Kitabı oxu: «Лекции по психологии индивидуальности»
Странно: чайки, которые отвергают Совершенство во имя путешествий, не улетают никуда: где им, копушам! Я те, кто отказывается от путешествий во имя Совершенства, летают по всей Вселенной, как метеоры.
Ричард Бах. Повесть-притча «Чайка по имени Джонатан Ливингстон»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Московский педагогический государственный университет»
Рецензенты:
А. В. Сухарев, доктор психологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института психологии РАН;
В. В. Гаврилов, кандидат психологических наук, старший научный сотрудник лаборатории психофизиологии им. В. Б. Швыркова ИП РАН
Первое издание было в 1996 году, при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда.
Код проекта 9603-16116д.
Предисловие
Уважаемый читатель!
Позвольте сказать о пользе, которую Вы можете получить от прочитанных лекций.
Курс лекций можно рассматривать как дидактическое изложение рекомендаций звезд мировой психологии: 3. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, В. Франкла и К. Роджерса – о возможных путях приближения к идеалу душевного здоровья. Если Вы душевно сильная, яркая и светлая личность, то одним этим снимается множество тактических жизненных проблем. Но, чтобы стать такой личностью, необходимо знать, как минимум, сигналы душевных расстройств (неврозов) и ориентиры движения к совершенству своего развития.
Курс лекций можно рассматривать как теоретические основы проективных тестов. Если Вы работаете с проективными тестами, особенно зарубежного происхождения, то для того, чтобы более толково их применять, а также гибко изменять трактовку результатов тестирования в зависимости от решаемых задач, необходимо ясно представлять себе теоретическую концепцию, воплощенную в используемом тесте.
О последовательности изложения курса.
Изложение гуманитарного знания необходимо начинать с методологии, со стремления обрисовать изначальную организующую Идею. Если теория – душа метода, то методология – душа теории.
Первая лекция посвящена знакомству с основной идеей курса – идеей спонтанной организации. Три последующие лекции (2, 3 и 4) являются тремя воплощениями основной идеи в три принципа причинности: активности, саморазвития и иерархичности. Эти принципы являются своего рода основными законами душевного мира, как бы «Конституцией» душевного мира, и когда человек нарушает эти законы – эту «Конституцию», – возникают душевные заболевания, именуемые неврозами. В пятой лекции рассматривается основной критерий индивидуальности – критерий совместимости и на его основе предлагается структура индивидуальности, включающая аспекты: духовности, личности, характера и темперамента. Последние четыре лекции (6, 7, 8 и 9) посвящены ответу на вопросы, почему Духовность является главной силой душевного мира человека и почему личность следует рассматривать как духовную индивидуальность человека?
Выделенные основные Силы «бессознательного»: Либидо, Архетип, Личностный идеал, Духовность и Святость образуют полную палитру основных Сил душевного мира человека. Эта палитра поможет Вам более ясно понять теоретические основы проективных тестов исследования индивидуальности, а также трактовать душевные явления, случающиеся в нашей повседневной жизни.
Основная цель всего курса лекций – построить системную концепцию индивидуальности на основе трех принципов причинности и критерия совместимости. Эти критерии будут для нас своего рода правилом отбора тех теоретических построений, которые в наибольшей степени соответствуют духу идеи спонтанной организации.
В заключение – об особенностях стиля изложения.
Основное правило, которому стремился следовать автор – это простыми, но выразительными средствами (используя яркие образы, аналогии и дидактические приемы) добиться понимания у студентов очень сложных научных идей. Эти идеи открывают новое, более эффективное понимание причин давно известных душевных явлений и этим сполна «окупаются» затраченные на их понимание интеллектуальные усилия. Эффективность основного правила проверялась автором при чтении лекций на факультете начальных классов Московского педагогического государственного университета (10 циклов).
В работе со студентами автор руководствовался принципом, что студент, как покупатель в магазине, должен быть всегда прав: если студент чего-то не понимает, то автор должен действовать по правилу: «Раз объяснил, два объяснил, сам, наконец, понял, а он все не понимает». В итоге сложилась авторская концепция структуры и стиля изложения лекция.
Во-первых, для лучшего восприятия, лекции имеют дробную иерархическую структуру. Это позволяло, в начале нового раздела, привлекать внимание студентов, если нить рассуждений в предыдущем разделе ими была потеряна.
Во-вторых, материал лекций разделен на два плана – основной (напечатан крупным шрифтом) и вспомогательный (напечатан мелким шрифтом). Основной план студенты требовали читать медленно (под запись), поэтому, чтобы лекции не превратились в диктант, пришлось делать план-конспект лекции (на одном листе, на лазерном принтере) и раздавать его каждому студенту перед началом занятия. Вспомогательный план состоит из цитат или ярких пояснительных образов (содержание его обычно легко запоминалось).
В-третьих, было замечено, что внимание к идеям звезд мировой психологии значительно повышалось, когда демонстрировались их портреты и краткая биография, включающая фрагменты из личной жизни. Все эти особенности отражены в книге.
Автор благодарит весьма требовательную аудиторию студентов факультета начальных классов МПГУ, которые своими вопросами и беседами после лекций побуждали автора к непрестанной работе над самим собой и над текстом лекций.
Часть I
Методологические принципы психологии индивидуальности
Вдохновляющей идеей курса лекций является древнейшая идея спонтанной организации. Лучи этой идеи направляли мысль великих мыслителей: Сократа, Платона, Аристотеля, Г. Лейбница – и дошли до наших дней, воплощенные в три принципа причинности: активности, саморазвития и иерархичности.
Эти принципы, составляя основу современного системного подхода в психологии, служат эффективными методами познания душевного мира. В то же время они являются тремя основными законами (как бы «Конституцией» душевного мира человека), поэтому, когда человек нарушает эти законы (эту «Конституцию»), то возникают душевные заболевания, именуемые неврозами.
Реализация в психологии идеи спонтанной организации породила концепцию неосознаваемой психики или, другими словами, концепцию «бессознательного».
Последовательность изложения лекций первой части мы начнем с истоков возникновения концепции «бессознательного» – со знакомства с необычной, на первый взгляд, концепцией причинности системного подхода, воплощенной в трех вышеупомянутых принципах. Три последующие лекции будут посвящены подробному рассмотрению этих принципов.
В свою очередь, последовательность изложения каждой из трех лекций, посвященных принципам активности, саморазвития и иерархичности, будет состоять из философского, физиологического, психологического и патологического аспектов рассмотрения. Причем особое внимание будет уделено патологическому аспекту, так как он, по сути, является критерием возведения принципа до уровня закона душевного мира. Поэтому нарушение этих трех законов является причиной возникновения трех классических типов неврозов: нарушение принципа активности – невроз по Фрейду, нарушение принципа саморазвития – невроз по Адлеру и нарушение принципа иерархичности – невроз по Юнгу.
Цель методологической части – понять три принципа причинности: активности, саморазвития, иерархичности и понять их связь с тремя теориями неврозов: 3. Фрейда, А. Адлера и К. Юнга.
Лекция 1
Идея спонтанной организации
Цель лекции – открыть для себя новый тип движения: движения в состояниях, понять основы концепции «бессознательного» и познакомиться с тремя принципами причинности.
Тема собеседования – что такое «невидимая психика» и три подхода к пониманию глубинных Сил «невидимой психики» человека.
1. Концепция «бессознательного» как воплощение в психологии идеи спонтанной организации (ИСО)
Спонтанность (лат. spontaneus – самопроизвольный) – характеристика процессов вызванных не внешними влияниями, а внутренними причинами [10. С. 429].
Условие – в отличие от причины, непосредственно направляющей процесс развития, составляет среду, которая содействует или противодействует развитию, обусловливая тем самым специфику развития [10. С. 474].
Принцип (лат. principium – основа, первоначало) – руководящая идея, логическое основание системы [10. С. 362], основополагающее теоретическое знание, не являющееся ни доказуемым, ни требующим доказательств [3. С. 363].
Идея (грен, idea – буквально: «то, что видно», образ) – обобщенный теоретический принцип, дающий определенный способ познания в объяснении сущности явлений [7. С. 153].
