto se dice:

¡Hurra (euax)! Con la riña (iurgio) por fin he alejado a mi esposa de la puerta ³³⁶ .

La palabra euax no significa nada, sino que resulta expresada de manera natural ³³⁷ , como en Ennio

¡Ah (hahae)! Ha caído el escudo mismo ³³⁸ ,

en Ennio

¡Bravo (eu), mi niña! Esto te ha salido precisamente según tu deseo ³³⁹ ,

y en Pompilio ³⁴⁰

¡Ay (heu)! , ¿por qué razón, Fortuna, me aprietas hostilmente? ³⁴¹ .

En cuanto a que dice ³⁴² iurgio , esto equivale a «con disputas» (litibus) . Así pues, para quienes un asunto estaba en discusión, éste se llamaba lis . Por eso en los juicios vemos que se dice «asunto o, por mejor decir, litigio (lis) sobre el que es preciso pleitear». Y por esto cabe ver que el pleitear (iurgare) recibió su denominación por el derecho (ius) , puesto que alguien disputaba conforme al derecho (ius) . Y por esto amonesta (obiurgat) el que lo hace equitativamente (iuste) ³⁴³ .

En Lucilio se dice: [94]

Y si algunas de las cosas las han robado (clepsere) del foro para sí algunos ³⁴⁴ .

Ha dicho clepsere partiendo de donde también otros lo han hecho para clepere , esto es, «arrebatar»; y el origen de estos términos es clam «a escondidas», como si se hubiese dicho clapere , de donde procede clepere con e por el cambio de a , como hay muchos casos. Puede incluso que clepere proceda del griego kléptein ³⁴⁵ .

[95] En Macio ³⁴⁶ se dice:

Deploraba que los cuerpos de los griegos fueran devorados (mandier) por el fuego ³⁴⁷ .

Se ha dicho aquí mandier «ser devorado» a partir de mandere «devorar» ³⁴⁸ , de donde procede manducari «masticar, comer», por lo cual también en las atelanas a Doseno le llaman Manducus «Masticador» ³⁴⁹ .

[96] En Macio se dice:

Intérprete de siniestro (obscaenum) y fatal presagio, garante suyo ³⁵⁰ .

Obscaenum procede de scaena «escena» ³⁵¹ ; este término Accio lo escribe también scena , como los griegos. En muchas palabras unos ponen a ante e , otros no ³⁵² , como se ve en el hecho de que por una parte dicen scaeptrum «cetro» y por otra sceptrum , y de que unos dicen Faeneratrix «La usurera» de Plauto y otros Feneratrix ³⁵³ . Así hay faenisicia «heno segado» y fenisicia , y los campesinos dan el nombre de Mesius a Papo, no el de Maesius ³⁵⁴ , por lo cual Lucilio escribe:

Que Cecilio (Cecilius) no sea hecho pretor (pretor) rústico ³⁵⁵ .

Por esto, lo feo tiene el nombre de obscaenum por el hecho de que, excepto en escena (scaena) , no debe decirse públicamente. Puede deberse ³⁵⁶ incluso al hecho de que a los niños [97] se les cuelga en el cuello una cierta cosa algo fea ³⁵⁷ , para que nada les dañe, denominada scaevola por razón de su buen augurio (scaeva) . Esta recibió su denominación a partir de scaeva , esto es, «izquierda» ³⁵⁸ , porque las cosas que están a la izquierda, se consideran buenos auspicios ³⁵⁹ . Y por esto se dice que los comicios u otra cosa, como he dicho ³⁶⁰ , se hacen con el ave a la izquierda (scaeva) , que ahora tiene la denominación de sinistra . Aquella palabra procede del griego, porque éstos a la izquierda la llaman skaiá ³⁶¹ . Por esto, obscaenum omen es «presagio feo» ³⁶² , cosa que he dicho ³⁶³ . Dado que por donde se dice aquél tiene la denominación de os «boca», el mismo tiene la de osmen , de cuyo interior se ha eliminado la s .

[98] En Plauto se dice:

Como quiera que yo hasta hoy te he querido y he decidido (crevi) que fueras mi amiga ³⁶⁴ .

Crevi tiene el valor de «he resuelto» ³⁶⁵ . De ahí que, cuando un heredero ha resuelto que él es el heredero, se diga que decide (cernere) y, cuando lo ha hecho, que ha decidido (crevisse ) ³⁶⁶ .

En cuanto a lo que se dice en el mismo en [99]

Me habéis prestado frecuente (frequens) atención ³⁶⁷ ,

tiene el valor de «asidua». Y así el que está presente de manera asidua generalmente (fere) y cuando (quom) ³⁶⁸ es preciso, tiene el calificativo de frequens «frecuente», al que suele oponerse el que lo tiene de infrequens «infrecuente». Así pues, aquello que dicen las mismas mujerzuelas ³⁶⁹ ,

¡Por Pólux!, precisamente por ese precio es fácil, para quien lo desee, tratarnos con frecuencia (frequentare): ¡en el almuerzo nos recibiste tan graciosa y esplendidamente! ³⁷⁰ ,

es evidente que quiere decir: «fácil es procurar que estemos presentes de manera asidua, cuando nos recibes tan bien».

En Ennio se dice: [100]

Se decidió permanecer en pie y que los cuerpos fuesen atravesados (fossari) por los dardos.

Esta palabra de Ennio procede de fodere «cavar», de la cual lo hace fossa «fosa» ³⁷¹ .

[101] En Ennio se dice:

Despedázale con tus palabras, haz que, si murmura (musset) , quede aplastado.

El murmurar (mussare) recibió su denominación porque los mudos (muti) no dicen más que mu (m ŷ ). Y por ello el mismo emplea este término para lo que es lo menos posible:

Y, como dicen, no osan decir ni mu (m ŷ ) ³⁷² .

[102] En Pacuvio se dice:

Que los dioses te aconsejen mejor y de la locura te libren (averruncassint) .

A partir de avertere «apartar» tiene su denominación el librar (averruncare) , como la tiene el dios que está a cargo de estos asuntos, Averrunco (Averruncus) . De ahí que suelan rogarle que les aparte (avertat) los peligros ³⁷³ .

En la Aulularia se dice: [103]

Con mi pitido (pipulus) te desacreditaré delante de tu casa ³⁷⁴ .

Esto equivale a «con mi protesta ruidosa» ³⁷⁵ ; se ha obtenido por transformación del piar de los polluelos ³⁷⁶ . Muchos términos han pasado metafóricamente de las voces de los animales a los hombres ³⁷⁷ , y en parte son evidentes y en parte oscuros. Los hay transparentes, como el de Ennio:

Su alma ladra (latrat) junto con su corazón» ³⁷⁸ ;

el de Plauto:

Gruñe (gannit) el odioso a todos y cada uno de los de su casa ³⁷⁹ ;

el de Cecilio:

Tanto divulgar con balidos (dibalare) el asunto que lo dejó en nada ³⁸⁰ ;

el de Lucilio:

Estas cosas, digo, rugirá (rudet) desde los Espolones, y lanzará gritos de dolor (heiulitabit) ³⁸¹ ,

y el del mismo:

¡Qué gran relincho (hinnitus) y qué gran galope (equitatus) ! ³⁸²

[104] Los hay menos evidentes, como el de Porcio, procedente del lobo:

Revolotear aullando (ululantis) ³⁸³ ;

el de Ennio, procedente del ternero:

La flautista muge (mugit) con un grandísimo esfuerzo ³⁸⁴ ;

el del mismo, procedente del buey:

Bramando (bovantes) con su griterío ³⁸⁵ ;

el del mismo, procedente del león:

Dejaron de rugir (fremendi) ³⁸⁶ ;

el del mismo, procedente del cabrito:

El griterío proyectado en torbellino hacia el cielo a través del éter produce un vagido (vagit) ³⁸⁷ ;

el de Sueyo ³⁸⁸ , procedente del mirlo:

Castañetea (frendit) desde el interior del follaje y dulcemente pía (fritinnit) ³⁸⁹ ;

el de Maccio en Cásina , procedente del pinzón:

¿Por qué gorjeas (fringuttis)? ¿Por qué deseas tan deseosamente eso? ³⁹⁰ ;

y el de Sueyo, procedente de los pájaros:

Así con justicia confiará a un proceso, y no al juicio de Esopo ni del teatro, a los que producen crujidos (trittiles) ³⁹¹ .

[105] En El adulador se dice:

Nexum … ³⁹² .

Manilio ³⁹³ escribe que tiene la denominación de nexum todo lo que se realice mediante la balanza y el bronce en lo que haya derechos de propiedad ³⁹⁴ ; Mudo ³⁹⁵ , que la tienen las cosas que se hacen mediante el bronce y la balanza de manera que exista obligación, excepto cuando se dé algo en derecho de propiedad ³⁹⁶ . Que esto es más cierto lo muestra la palabra misma acerca de la cual se indaga, pues, por el hecho de que este bronce mediante la balanza queda ligado por una obligación y no se hace suyo (neque suum) ³⁹⁷ , recibió su denominación el nexum . El libre que prestaba (nectebat) sus servicios en un estado de esclavitud por el dinero que debía, hasta que lo pagara, es llamado nexus , de la misma manera que el endeudado (obaeratus) es llamado así por el dinero (aes) ³⁹⁸ . Siendo dictador Gayo Petelio Libón Visolo ³⁹⁹ , se suprimió esta práctica y todos los que juraron por la Buena Abundancia ⁴⁰⁰ fueron liberados de ser esclavos por deudas (nexi) ⁴⁰¹ .

En Cásina se dice: [106]

Deja que ame, deja que haga lo que le agrade, ya que tú en casa no echas nada en falta (delicuum) ⁴⁰² .

Se ha dicho esto por el hecho de que no hay cosas que aclarar (ad deliquandum) , como se decantan (deliquantur) los líquidos que están turbios, para que se conviertan en límpidos (liquida) ⁴⁰³ . Aurelio ⁴⁰⁴ escribe que delicuum procede de liquidum «límpido»; Claudio ⁴⁰⁵ , que lo hace de eliquatum «depurado». Se tendrá garante de cualquiera de las dos que se prefiera seguir. En Atilio se dice:

De alegría se derrite (liquitur) el espíritu ⁴⁰⁶ .

A partir de liquare «licuar» se ha creado liquitur ⁴⁰⁷ .

[6 ] [107] Que en los poetas quedan muchas palabras cuyos orígenes podrían decirse, no lo dudo, como ocurre en Nevio. En Hesíone ⁴⁰⁸ la punta de la espada tiene la denominación de lingula a partir de lingua «lengua» ⁴⁰⁹ ; en Clastidio se dice vitulantes «estando alegres tras la victoria» a partir de Vitula «Vítula» ⁴¹⁰ ; en El engaño, caperrata fronte «con la frente arrugada» por la testuz de una cabra (capra) ⁴¹¹ ; en Demetrio, persibus «muy astuto o agudo» a partir de perite «hábilmente» (de ahí que bajo esta palabra rara escriban «astutamente») ⁴¹² ; en Lampadión, protinam «inmediatamente» ⁴¹³ a partir de protinus «directamente, sin detenerse», que indica continuidad; en Nagidón, clucidatus es «dulce», aunque hemos recibido de nuestros maestros que es «manso» ⁴¹⁴ ; en Rómulo, consponsus es «al que se le ha pedido una promesa de su parte (contra sponsum )» ⁴¹⁵ ; en El esclavo marcado a fuego , los amuletos (praebia) tienen su denominación por hacer (praebere) ⁴¹⁶ que se esté seguro, porque los niños los llevan en el cuello como medios profilácticos; en El charlatán ⁴¹⁷ se ha dicho confictant «inventan juntamente» por estar de acuerdo en lo inventado (confictum) ⁴¹⁸ ; en La muchacha de Tarento, praelucidum , de lux [108] «luz» ⁴¹⁹ , es «resplandeciente»; en la Comedia de la túnica se dice «sacuden violentamente las ollas tiradas (ecbolicae)»: son las que son arrojadas (la palabra procede de la griega ekbol ḗ «acción de rechazar» ⁴²⁰ ); en la Guerra Púnica se dice «y no comprender a la sarda (sardare) bastante»: se ha dicho a partir de serare ⁴²¹ , esto es, «abrir» (de aquí procede también la denominación del cerrojo —sera — ⁴²² , quitado el cual se abren de par en par las puertas).