Другие статьи словаря: причинность [10. С. 364], Декарт Рене
[10. С. 108; 7. С. 95], Лейбниц Готфрид [10. С. 217; 7. С. 186], бессознательное [7. С. 38].
1.1. Психология толкования причинности
Путь к пониманию идеи спонтанной организации (термин взят из работы [9], где используется эквивалентный термин «идея спонтанной активности») лежит через преодоление бытовых и механистических образов причинности.
♦ Что такое бытовые образы причинности?
В детстве мы обычно объясняли причины происходящего действием какой-либо одушевленной причины.
Автор этих строк (в 5–6 лет) думал, что машины едут по причине того, что шофер вертит баранку «туда-сюда». Было также удивительно, почему кабина с шофером у грузовой машины находится впереди, хотя должна быть сзади машины, так как шофер, как (толкающая) причина движения, должен находиться позади, как будто толкает тачку?
Постижение принципа спонтанного движения дается не так просто, так как трудно преодолеть, казалось бы, очевидное, – если что-то движется, то обязательно существует внешняя одушевленная причина этого движения.
Аристотель в труде «Механика» сформулировал даже постулат одушевленной причины: «Движущееся тело останавливается, если сила, его толкающая, прекращает своё действие».
Тем не менее, школьное и высшее образование позволяют нам прийти к пониманию, что если что-то движется, не обязательно кто-то это движет, не обязательно должна существовать одушевленная причина движения.
♦ Что такое принцип спонтанного движения?
Допустим, мы преодолели бытовые образы одушевленной причинности, но после этого нами начинают владеть механистические образы неодушевленной причинности: мы не можем себе представить движение без какого-либо двигателя. Если мы преодолеем это представление, то мы поймем принцип спонтанного движения в механике.
Понимание закона инерции, или первого закона И. Ньютона, означает преодоление бытовой причинности и понимание принципа спонтанного движения.
Принцип спонтанного движения получил научную формулировку в форме первого закона Ньютона: «Если на тело не действуют другие тела, то оно находится в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения» (Википедия, см. «Инерция»).
Справедливости ради следует отметить, что Галилео Галилей до Ньютона высказывал подобное утверждение: «Я представляю себе, что тело пущено вдоль по горизонтальной плоскости; если бы все сопротивления были уничтожены, то его движение было бы вечно равномерным, если бы плоскость простиралась в бесконечность» ([1], см. «Галилей»).
Два примера на понимание принципа спонтанного движения:
а) Если в космосе толкнуть тело, то оно будет двигаться вечно (!?), без двигателя, пока не рассыплется.
Не знаю как вам, но мне это положение давалось не сразу, ибо трудно преодолеть бытовую причинность: «Как это так? Если в космосе тело толкнуть, то оно будет двигаться вечно(!), не нуждаясь ни в какой движущей силе, ибо мой бытовой опыт говорил мне: все, что двигается – его двигают, а если не двигают, оно стоит на месте.
Эта задача, хоть и с трудом, но понимается в рамках школьной программы по физике.
б) А вот задача сложнее, она на понимание принципа спонтанного движения. Спутники, оказывается, когда вращаются вокруг Земли по орбите, не «висят», а… вечно падают.
До сих пор очень много людей думает, что космические станции летают по орбите, не падая на Землю, только потому, что двигатели постоянно работают либо центробежная сила не дает им упасть. Тем не менее, эти ответы неверные. Закон физики утверждает, что на спутник действует только одна центростремительная сила – притяжение Земли (не считая ничтожно малого трения в слоях разряженной атмосферы), а центробежная сила действует на Землю. Поэтому спутник находится в состоянии вечного падения.
Если вы в школе решили эту довольно трудную задачу, значит, вы хорошо уяснили первый закон Ньютона, и вы ясно представляете принцип спонтанного движения: если что-то движется, вовсе не обязательно что-то это движет, вовсе не обязательно должна существовать неодушевленная причина движения.
На основе этого простого положения сформировалась классическая концепция причинности с тремя принципами: реактивности, каузальности и редукционизма (об этом позже). Эти принципы сыграли большую роль в науке, но сейчас все большую силу набирает новая концепция причинности, основанная на идее спонтанной организации, которую необходимо понять для понимания концепции «бессознательного» психического.
Для постижения идеи спонтанной организации следует преодолеть механистические образы причинности.
Преодоление концепции неодушевленной причинности означает понимание принципа спонтанного движения, а от этого один шаг до понимания идеи спонтанной организации.
♦ Что такое идея спонтанной организации?
Допустим, мы поняли принцип спонтанного движения и прекрасно знаем законы механики. Но чисто механистическое представление о движении позволяет рассматривать материю только как инертную субстанцию. А если материя инертная субстанция, то она должна согласно второму закону термодинамики стремиться от более организованного к менее организованному состоянию и в итоге – к абсолютному хаосу, который иногда называют «тепловая смерть Вселенной» (см. Википедия). Но если мы поймем, что вопреки второму закону термодинамики материя стремится наоборот: от менее организованного состояния к более организованному (т. е. обладает способностью спонтанной организации), то мы поймем идею спонтанной организации.
В античности идея спонтанной организации развивалась как идея «оживления» материи.
В учении об «Идеях» Платона материя еще инертна и «оживает» только под влиянием «Идей» извне.
Платон утверждает, что сама материя ничего не может породить. Она только «кормилица» или «восприемница», принимающая в свое лоно идущие от Идей световые истечения, так называемые эманации. Сила пронизывающего, сияющего света, исходящая из Идей, оживляет темную материальную массу, придает ей ту или иную видимую форму по образцу вечных и неизменно-прекрасных форм недоступного для грубого человеческого чувства мира Идей [5. С. 71].
Ученик Платона Аристотель в учении об «Эйдосах» дает принципиально иное толкование причины «оживления» материи.
Аристотель утверждал, что Идея присутствует в каждой материальной вещи, что идея слита с материей, находится внутри нее, а не в заоблачных высях, тем самым Аристотель свел идею на Землю, которую так любили и почитали греки [5. С. 72]. Причину жизни материи Аристотель видел в ней самой, т. е. материя сама обладает способностью спонтанного (без вмешательства «мира Идей» Платона) стремления к совершенному состоянию.
Итак, еще в античности Аристотель говорил о признании существования некой причины, которая является «причиной для самой же себя» [5. С. 330].
Для того чтобы почувствовать действие «причины для самой же себя», представим себе зерно, случайно рассыпанное по поверхности стола. Затем начнем постукивать по столу. Зерна, подпрыгивая от постукивания, начинают самоорганизовываться в какой-то рисунок. Это представляется парадоксальным в данном примере, но, если мы будем наблюдать организацию жизни на Земле с момента ее зарождения, сжав ее по времени до нескольких минут (как в быстром кино), то эта картина будет подобна самоорганизации зерен на столе.
Активность это не просто самодвижение (зерен), а именно самоорганизация, понимаемая как стремление от менее организованного состояния к более организованному.
Понять это положение – значит понять идею спонтанной организации, тем самым преодолеть механистическую концепцию причинности.
Следует отметить, механистическая концепция причинности часто присутствует и в современной психологии в виде формулы «стимул-реакция». Например, если что-то активируется (организуется), то обязательно требуют указать на причину активности (организации) в форме стимула, фактора, силы и т. и., хотя суть в том, что понимание жизни по формуле «стимул-реакция» не соответствует идее спонтанной организации.
Например, от создателя концепции физиологии активности Н. А. Бернштейна [7. С. 14], в которой он постулирует внутреннюю (спонтанную) активность элементов организма, образующих «модель потребного будущего», требовали объяснить как раз причины возникновения спонтанной организации: «Активность организма детерминирует поведение, но как возникает сама эта активность – эта проблема оказывается нерешенной» (цит. по [2. С. 241]).
Таким образом, организация на то и спонтанная, чтобы не требовать поиска причин своей организации.
♦ Основы концепции причинности для понимания «бессознательного».
Наиболее развитое толкование «причины для самой же себя» было дано в учении о монадах Готфрида Лейбница, которое в психологии воплотилось в концепцию «бессознательного».