[7 ] [109] Pero, dado que temo que vayan a ser más quienes, acerca de este tipo ⁴²³ , me reprendan por haber escrito mucho en exceso que quienes me acusen de haber dejado algo, considero que se ha dar por acabado ya el volumen ⁴²⁴ en vez de hacer que continúe: no ha sido reprendido nadie que de las mieses haya dejado un tallo para el espigueo. Por esto se han propuesto seis libros de cómo a las cosas se les han puesto nombres latinos para nuestro uso, y de éstos he escrito tres para Publio Septimio, que fue cuestor conmigo, y tres para ti, de los que éste es el tercero (los tres primeros, acerca de la disciplina del origen de las palabras; los tres últimos, acerca de los orígenes de las palabras) ⁴²⁵ . En aquellos que están antes, en el primer volumen se encuentra lo que se dice como prueba de que la etymologik ḗ «arte etimológica» ni es arte ni ella es útil, en el segundo lo que se da como prueba de que ella no sólo es arte sino también útil, y en el tercero [110] lo que es la configuración de la etimología ⁴²⁶ . En los tres siguientes que te he enviado, asimismo diferenciados por su tipo, en primer lugar está aquel en el que se hallan los orígenes de las palabras correspondientes a lugares y a lo que suele estar en los lugares, en segundo aquel en el que se halla con qué vocablos se han designado los aspectos del tiempo y las cosas que suceden en el tiempo, y el tercero es éste, en el que se han tomado de los poetas palabras de la misma forma que aquellas que cité en los dos libros de la prosa ⁴²⁷ . Por lo cual, ya que he hecho tres partes de toda la obra La lengua latina (primero de qué modo a las cosas se les han puesto los nombres, en segundo lugar de qué modo éstos se transforman en casos y en tercero de qué modo se unen conjuntamente ⁴²⁸ ), acabada la primera parte, para poder empezar la segunda pondré fin a este libro.

¹ Desde el principio del presente libro hasta aquí, la traducción responde a un texto de A. Spengel para la laguna existente en este lugar. TRAGLIA , 1974, siguiendo el manuscrito B con algunas enmiendas, propone otro, cuya traducción es: «De los nombres de tiempo o de lo que está unido a él o sucede en el desarrollo temporal o se expresa acompañado de algún tiempo, he hablado en el libro anterior. En éste hablaré de los vocablos poéticos y de sus orígenes, en los que hay muchas cosas difíciles. Pues o algunos los ha cubierto un derrumbe repentino…».

² Escultor natural de Mileto o de Atenas, quizás de época arcaica y cuyas obras se hicieron famosas por su carácter minúsculo.

³ Cf. LL V 3 ss.

⁴ Especie de profeta y místico, nacido en Creta en torno al siglo VI a. C. Aquí se alude a un sueño milagroso o especie de éxtasis en el que, dentro de una cueva, pasó una cincuentena de años; su edad se cifra entre 157 y 299 años.

⁵ Livio: el poeta Livio Andronico. Nuestros conocimientos de la obra aludida se reducen prácticamente a la presente referencia. Cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 14-15.

⁶ Algo cierto según la cronología atribuida a Numa Pompilio: cf. LL V, n. 703 (en el núm. 251 de esta colección).

⁷ Cf. LL V 3 ss.

⁸ Los distintos pasos etimológicos son correctos, con la salvedad equites < eques , donde hoy vemos un hecho de declinación y no de derivación. A este propósito, téngase en cuenta el concepto de declinatio en LL: cf. nuestra Introducción , II, 3 (en el núm. 251 de esta colección).

⁹ Cf. LL VI 1.

¹⁰ ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 22-23; SEGURA MORENO , 1984, pág. 51.

¹¹ Cf. REGELL , 1882, pág. 18.

¹² ENNIO , Hécuba: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 292-293; SEGURA MORENO , 1984, pág. 19.

¹³ PACUVIO , Peribea: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 278-279.

¹⁴ ENNIO , Andrómaca: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 254-255; SE GURA MORENO , 1984, pág. 10. «Aquerónticos»: del Aqueronte, río del mundo subterráneo de los muertos, donde mora el dios Orco.

¹⁵ Falsa etimología.

¹⁶ Posible fragmento de los Anales de Ennio: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 450-451; SEGURA MORENO , 1984, pág. 129.

¹⁷ Fragmento incierto, que no se suele recoger entre los restos de Nevio. Según la concepción geocéntrica antigua, cada hemisferio terrestre se halla rodeado por una semiesfera celeste; el espacio comprendido entre el perímetro de aquél y el de ésta es, según la presente exposición, el templum que abarca un espectador y donde «truena» Júpiter.