Суть учения о монадах Лейбница заключается в том, что материя состоит из живых монад: минералы, растения, животные, которые спонтанно стремятся перейти от менее организованного состояния к более организованному; от состояния «сна» к состоянию «бодрствования». Минералы – как бы спящие монады, растения – дремлющие монады, животные – бодрствующие монады [3. С. 239]. Эти рассуждения, построенные в духе идеи спонтанной организации, привели Лейбница к иной, в отличие от механистической (построенной ранее Декартом), трактовке душевного мира, которая известна в психологии как концепция «бессознательного».
Именно поэтому Лейбница считают родоначальником теорий, строящихся на представлении о «бессознательном», следовательно, отстаивающих приоритет активности психики [7. С. 187].
Таким образом, мы познакомились с основными этапами приближения к пониманию причин душевных явлений, с позиций идеи спонтанной организации.
1) Мы начали с преодоления бытовой причинности: если движется, то необязательно кто-то движет.
2) Затем уяснили для себя принцип спонтанного движения в механике: если движется, то не обязательно что-то движет.
3) В завершение, мы заложили основы для понимания концепции причинности на основе идеи спонтанной организации: если организуется, то не обязательно кто-то или что-то это организует, оно самоорганизуется.
Эта концепция причинности долгое время существовала лишь на философском уровне (Сократ, Платон), а в психологии царила картезианская (Рене Декарта) стратегия поиска причин. И лишь учение о «живых монадах» Готфрида Лейбница дало импульс создания новой концепции причинности в психологии, на основе которой родилась концепция «бессознательного». На этой концепции остановимся более подробно.
1.2. Основы концепции «бессознательного»
Концепция «бессознательного» предполагает существование так называемой «невидимой психики», именуемой сфера «бессознательного».
«Бессознательное» мыслится не как пассивный склад информации, которая ассоциативным способом выдергивается потоком мысли и попадает в сознание, а как активный будущий океан, каждый элемент которого спонтанно стремится из состояния «сна» в состояние «бодрствования», из глубин «бессознательного» на поверхность сознания.
Поэтому сущностные Силы, образующие «Ядро» человеческой индивидуальности, также являются активными элементами океана «бессознательного». Следовательно, чтобы понять индивидуальность человека, надо понять главные Силы, образующие «Ядро» душевного мира (рис. 1).
Рис. 1. Схема концепции «бессознательного»
♦ Что такое «невидимая психика»?
Представьте себе, что сны – это как звезды на небе, днем их не видно, а ночью они загораются таинственным мерцающим светом. Звезды днем – это как «невидимая психика»: их не видно, но они есть.
Потом узнал, что до меня подобный образ нарисовал индийский философ Рамакришна: «Ночью на небе видно много звезд, но они исчезают, когда восходит солнце. Можно ли сказать, что днем на небе звезд нет? Так что, о человек, если не видишь Бога в дни своего неведения, не говори, что Бога нет».
Представление о «невидимой психике» зародилось в полемическом диалоге Лейбница с последователями Декарта.
Утверждение Декарта о том, что «психика=сознанию» имеет ряд следствий. Одно из них – это то, что животные не имеют сознания, следовательно, не имеют психики и, следовательно, они подобны бездушным автоматам.
Но, к счастью, слухи о том, что человек так уж сильно отличается от животных слишком преувеличены. Лейбниц был первым, кто опровергал формулу Декарта и доказывал, что «психика>сознания». Тем самым Лейбниц одушевил животных, сделав плавным эволюционный переход от животного к человеку.
При отсутствии сознания, согласно Лейбницу, продолжается незаметная деятельность психических Сил, тем самым он ввел понятие о «бессознательном» психическом: «Убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она создает, является величайшим источником заблуждений» [4].
Таким образом, если у вас прошла головная боль, когда вы выпили таблетку анальгина, то, по Декарту, проблема решена: нет боли – нет проблемы. Но, по Лейбницу, это «величайший источник заблуждений», ибо голова продолжает болеть, но в «невидимом мире», со всеми вытекающими последствиями. «Боль – это сторожевой пес здоровья», – говорили древние греки.
Образы «сцены» – сознания и «подвала» – подсознания (или «бессознательного») – часто используются в качестве трактовки двух сфер душевного мира человека – «видимой» и «невидимой» (рис. 1).
Концепция «бессознательного» существовала и до Фрейда. Например, историки развития концепции «бессознательного» [14. С. 190] пишут, что Фрейд в последнем классе гимназии штудировал учебник по психологии, который был поистине энциклопедией идей Иоганна Фридриха Гербарта, который, в свою очередь, был страстным последователем Лейбница.
Практическую значимость концепция «бессознательного» приобрела, начиная с работ Зигмунда Фрейда и его учеников А. Адлера и К. Юнга. Именно Фрейд наиболее ярко использовал представление о «невидимой психике» для трактовки возникновения неврозов и поиска путей их исцеления.
В трактовке неврозов с точки зрения концепции «бессознательного» встает главный вопрос – какие Силы считать главными для здоровой организации душевного мира человека. Если эти Силы подавлены, то возникает расстройство психики, следовательно, стратегия исцеления неврозов строится как восстановление приоритета этих Сил.
Фрейд, Адлер и Юнг по-разному отвечали на вопрос о том, какие Силы считать главными в сфере «бессознательного» психического. В процессе знакомства с этими теориями мы будем дополнять и развивать схему «сцена-подвал», при условии, что эти трактовки не будут противоречить друг другу. В итоге, мы получим общую схему, которая будет предложена для психоанализа человеческой индивидуальности.
Итак, Фрейд, Адлер и Юнг, доказывая существование «невидимой психики», основали «глубинную психологию». Но понять существование «невидимой психики» непросто. Многие современники Фрейда понятие «бессознательное душевное» считали просто нелепостью [12. С. 111–112].
♦ Как же почувствовать реальность существования неосознаваемой сферы психики?
Для пояснения особенностей действия неосознаваемых психических Сил позвольте привести пример с постгипнотическим внушением.
В состоянии гипноза женщине внушили, что после пробуждения она должна подойти к вешалке, взять зонтик и его раскрыть. После выхода женщины из гипноза гипнотизер начал разговаривать с ней на нейтральные темы. Вдруг женщину как бы невзначай потянуло к вешалке, руки потянулись к зонтику и, почти автоматически, в процессе разговора, она открыла зонтик. Гипнотизер внезапно обратил внимание на необычность ее поведения: «Вы пришли на прием, мы серьезно разговариваем, а вы зонтики открываете!». От осознания необычности своего поведения женщина сначала просто растерялась, а затем быстро придумала псевдопричину: «Мне надо было срочно узнать, открывается ли зонтик, он у меня ломался, а на улице, кажется, дождь начинается».
На этом примере вы должны уяснить для себя принципиально важные моменты действия неосознаваемых Сил. Во-первых, подлинные причины поступков человека часто им не осознаются, но скрытым образом из «бессознательного» направляют его на свершение этих поступков. В приведенном примере внушенная программа заставила женщину раскрыть зонтик.
Во-вторых, человек, когда неосознаваемая Сила влечет его на совершение поступка, начинает придумывать ложные причины или поводы для совершения этого поступка. Не исключено, что женщине в процессе разговора послышался шум грома, хотя стояла ясная погода; пришла мысль, что зонтик плохо работает, хотя, может быть, это был другой зонтик и т. д., в общем, события в душевном мире разыгрывались таким образом, чтобы реализовать внушенную программу.
Теперь, если обратиться к схеме «сцена-подвал» (рис. 1), то аналогом внушенной женщине программы будет «Ядро» душевного мира, которое в неявном виде действует на весь (включая сознание) душевный мир человека, определяя стратегические пути его развития.
Трактовка индивидуальности – это, по сути, трактовка основных сущностных Сил «Ядра» душевного мира (см. рис. 1).
Действие Сил «Ядра», подобно действию внушенной женщине постгипнотической программы, в неявном виде определяет основные пути развития человека.
Итак, мы уяснили, что реально существует «невидимая психика» и существует «невидимое Ядро» индивидуальности. Реальность существования глубинных психических Сил «Ядра», образующих глубинную основу индивидуальности, выражается в основных, скрытых для непосредственного взгляда, линиях поведения человека. Чтобы разглядеть эти скрытые линии в пестрой палитре поступков человека, необходимо владеть основным методом «глубинной психологии» – психоанализом.