¹⁸ Cf. REGELL , 1882, pág. 18. El augur, vuelto hacia el sur y mediante un bastón especial, trazaba dos líneas en el cielo: una de N. a S. y otra de E. a O. Así el templum quedaba dividido en cuatro partes respecto a la localización del augur. Sin embargo, parece que la orientación de éste podía variar.

¹⁹ Cf. REGELL , 1882, pág. 18.

²⁰ En Roma, era el lugar específico para estos ritos.

²¹ Para FESTO , pág. 356 M., los lugares llamados tesca son los «fijados para el augurio», que «Cicerón afirma que son ásperos y difíciles». En esta línea se traduce habitualmente la palabra en LL . Nosotros nos inclinamos más hacia una exégesis como la de GROSS , 1979, que considera que se trata de la zona que, para el augur, cae fuera de aquella otra que se entiende por templum .

²² Esto es, parece que se ha de poner aquí el nombre del árbol concreto que corresponda en cada caso.

²³ El augur se hallaba de espaldas al N.: cf. LL VII, n. 18.

²⁴ «Objetos»: uno y otro árbol. «Tales»: el espacio delimitado ritualmente y el espacio que cae fuera del ámbito de éste.

²⁵ Contemplare , en realidad, procede de templum .

²⁶ Cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 324-325; SEGURA MORENO , 1984, pág. 25.

²⁷ Al igual que contempla , es una segunda persona del singular del imperativo, en este caso del verbo deponente conspicor .

²⁸ Cor es «corazón», pero, por entenderse este órgano como sede de la inteligencia, adquiere el valor de «inteligencia, pensamiento». Sin duda se quiere indicar que cortumio deriva de cor y tueor , y por ello se habla de la «vista del pensamiento». El significado y la etimología exactos de cortumio son hoy problemáticos, y quizás Varrón tiene razón en cierta medida.

²⁹ El texto citado en LL VII 8, que se sigue comentando.

³⁰ Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 113.

³¹ Templum se llamaban también ciertos edificios cuyo espacio había sido delimitado ritualmente por el augur, pero que no estaban dedicados en sentido estricto al culto de una divinidad.

³² Una estancia sagrada que no tuviera forma rectangular y no pudiera ser orientada ritualmente no recibía, consecuentemente, el nombre de templum . P. ej., el circular templo de Vesta.

³³ Todo lugar sagrado (locus sacer) estaba declarado como inviolable, pero no al revés.

³⁴ Esto es, ciertos lugares, aunque estén consagrados a un dios, por ser agrestes y no estar delimitados ritualmente (cf. LL VII, n. 21) y por no ser estancias, no son denominables templum .

³⁵ Cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 514-515.

³⁶ «Lo señala»: Accio, en la misma tragedia. Cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 506-507; LL V, nn. 203 y 204 (en el núm. 251 de esta colección).

³⁷ Para este y el siguiente fragmento, ambos de localización próxima, cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 506-507.

³⁸ «No se equivocó»: el poeta. La presente etimología de tescum parece totalmente descartable.

³⁹ Fragmento de una tragedia, que unos atribuyen a El rescate de Héctor y que otros consideran de localización incierta: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 290-291; SEGURA MORENO , 1984, pág. 37.

⁴⁰ ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 172-173; SEGURA MORENO , 1984, pág. 128.

⁴¹ Las dos formas existieron realmente. Aeditumus (cf. LL VIII 61) es más antigua; aedituus , según el propio VARRÓN , Las cosas del campo I 2, 1, en su época ya había sustituido a la otra.

⁴² Ninguna de las dos formas viene de aedes y tueor .

⁴³ Varrón observa que los significados de «mirar» y «mirar por» que presenta tueor son los mismos que existen en video .

⁴⁴ Los Menecmos 352.

⁴⁵ Etimología cierta.

⁴⁶ Cf. LL VII 7, 9 y 10.

⁴⁷ De una tragedia de identificación incierta: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 380-381; SEGURA MORENO , 1984, pág. 38.

⁴⁸ Etimología correcta, pero la idea temporal de este adverbio parece venir de «inmediatamente al salir del templo» más que de lo que se dice a continuación.

⁴⁹ Fragmento de tragedia de asignación dudosa: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 572-573.

⁵⁰ Perì pólon: «en torno al cielo» o, siguiendo a Varrón, «en torno al círculo del cielo». La etimología de signa es evidentemente correcta; cf. LL VII 73. La relación entre (in)sidere y sidus parece obedecer a una simple etimología popular, aunque con alguna reivindicación actual.

⁵¹ El fragmento comentado en este párrafo es de ACCIO , Eurísaces: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 440-441. La etimología dada es falsa. Las leyes aludidas son las Doce Tablas: cf. SCHOELL , 1866, pág. 138; WARMINGTON , 1967, III, págs. 470-471.

⁵² El fragmento comentado en este párrafo es de tragedia (Andrómeda o Medea): cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 260-261; SEGURA MORENO , 1984, pág. 38. «Se pone»: su imagen. Aunque los términos implicados en última instancia son los mismos (y acertados) en las dos propuestas etimológicas hechas, hay quienes prefieren la primera. «A lo alto…»: cf. LL V 68.

⁵³ «Afirma Plauto»: Báquides 893. «Escribe Manilio»: cf. LL V, n. 81 (en el núm. 251 de esta colección); BÜCHNER , 1982, pág. 66 (para los dos fragmentos dados de este autor). Deliadae no aparece en otro lugar.

⁵⁴ «El mismo»: Manilio. Cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 602-603, quien se pregunta si es en realidad un fragmento de una tragedia de Ennio.

⁵⁵ Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 117.

⁵⁶ Referencia a Delfos, sede del famosísimo oráculo de Apolo, considerado el ombligo y centro de la tierra.

⁵⁷ La antitierra formaba parte de un sistema astronómico en el que había un fuego central, en torno al cual giraban diez cuerpos celestes. Uno de ellos es la antitierra, el más próximo al fuego central y siempre en oposición a la tierra respecto al citado fuego; no es visible para los habitantes de nuestro hemisferio, que nunca mira al fuego central.

⁵⁸ El origen.

⁵⁹ Los «tesoros» fueron edificios pequeños y de estructura parecida entre sí, dedicados a ofrendas y construidos en el santuario de Apolo en Delfos por las distintas ciudades griegas.

⁶⁰ Serpiente hija de la Tierra. Dueña del oráculo de Delfos, Apolo le dio muerte, la enterró allí y, en recuerdo de su victoria, fundó los Juegos Píricos.

⁶¹ De una tragedia (Peribea o una incierta): cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 274-275; SEGURA MORENO , 1989, págs. 248-249.

⁶² De una pieza desconocida: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 568-569.

⁶³ Quizás se trate de Eleusis o de Samotracia.

⁶⁴ Fragmento de tragedia, que algunos atribuyen a las Euménides: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 272-273; SEGURA MORENO , 1984, pág. 38.

⁶⁵ El Areópago fue una colina de Atenas; allí se estableció el areópago, asamblea cuyos miembros eran los areopagitas y que, como tribunal, juzgaba por asesinato.

⁶⁶ ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 2-3; SEGURA MORENO , 1984, pág. 46.

⁶⁷ Los lugares concretos son: Libreta y Pimpla, en Macedonia; Tespias, en Beocia, precisamente al pie del monte Helicón.

⁶⁸ Cf. RIBBECK , 1962a, pág. 250 (= 1897, pág. 106).

⁶⁹ Durante la segunda guerra médica.

⁷⁰ Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 136-137; SEGURA MORENO , 1984, pág. 104.

⁷¹ Con cualquiera de las dos propuestas, etimología cierta.

⁷² En efecto, el Helesponto (hoy estrecho de los Dardanelos) es la «garganta» que va a dar a la Propóntide (hoy mar de Mármara).

⁷³ Fragmento de asignación desconocida: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 306-307; SEGURA MORENO , 1989, págs. 250-251.

⁷⁴ Fretum es en principio «estrecho» o «brazo de mar» (con el rasgo de agitación); después se emplea poéticamente para «mar».

⁷⁵ Etimología admitida por algunos autores modernos.

⁷⁶ En griego, aîges significa «cabras». Etimología, sin duda, meramente popular.

⁷⁷ Posible fragmento de Ennio, quizás de sus Anales . Cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 458-459; SEGURA MORENO , 1984, pág. 132.

⁷⁸ Etimología correcta.

⁷⁹ El poeta cuyo texto está comentando Varrón.

⁸⁰ Quizás Guerra Púnica: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 68-69.

⁸¹ En efecto, ratis , que significa inicialmente «balsa», en poesía se toma metafóricamente por «nave».

⁸² Aquí comienza una laguna importante.

⁸³ Desconocemos el autor y los límites exactos de este fragmento. Cf. RIBBECK , 1962a, pág. 268 (= 1897, pág. 311).

⁸⁴ El fragmento dado en este párrafo es de autor desconocido, quizás trágico: cf. RIBBECK , 1962a, pág. 268 (= 1897, pág. 311). La etimología de cornuta es claramente cierta; la de cornu , falsa. Para la de cornu en otro sentido, cf. LL V 117.

⁸⁵ Fragmento bastante corrompido y de autoría discutible. Cf. WAR MINGTON , 1967, I, págs. 462-463; LL VI 75 y n. 411 (en el núm. 251 de esta colección).

⁸⁶ Quizás se trata de una palabra etrusca, aunque la forma Casmenae puede ser un falso arcaísmo creado por los poetas.

⁸⁷ Carmena sólo aparece aquí y es sin duda una forma hipotética.

⁸⁸ En realidad, este fenómeno fonético ocurre sólo entre vocales (cf. LL VI, n. 12) (en el núm. 251 de esta colección).

⁸⁹ En latín clásico, orere (2.a pers. sing. del imperativo pasivo).

⁹⁰ Un epíteto del dios Jano.

⁹¹ Los otros dioses. Texto problemático. Parece que en el fragmento hay cuatro partes: una introducción con una expresión que refleja la necesidad de partir de Jano, al que se consideraba principio de todo; una súplica directa al dios; una indirecta al mismo y, en fin, otra directa al mismo.

⁹² Según el códice F , entre lo dado como final del párrafo anterior y el comienzo claramente incompleto de éste faltan diez líneas.

⁹³ Al parecer, comentario de términos arcaicos del Canto de los Salios . En todos los casos menos en el último es correcta la evolución indicada: cf. LL VI, n. 12 (en el núm. 251 de esta colección). En cambio, la forma ianitos es una pura hipótesis, pues la palabra tenía r originalmente.

⁹⁴ Cf. LL VII, nn. 86-88.

⁹⁵ Cf. PISANI , 1975, págs. 36 y 38. El dios aludido es Jano.

⁹⁶ Uno de los «cantos de banquete» de los que tenemos referencia, primitiva poesía romana, anterior a la gran influencia griega del siglo III a. C. y de carácter anónimo.

⁹⁷ Cf. BÜCHNER , 1982, pág. 40.

⁹⁸ No se quiere decir que el sabino proceda del oseo, sino lo contrario: para Varrón, los oscos quedaban incluidos en una comunidad más amplia que es la sabina, que viene a equivaler a nuestro moderno concepto de «itálicos».

⁹⁹ Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 12-13; SEGURA MORENO , 1984, pág. 48. Sin duda se refiere a «tierra».

¹⁰⁰ Cf. LL V, n. 81 (en el núm. 251 de esta colección).

¹⁰¹ Cf. BÜCHNER , 1982, pág. 66.

¹⁰² No sabemos de quién se trata en realidad; quizás estemos ante un nombre corrompido: ¿Pomponius?