♦ Как же тогда раскрыть подлинные причины человеческого поведения, в неявном виде действующие из «бессознательного»?
Научное направление, которое этим занимается, называется «Психоанализ». «Психоанализ» – есть метод раскрытия скрытых в «бессознательном» причин человеческого поведения.
Фрейд в своей работе «Введение в психоанализ» [13] к основным формам действия неосознаваемых Сил относит – оговорки, описки, очитки, ослышки, ошибочные действия, провалы памяти (намерения, имена, впечатления и переживания) и т. д. Он говорил, что, казалось бы, случайная оговорка на самом деле не случайна, а имеет скрытую в «бессознательном» причину. А искусство психоанализа в том и состоит, чтобы раскрыть эту глубинную причину. Приведем несколько примеров из этой книги.
а) Забывание имени соперника в любви. «Господин У был безнадежно влюблен в даму, которая вскоре выходит замуж за господина X. Хотя господин У давно знает господина X и даже имеет с ним деловые связи, он все время забывает его фамилию и всякий раз, когда собирается писать ему по делу, справляется о его фамилии у других. Очевидно, господин У не хочет ничего знать о счастливом сопернике: «И думать о нем не хочу»» [13. С. 30].
Этот пример забывания имени соперника очень характерен для раскрытия скрытой антипатии, например в любовном треугольнике.
б) Скрытая антипатия на фоне лести. Человек, стараясь лестно отозваться о другом человеке, говорит: «Я не склонен (вместо неспособен) оценить заслуги своего уважаемого предшественника» [13. С. 23].
Знакомство с этими примерами, в которых легко найти скрытую причину, не должно создать у вас иллюзии, что психоанализ – это просто. Психоанализ – это непросто.
Метод психоанализа Фрейд сравнивает с судопроизводством [13. С. 29], где косвенные улики позволяют сделать вероятностное заключение. Он пишет: «Обычно мы толкуем ошибочное действие, исходя из общих соображений, и высказываем сначала только предположение, гипотезу для толкования, а затем, исследуя психическую ситуацию допустившего ошибку, находим ему подтверждение. Иногда приходится ждать событий как бы предсказанных ошибочным действием, чтобы найти подтверждение нашему предположению» [13. С. 30]
Ключом психоанализа является критерий обоснования главных Сил сферы «бессознательного». У Фрейда, Адлера и Юнга были разные критерии и, поэтому, разные концепции «бессознательного», хотя все они считали, что именно глубинные Силы есть главный источник причин душевных явлений.
Психоанализ – это искусство видеть за словами и за делами подлинную сущность человека. Для овладения этим искусством необходимо понять особенности поиска глубинных причин (причинного анализа) явлений душевного мира. Особенность психоанализа различных авторов очень ярко высвечивается на примерах трактовки живописи и снов.
Таким образом, сначала мы познакомились с основами концепции «бессознательного», основанной на представлении о «невидимой психике». Затем познакомились с пояснительной схемой «сцена-подвал», которая будет постоянно сопровождать наши рассуждения. В завершение мы познакомились с некоторыми особенностями действия скрытых Сил и приемами их распознавания, то есть психоанализом.
Чтобы правильно трактовать причины явлений душевного мира, в следующем разделе мы обсудим основы концепции причинного анализа Г. Лейбница, на которой строится представление о «неосознаваемой психике». Причем обсудим в сравнении с альтернативной концепцией причинного анализа, получившей свое развитие от работ Рене Декарта.
1.3. Идея спонтанной организации в трактовке причин душевных явлений
Философский минимум психолога должен включать элементарное представление о двух подходах к поиску причины психических явлений (причинного анализа).
Мы уже говорили, что истоки этих двух подходов зародились в далекой античности, в споре Платона и Аристотеля о толковании причины оживления материи.
Платон понимал материю только как «восприемницу» идущих от идей световых истечений, оживляющих темную материальную массу и придающих ей ту или иную видимую форму [5. С. 72].
Аристотель дал иное толкование оживления материи. Он утверждал, что Идея присутствует в каждой материальной вещи, что идея слита с материей, находится внутри нее, а не в заоблачных высях [5. С. 72].
Таким образом, если Платон рассматривал материю как инертную массу, то Аристотель наделил ее свойством спонтанности. Так впервые возникло представление о том, что причина жизни материи заложена в ней самой, а не в мире идей.
Концепция причинности на основе идеи спонтанной организации принципиально отличается от естественно-научной (или картезианской) концепции причинности. Для уяснения этого познакомимся с наиболее яркими представителями этих концепций причинного анализа.
♦ О Рене Декарте
Декарт родился 31 марта 1596 года («Овен-Обезьяна»). Отец его был членом совета парламента Бретани. Наследства, полученного от отца, Декарту хватило, чтобы уединиться в предместье Парижа Сен-Жермен и предаться размышлениям, но визиты друзей и там мешали ему мыслить. Как это ни странно, но для полного уединения Декарт в возрасте 21-го года решил записаться в голландскую армию. Когда Голландия через два года начала воевать, он записался в баварскую армию. Для уединения и комфорта (погода была холодной) Декарт, будучи в армии, утром залезал в печь и сидел там целый день размышляя. Если Сократ обычно размышлял целый день на снегу, то мозг Декарта работал только в тепле.
Рене ДЕКАРТ
Успехи техники того времени привели Декарта к мысли о возможности трактовать поведение живых тел по образцу механических устройств. В трактате «Страсти души» (1649) он изложил свои основные взгляды на психологию. Тела людей и животных Декарт рассматривал как машины: животных он рассматривал как автоматы, полностью подчиняющиеся законам физики и лишенные чувств и сознания. По Декарту люди отличаются от животных наличием души, которая через щитовидную железу управляет телом.
По натуре Декарт был очень робким человеком. Он любил спать до обеда. Но так случилось, что в 1649 году его пригласила давать ежедневные уроки шведская королева, назначив их на 5 (!) часов утра. Непривычный ранний подъем и холодная скандинавская погода сделали свое черное дело: Декарт заболел и умер 11 февраля 1650 года, в Стокгольме, в возрасте 54-х лет [8. С. 75–85].
♦ О Годфриде Лейбнице
Лейбниц родился 1 июня 1646 года («Близнецы-Собака»). Его отец был профессором нравственной философии в Лейпциге (Германия). Жизнь Лейбница протекала в неутомимой деятельности, но деятельность эта не была целеустремленной. По натуре он был трудолюбив, бережлив и честен в денежных делах, вел уединенный образ жизни.
Готфрид ЛЕЙБНИЦ
Следует отметить, что свою философскую эволюцию Лейбниц начал с механистического материализма, но неудовлетворенный пассивным характером субстанции создал свой известный труд «Монадологию» (1714), в которой заложил основы причинного анализа душевной жизни, принципиально отличные от подхода Декарта. Монады, согласно Лейбницу, образуют иерархию, в которой одни возвышаются над другими по их ясности и отчетливости, с какой они отражают Вселенную.
Иерархия монад подобна иерархии существ от менее совершенных к более совершенным. Исходя из иерархии совершенств, Лейбниц делает вывод: «Можно представить существующим субъекта всех совершенств или наиболее совершенное существо. Из этого также следует, что оно существует [реально], так как существование включается в число совершенств».
Умер Лейбниц 14 ноября 1716 года, в Ганновере, в возрасте 70-ти лет [8. С. 98–112; 10. С. 217].
♦ В чем разница подходов Декарта и Лейбница, с точки зрения поиска причины явлений?
а) Приведем пример с неправильной аналогией между установлением причины движения кусочка мела и причиной роста зерна.
Проделаем мысленный эксперимент. Вот по столу мы толкаем кусочек мела. Перестали толкать – мел остановился. Опять стали толкать – мел стал двигаться. Очевидно, причина движения мела – моя рука.
Другой мысленный эксперимент. Бросаем зерно в плодородную, но сухую землю. Поливаем – зерно растет. Перестали поливать – зерно не растет. Опять стали поливать – зерно растет. По аналогии с предыдущим случаем, мы можем заключить, что причиной роста зерна является вода. Но так ли это?
Так вот, несмотря на кажущуюся аналогию, вода не есть причина роста, вода есть, пусть решающее, но только условие роста, а причина роста в самом зерне.