¹⁰³ Casca («Vieja», «la Vieja») fue un sobrenombre de los Servilios y, como todo sobrenombre, procedía de un antiguo apodo.

¹⁰⁴ Cf. BÜCHNER , 1982, pág. 54.

¹⁰⁵ Casinum (hoy Casino, en el sudeste del Lacio), después de estar habitada por los volscos, lo estuvo por los samnitas. Por otra parte, para Varrón la consideración étnico-lingüística de los samnitas es similar a la de los oscos: cf. LL VII, n. 98.

¹⁰⁶ Hoy día parece rechazable la relación de Casinun con cascus .

¹⁰⁷ Obras dramáticas, cuyo nombre procede de Atela, ciudad osca de Campania. Su acción era improvisada, pero se servía de una serie de personajes fijos (uno es Papo, el viejo estúpido).

¹⁰⁸ La palabra cascus .

¹⁰⁹ Cf. RIBBECK , 1962b, pág. 275 (= 1898, pág. 334). Resulta ambiguo si la palabra se emplea aquí como nombre propio o como común. Cf. LL VII 96.

¹¹⁰ Quizás se trate del director y actor de teatro Lucio Ambivio Turpión, ligado a las obras de Estacio y de Terencio. Ambivius es algo así como «Doblecamino». El fragmento pertenece a las Sátiras . Cf. WAR MINGTON , 1967, III, págs. 388-389.

¹¹¹ Ambages y, quizás también, Ambivius .

¹¹² No se da como palabra independiente y con esta forma, sino como mero prefijo con distintas variantes. Es evidentemente cierta su aparición en las palabras dadas a continuación.

¹¹³ Quinto Valerio Sorano, gramático y anticuario, tribuno de la plebe en el 82 a. C.

¹¹⁴ Cf. BÜCHNER , 1982, pág. 53.

¹¹⁵ Adagio , forma rara frente a la más habitual adagium .

¹¹⁶ Ambagio es el resultado de una corrección textual y no está atestiguado en otra parte; parece ser «la acción de rodear, rodeo (al expresarse), divagación». Si la conjetura es acorde con lo dicho a continuación, no lo es con la afirmación de que la misma suponga el cambio de una sola letra respecto a adagio , a no ser que se piense que se hace referencia sólo al cambio de b a d por no tenerse en cuenta en estos casos las nasales ante consonante.

¹¹⁷ Esto es, anda divagando. Varrón quiere decir que adagio (y ambagio) procede de ambe y ago «conducir», lo que es falso.

¹¹⁸ Etimología evidentemente cierta.

¹¹⁹ Cf. REGELL , 1882, pág. 17.

¹²⁰ Ambegnus es un adjetivo formado de amb - y agnus «cordero».

¹²¹ Cf. LL V 2.

¹²² De una obra incierta (quizás Anales o Sátiras): cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 432-433; SEGURA MORENO , 1984, pág. 129.

¹²³ Fragmento de sus Sátiras , de localización incierta: cf. WARMING TON , 1967, III, págs. 382-383.

¹²⁴ Cf. LL VII 31.

¹²⁵ Las dos etimologías son falsas.

¹²⁶ Esto es, la nave con espolón.

¹²⁷ Fragmento posiblemente de Ennio, quizás de sus Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 458-459; SEGURA MORENO , 1984, pág. 132.

¹²⁸ Medea o Medea desterrada: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 312-313; SEGURA MORENO , 1984, pág. 23. «Pelión»: monte de Tesalia.

¹²⁹ «El caso recto»: el nominativo. Trabs no es un resultado fonético de trabes , sino una reconstrucción analógica.

¹³⁰ Tragedia de Pacuvio: cf. WARMINGTON , 1967, págs. 256-257; SE GURA MORENO , 1989, págs. 206-207.

¹³¹ Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 112.

¹³² Se relaciona con kasmîlos y kadmîlos , que se encuentra en Samotracia, pero la palabra es posiblemente etrusca.

¹³³ Cf. fr. 723 PF .

¹³⁴ Sátiras: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 388-389; SEGURA MORENO , 1984, págs. 137-138.

¹³⁵ Parece cierta esta afirmación.

¹³⁶ ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 82-83; SEGURA MORENO , 1984, pág. 78.

¹³⁷ Cf. LL VI, n. 330 (en el núm. 251 de esta colección).

¹³⁸ Verso primitivo romano, anterior a la influencia griega. Su origen y su interpretación métrica resultan aún hoy discutibles.

¹³⁹ La etimología de Faunus es hoy discutible.

¹⁴⁰ Esta etimología y la anterior de Fauni son falsas.

¹⁴¹ Cf. LL VI, n. 314 (en el núm. 251 de esta colección); FUNAIOLI , 1969, pág. 213.

¹⁴² ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 96-97; SEGURA MORENO , 1984, pág. 84.

¹⁴³ Etimología evidente.

¹⁴⁴ El Fedón . Varrón parece recoger aquí una división de la obra de Platón en tetralogías. En esta clasificación, el citado diálogo era el cuarto de la primera tetralogía.

¹⁴⁵ Inexactitud de Varrón: PLATÓN (cf. Fedón 112-114) llama Tártaro a una sima de la tierra, la más grande, la que atraviesa a ésta de extremo a extremo y es punto de partida y de confluencia de todos los ríos subterráneos.

¹⁴⁶ Efectivamente, Tartarus es un calco del griego.

¹⁴⁷ Probablemente falsa etimología, aunque con apoyos modernos.

¹⁴⁸ Paludamentum designa habitualmente un manto llevado por los generales.

¹⁴⁹ Falsa etimología.

¹⁵⁰ De una obra desconocida: cf. Fab. inc. fr ., fr. I L.

¹⁵¹ Guerra Púnica: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 72-73; SEGURA MORENO , 1989, págs. 56-57.

¹⁵² Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 105.

¹⁵³ Autor sin otras referencias. Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 106.

¹⁵⁴ Ocurrida en 280-275 a. C.

¹⁵⁵ Error evidente de Varrón (o de su fuente).

¹⁵⁶ Quizás es ésta la etimología correcta.

¹⁵⁷ Los elefantes. Tras haberse expuesto la explicación etimológica de Virgilio, se ponen pegas a la de Cornelio.

¹⁵⁸ Con el significado (hipotético) de «líbicas».

¹⁵⁹ Con esta forma por ser masculino ursus «oso». Se supone algo así como «si Lucas procediese de Lucanus»: tras haber rechazado la etimología de Cornelio, se niega ahora la de Virgilio.

¹⁶⁰ La relación de Lucanus y Lucus con lux no parece imposible.

¹⁶¹ Torres encima de los elefantes están bien atestiguadas.

¹⁶² Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 72-73; SEGURA MORENO , 1984, pág. 74.

¹⁶³ Orator y oratio son de la misma raíz, pero no procede un término del otro.

¹⁶⁴ Quizás Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 438-439; SEGURA MORENO , 1984, pág. 130.

¹⁶⁵ Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 42-43; SEGURA MORENO , 1984, pág. 58.

¹⁶⁶ Doblete arcaico (o, para algunos, forma originaria) del demostrativo ille illa illud .

¹⁶⁷ En las asambleas por centurias en función electiva, se proclamaban los resultados centuria por centuria con una fórmula tal que olla centuria… dicit… «aquella centuria elige… (tipo de magistrado) a… (persona o personas elegidas)».

¹⁶⁸ Letum (leto es su dat. sg.) no se corresponde con el griego l ḗ th ē ; su etimología nos resulta hoy incierta.

¹⁶⁹ Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 42-43; SEGURA MORENO , 1984, pág. 58. Se hace referencia a las instituciones religiosas del rey Numa Pompilio.

¹⁷⁰ Cf. LL VI, n. 179 (en el núm. 251 de esta colección).

¹⁷¹ El término es quizás un préstamo, pues este tipo de escudo (con forma de una especie de ocho) se encuentra representado en culturas como la cretomicénica.

¹⁷² Continuación del fragmento anterior de Ennio.

¹⁷³ Etimología evidentemente cierta.

¹⁷⁴ La ciudad griega situada al N. del Peloponeso.

¹⁷⁵ Cf. LL V, n. 128 (en el núm. 251 de esta colección).

¹⁷⁶ Era de lana y lo llevaban los pontífices y los flámines. Evidentemente acertada es la relación de tutulatus con tutulus .

¹⁷⁷ Esto es, se trata de una especie de moño, semejante al turulus: cf. LL V 167 y n. allí.

¹⁷⁸ La idea viene a coincidir con la de LL V 151. La etimología de tutulus nos resulta hoy incierta.

¹⁷⁹ Como en §§ 43 y 44, Ennio y a propósito de lo mismo: cf. WAR MINGTON , 1967, I, págs. 44-45; SEGURA MORENO , 1984, pág. 59. En parte se repite y en parte se completa lo dicho en LL V 84.

¹⁸⁰ Claro está, flámines de Marte y de Quirino, respectivamente.

¹⁸¹ ENNIO , Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, pág. 44; SEGURA MORENO , 1984, pág. 59. Se hace referencia también a las instituciones religiosas de Numa Pompilio.

¹⁸² Palatua: divinidad protectora del Palatino, de la que casi no sabemos nada; se confundió con Pales. Pomona: divinidad rural de origen etrusco, protectora de frutos y flores.

¹⁸³ Anales: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 182-183; SEGURA MORENO , 1984, pág. 123.

¹⁸⁴ No parece descartable el origen dialectal de esta palabra, que casi sólo es empleada por autores arcaicos o arcaizantes.

¹⁸⁵ Sin duda una expresión proverbial. Sexto Elio Peto Cato fue un famoso jurisconsulto de los siglos III -II a. C.

¹⁸⁶ Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 115.

¹⁸⁷ Fragmento probablemente también de los Anales de Ennio: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 120-121; SEGURA MORENO , 1984, pág. 129.

¹⁸⁸ Sátiras: cf. WARMINGTON , 1967, III, págs. 300-301.

¹⁸⁹ Sátiras: cf. WARMINGTON , 1967, III, págs. 16-17. La exacta identificación de la saperda es difícil.

¹⁹⁰ Sátiras: cf. WARMINGTON , 1967, III, págs. 398-399. La amia es una variedad de atún: quizás, pues, el bonito.

¹⁹¹ Totalmente cierto.

¹⁹² Fragmento discutiblemente de Anales o de una obra trágica, referido quizás al espacio como «caldero» (invertido respecto a la tierra) en el que se recogen y se combinan los elementos de que están hechas las cosas en una teoría como la de Empédocles: cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 432-433; SEGURA MORENO , 1984, pág. 38.

¹⁹³ Cortina , que denomina en principio una especie de caldero, se empleó también para designar el trípode desde el que se daban las respuestas del oráculo de Apolo en Delfos, porque encima del trípode en sentido estricto se hallaba un recipiente similar a una cortina , con tapadera. La razón dada aquí para explicar el pasaje de Ennio se refiere al hecho de que el citado trípode se consideraba el centro de la tierra, por donde pasaba la línea divisoria entre ésta y el cielo. Pero cf. lo dicho en LL VII 17.

¹⁹⁴ Sin duda falsa etimología.

¹⁹⁵ Del trípode de Apolo, que se consideraba que tenía corazón (el del adivino), órgano en el que se hace residir en más de una ocasión entre los antiguos la actividad mental: cf. LL VII, n. 28.