б) Приведем другой пример с двумя воздушными шариками.
Проделаем мысленный эксперимент. Представим себе два одинаковых воздушных шарика (рис. 2): слева шарик наполнен легким газом, а справа – тяжелым. Шарик с легким газом стремится вверх, но моя рука держит его за ниточку, и он не улетает. Шарик с тяжелым газом – стремится вниз, но моя другая рука поддерживает этот шарик за некую жесткую ниточку (вообразите себе такую жесткую ниточку, которая не дает шарику ни упасть, ни наклониться набок, но при этом ниточки одну от другой внешне не отличить).
А теперь – главное: представьте, что я медленно двигаю руками вверх-вниз. Внешне явления абсолютно одинаковы, но между причиной движения шариков, как говорят в Одессе, существуют две большие разницы.
Те, кто считает, что оба шарика толкаются вверх некой силой-стимулом, являются последователями Рене Декарта, их подход иногда называют механистическим или картезианским (имя Декарта – Рене по латыни Cartesius, отсюда – картезианский подход).
Те, кто считает, что шарики «спонтанно» стремятся вверх, но сдерживаются ниточкой, являются последователями Лейбница. Этот подход был назван «глубинная психология».
Не следует спорить, какой подход лучше – каждый хорош в своей области явлений. Но, к сожалению, картезианский подход, набравший свою силу в естественных науках, имеет господство и сейчас, даже в трактовке явлений душевного мира (рефлекторная теория, бихевиоризм), являясь при этом неэффективным методом причинного анализа для круга душевных явлений.
Современная психология строится на основе концепции «бессознательного», которая в настоящее время получила новое ответвление «Гуманистическую психологию».
Пусть два шарика (рис. 2) будут образами, поясняющими два подхода к трактовке причинности психических явлений. Шарик, стремящийся вверх, но сдерживаемый гибкой ниточкой, – образ концепции причинности Г. Лейбница. Шарик справа, стремящийся вниз, но удерживаемый жесткой ниточкой, – образ концепции причинности Р. Декарта.
Рис. 2. Два подхода к причинному анализу душевного мира
Искусство причинного анализа по Лейбницу состоит в том, чтобы не путать «условие» с «причиной».
Примером тому – рассуждения известного основателя теории глубинной духовности В. Франкла: «Есть, например, случаи умственной отсталости, которые происходят из-за гипофункции щитовидной железы. Если такой пациент получит гормоны щитовидной железы, его 1.(3. возрастет. Значит ли это, что дух – не что иное, как гормоны щитовидной железы, как сказано в книге, которую мне однажды прислали на отзыв. Я бы скорее сказал, что гормоны щитовидной железы – “не что иное”, как необходимое условие, которое автор спутал с достаточным» [11. С. 84].
После знакомства с примерами, поясняющими различия в двух способах поиска причины, рассмотрим, как на основе подхода Лейбница возникло представление о «неосознаваемой психике» и почему Декарт отрицал ее существование.
♦ В чем разница подходов Декарта и Лейбница в трактовке причин явлений душевного мира?
Декарт полагал, что душевный мир – это то, что мы осознаем, следовательно, психика = сознанию и, следовательно, животные не обладают психикой, поэтому они подобны бездушным автоматам [15. С. 127–137].
Лейбниц же доказывал, что сознание – это лишь осознаваемая психика, но есть еще психика неосознаваемая, следовательно, психика > сознания и, следовательно, животные обладают психикой, поэтому они не автоматы [15. С. 149–155].
а) На схеме «сцена-подвал» (рис. 3, слева) отражен подход Лейбница: активные элементы «бессознательного» сами стремятся на сцену сознания, подобно воздушным шарикам с легким воздухом.
б) На схеме «сцена-подвал» (рис. 3, справа) отражен подход Декарта: поток сознания как бы «выдергивает» пассивные элементы из памяти (они подобны шарикам с тяжелым воздухом) и выносит их на сцену сознания, делая их осознаваемыми.
Рис. 3. Две схемы трактовки причин душевных явлений
Пример: если перед сном вы когда-нибудь наблюдали, как лица людей появляются и исчезают на экране вашего сознания, то это можно сравнить с активными шариками, которые, чуть поднявшись над порогом сознания, вытесняются другими шариками.
Альтернативный подход
Р. Декарта к трактовке явлений душевного мира на схеме «сцена-подвал» можно символически изобразить как пассивные шарики, лежащие в глубинах памяти, и ассоциативным образом «выдергиваемые» на сцену потоком сознания.
Итак, если перенести рассуждения о двух подходах на схему «сцена-подвал» (рис. 1), то элементы «бессознательного» можно уподобить воздушным шарикам, которые, тесня друг друга, стремятся из «подвала бессознательного» на «сцену сознания».
Допустим, что Лейбниц прав: шарики не «выдергиваются» на сцену сознания, а самовозносятся (как барон Мюнхгаузен вытянул себя за волосы вместе с лошадью из болота), что это дает? А это дает два подхода к управлению душевным миром человека – Р. Декарта и Г. Лейбница. Если какой-нибудь подход будет на практике эффективнее, то теоретическое представление, на котором он строится, будет вернее.
♦ В чем разница подходов Декарта и Лейбница с точки зрения эффективного управления душевным миром?
Идея правильного (исходя из ИСО) управления душевным миром известна со времен Сократа. Сократовский диалог, или «майевтика» (греч. ттеиНке – повивальное искусство), было искусством извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью умело наводящих вопросов.
Эффективное управление душевным миром можно уподобить работе садовника [6]. На рис. 4 слева символически представлен правильный путь управления (воспитания).
Неэффективное управление душевным миром можно назвать «этот, как его – волюнтаризм» (помните реплику Юрия Никулина из х/ф «Кавказская пленница»). На рис. 4 справа изображен неправильный путь воспитания, т. е. здоровый душевный мир человека не терпит прямого вторжения.
Рис. 4. Два подхода к воспитанию ребенка
Если перенести эти рассуждения о правильном подходе к управлению душевным миром на схему «сцена-подвал», то элементы-шарики «бессознательного» можно уподобить зернам, которые каждую секунду стремятся к росту и проникновению в сознание, тесня друг друга в сферу «бессознательного». Шансы на воплощение получают те зерна, для которых создают благоприятные условия внешней и внутренней среды.
Таким образом, наиболее эффективное управление душевным миром и формирование индивидуальности можно уподобить искусству садовника, создающего условия для взращивания одних глубинных Сил и усыпления других.
Подведем итог наших рассуждений. Для того чтобы понять концепцию «бессознательного», необходимо, преодолев бытовые и механистические образы поиска причины, понять, что спонтанная активность управляется не напрямую, а через влияние на условия этой активности. Реализация ИСО в психологии воплотилась в концепцию «бессознательного». Выделение главных Сил «бессознательного» по тому или иному критерию порождает различные концепции трактовки «бессознательного», а следовательно, задает разные стратегии психоанализа. Сравнивая две концепции причинности-Лейбница и Декарта, мы сделали вывод, что эффективное управление душевным миром есть влияние на условия развития, а не прямое вмешательство в душевный мир человека.
Резюме: Искусство управления душевным миром – это искусство создавать условия для желательного развития и устранять условия развития нежелательного.
2. Три формы воплощения идеи спонтанной организации
Существо – термин, который часто используется для обозначения скрытых, но активных неосознаваемых душевных элементов или Сил, определяющих облик индивидуальности. Термин «Существо» используется для того, чтобы подчеркнуть – поведение элементов души подобно «живым» Существам (К. Юнг) или «живым Монадам» (Г. Лейбниц) душевного мира.
То, что они живые проявляется в неугасаемом стремлении элементов души перейти из состояния «сна» в состояние «бодрствования» и появиться на сцене сознания. Появление Существа в душевном мире переживается, например, как появление лиц в состоянии перед сном.
Метасущество (грен, meta – после) – термин для обозначения Существа верхнего уровня иерархии. Метасущество (например, стая рыб) включает в себя Существа (отдельные рыбы). Для трактовки сферы «бессознательного» К. Юнг называл Существа «Душами», а Метасущества – «Духами».
Если «Души» имеют лица, то явления «Духов» (Метасуществ) в душевном мире переживаются как безликие, но навязчивые состояния, например: Ревности, Жадности, Страха, Зависти (А. С. Пушкин «Маленькие трагедии»: Ревность – «Каменный гость», Жадность – «Скупой рыцарь», Страх – «Пир во время чумы» и Зависть – «Моцарт и Сальери»).
Субсущество (лат. sub – под) – термин для обозначения существа нижнего уровня иерархии. Существо (рыба) включает в себя субсущества (нейроны мозга рыбы).
Теперь перейдем к более детальной формулировке принципов причинности, разработанных на основе идеи спонтанной организации.
2.1. Активности принцип: приоритет «внутреннего» над «внешним»
Понять человека – значит понять глубинные Силы, которые в неявном виде из «бессознательного» обусловливают его душевную жизнь и поступки.
На этом принципе построены теории глубинной психологии: 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Д. Андреев, В. Франкл.
Рис. 5. Символы принципов активности и реактивности
Поведение человека обусловливается не извне, а изнутри (из глубины). Поэтому не следует сетовать на обстоятельства тем, кто понимает принцип активности. Никакие внешние обстоятельства не могут быть причиной несчастья человека- любые внешние обстоятельства есть лишь условия достижения человеком его Счастья.
Механистический подход противоположен принципу активности. В психологии он постулирует обусловленность психических явлений материальными факторами по образцу работы механических объектов, т. е. психические явления рассматриваются только как последствия внешних влияний, вызывающих эти психические явлений. С. 97].
Для образного восприятия на рис. 5 изображен символ принципа активности и противоположный ему символ принципа реактивности.
2.2. Саморазвития принцип: приоритет «будущего» над «прошлым»
Понять человека – значит понять не только его «прошлое» (почему?), действующее из «бессознательного», но, главное, понять его «будущее» (для чего?), которое также скрыто в «бессознательном».
На этом принципе построены теории телеологической психологии: А. Адлер, Д. Андреев, И. Ильин.
Причины поведения человека исходят в основном не из «прошлого», а из «будущего». Для того чтобы понять болезнь, надо понять не только почему заболел, но, главное, понять и для чего заболел? Болезнь иногда следует рассматривать как физиологическую совесть организма.
Рис. 6. Символы принципов саморазвития и каузальности
Ключевой вопрос понимания этого принципа: «Для чего заболел?» – звучит парадоксально, тем не менее, только так можно понять болезнь как физиологическую совесть организма.
Отсюда возникает новый подход к трактовке причин заболеваний: если болит, значит, организм сигналит о неправильном образе жизни (например, питании) и бороться с этой болью, ее уничтожая, так же нелепо, как бороться с совестью, ее усыпляя.
Для исцеления надо искать условия правильного образа жизни, при котором болезнь сама уйдет, совесть сама успокоится.
Каузальный подход противоположен принципу саморазвития. Он трактует причину как совокупность обстоятельств, предшествующих во времени следствию и вызывающих его [7. С. 97].
Для образного восприятия на рис. 6 изображен символ принципа саморазвития и противоположный ему символ принципа каузальности.
2.3. Иерархичности принцип: приоритет «метасистемного» над «субсистемным»
Понять человека – значит понять не только его индивидуальные глубинные Силы (Существа), действующие из «бессознательного», но, главное, понять, какие надындивидуальные глубинные Силы (Метасущества) из «бессознательного» обусловливают его душевную жизнь и поступки На этом принципе построена метапсихология: К. Юнг, Д. Андреев.
Если исходить из мысли Аристотеля, что Дружба – это душа, живущая в двух телах, то примером Метасистемы может служить организм «Ребенок-Мать». В этом Метаорганизме боль ребенка является общей болью для ребенка и матери, отсюда легко объясняются известные случаи родственной телепатии.
Рис. 7. Символы принципов иерархичности и редукционизма
Редукционный подход (редукционизм) противоположен принципу иерархичности. Он постулирует приоритет sub над meta и утверждает возможность полного сведения высших явлений к низшим, основополагающим [7. С. 337].
Для образного восприятия на рис. 7 изображен символ принципа иерархичности и противоположный ему символ принципа редукционизма.
Итак, логика развития идеи спонтанной организации (рис. 8) дает три принципа причинности. При этом принцип активности является пространственным аспектом причинного анализа (поиска причины), принцип саморазвития – временным аспектом и принцип иерархичности – организационным аспектом.
Таким образом, системный подход в психологии требует, чтобы теоретические концепции удовлетворяли трем реализациям идеи спонтанной организации: принципу активности, принципу саморазвития и принципу иерархичности. В этом случае эти концепции будут методологически валидны (пригодны) системному подходу.
Рис. 8. Схема реализации идеи спонтанной организации
Исходя из этого, концепция «бессознательного» должна стать базовой теорией для системной концепции индивидуальности. Однако известные концепции «бессознательного» 3. Фрейда, А. Адлера и К. Юнга лишь частично соответствуют трем принципам причинности. Концепция Фрейда соответствует только принципу активности, концепция Адлера – принципам саморазвития и активности, концепция Юнга – принципам иерархичности и активности. Об этом в трех последующих лекциях.
Резюме: Индивидуальность образуют глубинные Силы души!
Литература
1. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. СО-версия. WWW.KM.RU. 2002.
2. Будилова Е. А. Философские проблемы в советской психологии. – М.: Наука, 1972.
3. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
4. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме. – М.-Л., 1936.
5. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 1993.
6. Паркинсон К. Н. и др. Дети. Как их воспитывать. – С.-Пб., 1992.
7. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
8. Рассел Б. История западной философии. – М.: Миф, 1993.
9. Рузавин Г. И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии. 1984. – № 8.
10. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
11. Франка В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
12. Фрейд 3. Автобиография // По ту сторону принципа удовольствия. – М.: Прогресс, 1992. С. 91–148.
13. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. – М.: Наука, 1991.
14. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоанализа. От Месмера до Фрейда. – М.: Прогресс, 1991.
15. Ярошевский М.Г. История психологии. – М.: Мысль, 1966.
Лекция 2
Принцип активности
Приоритет «внутреннего» над «внешним» в трактовке причинности душевных явлений.
Принцип активности требует поиска внутренней причинности душевных явлений, а «внешнее» играет роль лишь условий, более способствующих пробуждению одних Сил и усыплению других.
Психические явления должны рассматриваться с точки зрения взаимодействия активных (живых) душевных Сил, неугасаемо стремящихся в этом взаимодействии перейти из потенциального состояния к состоянию актуальному. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени во «внешнем» (например, не искать, кто виноват), а в большей степени – во «внутреннем» (скорее причина во мне).
Индивидуальность образуют живые сущностные Силы, действующие из глубин «бессознательного», при этом Силы «бессознательного» должны иметь приоритет над осознаваемыми Силами, согласно принципу активности.
Исходя из принципа активности, «Ядро» душевного мира образуют неосознаваемые Силы души. Первая версия трактовки Сил «Ядра» принадлежит Фрейду. Он считал, что «Ядро» образовано инстинктами, в прошлом обеспечивающими выживание видов в борьбе за существование. Эти инстинкты иногда называют «зверями» «бессознательного». Делается это для того, чтобы подчеркнуть, что к ним правильно относиться как к живым Существам – в этом суть подхода Фрейда. Если этих «зверей» грубо травить, они спрячутся в глубины души, но жить человеку спокойно не дадут: они окольными путями будут терзать психику человека, да так, что у него может возникнуть невроз.
Пространственный подход принципа активности относит к «внутреннему» неосознаваемые Силы, а к «внешнему» – Силы осознаваемые.
Роль сознания при этом не является пассивной: усилия сознания должны быть направлены на создание условий для пробуждения желаемых глубинных Сил и усыпления Сил нежеланных, подобно усилиям садовника из первой лекции.
Фрейд в качестве главной Силы, образующей индивидуальность человека, рассматривал животный инстинкт сексуального влечения – Либидо, поэтому происхождение неврозов он трактовал как подавление («травлю») Либидо. В дальнейшем мы рассмотрим другие более важные, чем Либидо, Силы «бессознательного»: «Личностный идеал» А. Адлера и «Архетип» К. Юнга.