¹⁹⁶ De una tragedia incierta (el complemento directo del verbo tenía que estar antes o después): cf. WARMINGTON , 1967, I, págs. 366-367; SE GURA MORENO , 1984, pág. 38.

¹⁹⁷ El texto exacto de Plauto presenta Iugulae (quizás referido a una parte de Orión más que a toda esta constelación) en vez de Iugula . Cf. LL VI 6 y n. 42 (en el núm. 251 de esta colección).

¹⁹⁸ De una pieza incierta: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 576-577. Orion , tomado del griego, está atestiguado desde la presente cita y es la denominación más frecuente de la constelación.

¹⁹⁹ Esta constelación se veía como un cazador o gigante: su cabeza serían tres estrellas que trazan un triángulo.

²⁰⁰ El cuerpo del cazador o gigante citado en la nota anterior estaría delimitado por cuatro estrellas: dos superiores, que formarían los hombros, y dos inferiores, que serían los pies.

²⁰¹ Se refiere sin duda Varrón a las tres estrellas que forman el hoy denominado Cinturón de Orión y que se veían como un cinturón o tahalí del cazador o gigante citados.

²⁰² La relación entre iugulum y iugula es correcta.

²⁰³ Aurelio Opilo (siglos II -I a. C.) compuso varias obras eruditas, de las que conocemos algunos títulos. Cf. FUNAIOLI , 1969, pág. 93; LL VI, n. 41 (en el núm. 251 de esta colección).

²⁰⁴ Parece afirmase que en Vesper adest «Véspero llega» se encuentra la forma Vesper como en Opilo (en vez de Vesperugo) , pero designando a una divinidad, cuya denominación griega se da. Desde luego la estrella de la tarde (entonces suele mantener su denominación griega Hésperos o la adaptación Hesperus) aparece personificada en diversos textos, con genealogía variable.

²⁰⁵ Guerra Púnica: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 52-53; SEGURA MORENO , 1989, págs. 44-45.

²⁰⁶ Cf. LL VI 5 y nn. 28 y 29 (en el núm. 251 de esta colección).

²⁰⁷ Cf. REGELL , 1882, pág. 16. Únicamente este pasaje de Varrón nos da testimonio del sustantivo tempestus en vez de tempestas .

²⁰⁸ Obra de Plauto: cf. fr. II L; LL V, n. 673 (en el núm. 251 de esta colección).

²⁰⁹ Stipatio y stipator son dos derivados de stipo «apretar».

²¹⁰ Está en el buen camino la tercera posibilidad: términos como gr. látron «sueldo» o gr. latreía «servicio (como mercenario)».

²¹¹ Fragmento de una comedia incierta, difícil de interpretar exactamente: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 144-145; SEGURA MORENO , 1989, págs. 122-123.

²¹² Propiamente de cassare , un frecuentativo de cadere .

²¹³ Quizás de la tragedia Licurgo: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 130-131; SEGURA MORENO , 1989, págs. 72-73. Resulta difícil la identificación precisa de las prendas.

²¹⁴ Evidentemente cierto.

²¹⁵ PLAUTO , L OS Menecmos 797.

²¹⁶ El título de la obra parece estar corrompido. Cf. WARMINGTON , 1967, II, pág. 597.

²¹⁷ «La limpian…»: la lana. Falsa etimología.

²¹⁸ Cf. RIBBECK , 1962a, pág. 277 (= 1897, pág. 321). Asta es forma única y de significado oscuro; puede deberse a una simple corrupción y se han hecho diversas propuestas alternativas.

²¹⁹ PLAUTO , El persa 89.

²²⁰ En gerra (gralte. en pl., gerrae) , hay dos significados, que reflejan posiblemente dos préstamos del griego: «objeto de mimbre trenzado», del gr. gérron (sobre todo «escudo de miembro»; pl. gérra) , que, como dice Varrón, viene a equivaler al lat. cratis , y, en segundo lugar, la exclamación «¡tonterías!», que ha de venir del griego de Sicilia, donde gérra son las partes sexuales. Congerro procede probablemente de este último caso, por lo que podría significar más exactamente «compañero de juerga sexual».

²²¹ El fragmento del párrafo es PLAUTO , Los Menecmos 183. La etimología resulta evidentemente acertada.

²²² PLAUTO , Las tres monedas 455-456.

²²³ Aunque no es totalmente descartable esta etimología, ferentarius resulta una palabra rara que puede haber sido resultado de la deformación popular.

²²⁴ El Askl ē pieîon de la isla Tiberina, debido a la peste del 293 a. C. Fue destruido en la primera mitad del siglo I a. C. y sustituido por otro nuevo: Varrón alcanzó a ver el «viejo».

²²⁵ Los ferentarii , pues, eran soldados armados a la ligera.

²²⁶ Obra de PLAUTO de la que quedan pocos fragmentos, fr. IV L.

²²⁷ Etimología sin duda meramente popular. Los rorarii , en los primeros tiempos, estaban encargados de iniciar el combate.

²²⁸ CATÓN EL CENSOR (234-149 a. C.), militar, político, orador y escritor, ejemplo perenne de austeridad, del que sólo conservamos en su integridad La agricultura . Cf. fr. 14 J.

²²⁹ Falsa etimología, como la otra propuesta dada en LL VI 89.

²³⁰ «El mismo»: el accensus . Según PAULO DIÁCONO , págs. 14 y 369 M., estos accensi fueron también llamados velati y seguían al ejército para sustituir a los soldados que morían. No obstante, Varrón parece estar pensando aquí más en un tipo de personal administrativo que en un soldado propiamente dicho. Cf. LL VI 89.

²³¹ De una pieza incierta: cf. WARMINGTON , 1967, II, págs. 304-305; SEGURA MORENO , 1989, págs. 248-249. Aquí comienza una laguna.

²³² PLAUTO , El mercader 619.