Цель лекции – понять принцип активности как первый закон душевного мира, требующий рассмотрения всех его элементов как живых сущностных Сил.
Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке 3. Фрейда.
1. Философский аспект
Активность – способность материи к спонтанной самоорганизации и саморазвитию [8. С. 14].
Другие статьи словаря: самодвижение [11. С. 397], энтропия [11. С. 541], синергетика [11. С. 401].
1.1. Вселенная является живой Системой
В философских словарях материю часто наделяют свойством самодвижения, хотя для человека, усвоившего в школе законы механики, это утверждение является очевидным. А вот утверждение того, что материя обладает свойством самоорганизации, т. е. спонтанным стремлением от неорганизованного состояния к организованному – это очень весомое и не для всех очевидное утверждение. Для понимания его требуются определенные интеллектуальные усилия.
♦ Если материя не будет обладать свойством самоорганизации, то в будущем наступит «тепловая смерть Вселенной».
На предыдущей лекции мы выяснили, что житейский опыт говорит нам, что все стремится к хаосу (как при постукивании зерен на столе, лекция 1). В физике эта закономерность стремления к хаосу воплотилась во второй закон термодинамики, а на философском уровне – в концепцию «тепловой смерти Вселенной». Концепция «тепловой смерти» предсказывает, что материя в будущем в результате своего движения как бы равномерно «размажется» по пространству Вселенной. Если это произойдет, то все атомы и молекулы будут двигаться в среднем с одинаковой скоростью, следовательно, везде будет одинаковая температура. В этом случае переход обратно к организованным формам жизни будет невозможен, подобно тому, если сахар равномерно растворится в стакане чая, то, как не мешай чай, сахар никогда не соберется обратно в комочек. В этом и состоит суть концепции «тепловой смерти Вселенной». От этой мысли сын Циолковского, по киноверсии (х/ф «Взлёт», 1979), даже покончил жизнь самоубийством.
♦ Позвольте вас обрадовать – тепловой смерти Вселенной не будет, так как она обладает свойством самоорганизации.
Вселенная не только является живой Системой, она еще и бессмертна. Жизнь Вселенной, как и любого живого Существа, выражается в неугасаемом стремлении двигаться от неорганизованного состояния к состоянию организованному.
Как самоорганизуется Вселенная поясним на примере эпизода из кинофильма «Терминатор», 1984, где биоробот от взрыва расплавился и разлетелся на кусочки. Затем расплавленные кусочки стали самопроизвольно собираться, потом соединились в тело, тело ожило и в итоге – робот восстановился.
Так и Вселенная, как бы не рассеивали ее катаклизмы по пространству, Она подобно все равно будет стремиться к организованному состоянию, и в пределе – к состоянию абсолютного, но недостижимого Совершенства.
Если система обладает свойством самоорганизации, это равносильно тому, что она является активной системой (или Системой с заглавной буквы). Для того чтобы подчеркнуть это свойство самоорганизации, в литературе часто Систему называют живой или даже живым Существом.
Г. И. Рузавин: «Исходя из постулата внутренней активности материи, под развитием материи следует понимать саморазвитие, под организацией – самоорганизацию» [9].
«Активность» и «самоорганизация» – это похожие понятия. То есть, когда постулируется способность материи к самоорганизации, то, по сути, постулируется ее способность к спонтанности. Поскольку не существует неорганизованной материи, так же как не существует нематериальной организации, то вся материя в той или иной степени является «живой» субстанцией (Лейбниц).
Итак, согласно принципу активности, Вселенная является самоорганизующейся, т. е. живой Системой.
1.2. О методологии живых Систем
Принцип активности в системном подходе является пространственным аспектом причинного анализа. Его определение в системных терминах имеет следующий вид:
Принцип активности постулирует приоритет «внутреннего» над «внешним» в трактовке причинности системных явлений: причина поведения системы находится «внутри», а «внешнее» играет роль условий, влияющих лишь на специфику развертывания внутренней причины.
♦ Если «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», а причина находится во «внутреннем», то это первый признак «живой» Системы
Когда причина поведения системы находится «внутри», а «внешнее» играет роль условий, влияющих лишь на специфику развертывания внутренней причины, то поведение Системы можно уподобить поведению живого Существа. Именно поэтому Лейбниц иногда называет монаду Существом: «Субстанция есть существо, способное к действию» [7. Т. 1. С. 37].
В трактовке Лейбница принцип активности сформулирован так: «…Естественное изменение монад исходит из внутреннего принципа, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады» [7. Т. 1. С. 414].
Механистический подход противоположен принципу активности. В психологии он постулирует обусловленность психических явлений материальными факторами по образцу работы механических объектов, т. е. психические явления рассматриваются только как последствия внешних влияний, вызывающих эти психические явления [8. С. 97].
♦ В чем особенность причинного анализа на основе принципа активности?
Особенность причинного анализа выражается в идее «оживления», т. е. исследовательский подход требует отношения к Системам как к живым Существам (Субъектам).
Если Система подобна живому Существу, то причину его поведения следует искать внутри него, а внешнее играет роль условий развертывания внутренней причины.
Вселенная является не только живой Системой, она еще и бессмертна. Лейбниц писал, что «никогда не бывает ни полного рождения, ни совершенной смерти, в строгом смысле» [7].
Специфика причинного анализа на основе принципа активности выражается формулой: «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», а причина исходит из «внутреннего».
Философское резюме: Все живое имеет причину в себе, а все остальное – снаружи.
2. Физиологический аспект
Так сложилось в отечестве и за рубежом, что физиология всегда имела очень сильное влияние на психологию. Поэтому, чтобы разобраться в методологических принципах психологии, необходимо получить исходные представления об их реализации в физиологии. С другой стороны, именно в физиологии наиболее остро и выразительно обнаруживается эффективность или несостоятельность методологических принципов.
Принцип активности как реализация приоритета «внутреннего» над «внешним» в физиологии развивался как переход от физиологии реактивности (И. П. Павлов) к физиологии активности (Н. А. Бернштейн, П. К. Анохин). В результате этого перехода пришли к выводу, что энергетическая трактовка соотношения организма со средой (стимул-реакция) должна быть заменена информационной трактовкой (пусковой стимул-результат).
В первой лекции мы говорили, что основная характеристика живой Системы – это спонтанное стремление ее к более организованному состоянию, т. е., строго говоря, уменьшение энтропии или возрастание «негэнтропии».
Эта идея стала главной в физиологии активности Н. А. Бернштейна: «Среда, как все неживые совокупности, движется, согласно второму принципу термодинамики, всегда в направлении возрастания энтропии. Организм и в своем онтогенетическом формировании и во всех проявлениях активности по ходу жизни движется негэнтропически, добиваясь и достигая понижения уровня энтропии в самом себе и в объекте своего воздействия…» [3. С. 70].
Подобный подход развивался и в теории функциональных систем П. К. Анохина, где взаимодействие организма со средой стало рассматриваться как обмен «организацией» (или информацией, Бернштейн говорил «негэнтропи-ей»), а энергетический обмен был лишь атрибутом информационного.
В. Б. Швырков: «…В отличие от рассмотрения материально-энергетических отношений между локальным воздействием и локальной рефлекторной реакцией, имеющих место у наркотизированных животных или спинальных препаратов, и принимавшихся как основа поведения в физиологии высшей нервной деятельности (по Павлову), поведение трактуется как средство двустороннего информационного соотношения организма и среды» [19. С. 46].
Рассмотрим, как это общее положение отразилось на принципах организации физиологического эксперимента и ключевом вопросе физиологии: как работают нейроны.
2.1. «Оживление» физиологического эксперимента
Физиология реактивности руководствовалась стратегией «аналитического эксперимента». Это означало, что для изучения «в чистом виде» какой-либо отдельной функции организма необходимо было подавить работу других функций. Поэтому для «чистоты эксперимента» животное обездвиживали, усыпляли, препарировали и т. и. В общем, в той или иной степени «вытряхивали» душу и изучали мертвое (в той или иной степени) тело.
Далее, у физиологов появились догадки, что вместе с «улетевшей душой» теряется еще что-то очень важное. Выяснилось, что при этом теряется совершенно новый вид «системных процессов или процессов организации физиологических процессов». Оказалось, что для изучения «системных процессов» (т. е. изучения души) необходимо отказаться от «аналитического эксперимента» и предоставить экспериментальному животному свободу. Так возник «метод свободного поведения» [2. С. 184].
Суть «метода свободного поведения» в стратегии «оживления» эксперимента, т. е. животному предоставлялась максимальная свобода поведения, исходя из того, что «проявление души» возможно только в свободном целенаправленном поведении, но не в условиях дезинтеграции: под наркозом, у препарированных животных и вообще, когда отсутствует целостный поведенческий акт [21. С. 18]. И чем естественнее становилось поведение животного в эксперименте, тем парадоксальнее оказывались полученные результаты по сравнению с результатами «аналитических экспериментов».
Особенно ярко эта разница обнаружилась при сопоставлении импульсной активности нейрона в «аналитическом эксперименте» (например, когда нейрон извлекался и изучался отдельно) с импульсной активностью нейронов, регистрируемых у бодрствующих животных в активном поведении.
2.2. «Оживление» нейрона
В «аналитическом эксперименте» (когда нейрон вынимали из организма и изучали изолированно) результаты изучения отдельного нейрона дали основание для представления о нейроне как о компьютерной микросхеме. Исходя из этого, мозг стал рассматриваться как аналог компьютера.
Однако все новые данные, получаемые при исследовании в свободном поведении животных, постепенно приводили к осознанию того факта, что в поведении имеют место нейрональные феномены, во многом иные, чем в условиях аналитических экспериментов [19. С. 53]. В свободном эксперименте нейрон стал вести себя как живое активное Существо.
Идея «оживления» нейрона зародилась в работах П. К. Анохина [2. С. 347–440], но наиболее выразительное воплощение она получила в системно-эволюционном подходе В. Б. Швыркова: «Нервные клетки оказались не “переключателями”, “кодирующими элементами”, или “генераторами команд”, а живыми клетками» [20. С. 19].
Рис. 9. Нейрон – это живой организм, имеющий цель, поведение и условия обитания
Итак, согласно системно-эволюционному подходу, нейрон стал рассматриваться как живое Существо, имеющее цель, поведение и условия жизни.
Цель жизни нейрона- это реализация его индивидуальной генетической программы, хранящейся в его геноме, если условия дозволяют. Поведение нейрона – это электрическая активность, исходящая из одного единственного аксона и посылаемая другим нейронам. Условие жизни нейрона- это синаптический приток электрохимических импульсов от других нейронов, попадающих на его тело через синапсы (рис. 9).
В системно-эволюционном подходе возникновение активности нейрона означало извлечение функциональной системы (или просто Системы) поведения из памяти. А прекращение активности означало, что поведенческий акт завершился достижением результата, т. е. определенного соотношения организма со средой.
«Так, оказалось, что существуют нейроны, активные только при подходе [животного] к педали, или только при подходе к кормушке, или только при нажатии на педаль, или только при захвате пищи и т. д.» [19. С. 59]. Возникновение активности нейрона могло также означать извлечение конкретного психического образа из памяти.
В. Б. Швырков: «У обезьян найдены нейроны, специализированные относительно разных этапов сексуального поведения […], у овец и обезьян – относительно разных “лиц”, причем у овец существуют нейроны, специализированные относительно безрогих самок и самцов с разными по величине рогами, что соответствует их иерархическому статусу, и относительно людей и собак […]. У обезьян показаны нейроны, специализированные не только относительно отдельных лиц, но и выражений этих лиц (гнев, радость и т. д.) […]» [19. С. 143].
Таким образом, принцип активности в физиологии реализовался в стратегию «оживления» экспериментального животного и нейрона. Но живая активность нейрона обнаруживалась только при наличии «системных процессов» (при наличии у тела души), а при разрушении «системных процессов» (т. е. при «вытряхивании» души из тела) нейрон превращался в компьютерную схему.
Физиологическое резюме: Принцип активности в физиологии «оживил» эксперимент и нейрон.
3. Психологический аспект
Психоанализ (от греч. psyche – душа, analysis – разложение) – 1) совокупность способов выявления неосознаваемых мотивов; 2) направление, созданное 3. Фрейдом [8. С. 302]. Согласно Фрейду, метод психоанализа призван за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений «бессознательного» угадывать их истинную, сексуальную подоплеку [11. С. 374].
Либидо, согласно Фрейду, является доминирующим мотивом человеческого поведения. В поздних работах Фрейда Либидо рассматривается как синоним влечения к жизни [8. С. 189].
Другие статьи словаря: Фрейд Зигмунд [8. С. 429], интроспективная психология [8. С. 148], самонаблюдение [8. С. 351], глубинная психология [8, С. 81], психоанализ [8. С. 302], фрейдизм [8. С. 430], либидо [8. С. 189].
Принцип активности в изучении душевного мира заключается в толковании его элементов как «живых» Существ.
Впервые «живую» динамику душевного мира открыл Г. Лейбниц. Согласно Лейбницу, вечно «живая» активность элементов Души никогда не угасает и проявляется в постоянном стремлении их из потенциального состояния (состояния «сна») к состоянию актуальному (состоянию «бодрствования»).
Фрейд развил идею «живого» отношения к Силам «бессознательного», применив ее для трактовки неврозов и поиска стратегии их исцеления. Но при выделении главной Силы «бессознательного» он придерживался критерия биологической целесообразности (в отличие от Адлера) и не признавал надындивидуальных Сил души (в отличие от Юнга). Свою систему взглядов Фрейд назвал «психоанализ» [8. С. 429]. Следует обратить внимание, что этот термин имеет два смысла: «психоанализ» как концепция Фрейда и психоанализ как метод психологии «бессознательного» [8. С. 302]. Эту концепцию Фрейда называют просто «фрейдизм» [8. С. 330]. Так будем называть ее и мы.
«Фрейдизм» построен в соответствии с принципом активности, но он не соответствует принципам саморазвития и иерархичности (об этом позже).
3.1. Построение психологии на основе принципа активности
Принцип активности как реализация приоритета «внутреннего» над «внешним» в психологии развивался в форме перехода от интроспективной психологии (от лат. introspectio – гляжу внутрь, всматриваюсь [8. С. 148]) к глубинной психологии.
Искусство использовать принцип активности в психологии – это умение относиться к глубинным Силам души как к живым Существам. Если вы обладаете даром общения с животными, то подобное же отношение должно быть к вашим животным инстинктам: их нельзя подавлять, но их нельзя и распускать, – их надо одухотворять.
Истоки интроспективной психологии исходят из учения Р. Декарта, которое, как мы уже выяснили на первой лекции, основано на формуле «психика = сознанию». Исходя из формулы Декарта, основным методом изучения в интроспективной психологии является интроспективный метод. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем осознанного внутреннего самонаблюдения.
Истоки глубинной психологии исходят из учения Г. Лейбница, которое основано на формуле «психика > сознания». Исходя из формулы Лейбница, в глубинной психологии основным методом является психоанализ (от грен, psyche – душа и analysis – разложение), который позволяет изучать как «видимую», так и «невидимую» психику. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем анализа проективного материала (рисунки, сны, оговорки, очитки и т. и.), в котором спроецирована «невидимая психика».
Основная идея принципа активности заключается в трактовке элементов душевного мира как «живых» Систем, активно стремящихся перейти из сферы «бессознательного» в сферу сознания.
Вот как Иоганн Гербарт (1776–1841), последователь Лейбница, описывал «живую» динамику душевного мира: «Между представлениями складываются отношения противоборства и конфликта, поэтому они, стремясь удержаться в (<жизненном пространстве” сознания, теснят друг друга в сферу бессознательного, откуда стремятся вырваться, с тем чтобы занять прежнее положение» [8. С. 78].
Представление о живом само воплощении душевных Сил является необходимым правилом толкования душевного мира в «глубинной психологии», представителями которой являются 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг.
Фрейд считал важнейшим моментом толкования скрытых Сил их борьбу и вытеснение друг друга в сферу «бессознательного»: «Мы хотим не просто описывать и классифицировать явления, а стремимся понять их как проявление борьбы душевных Сил, как выражение целенаправленных тенденций, которые работают согласно друг с другом или друг против друга. Мы придерживаемся динамического понимания психических явлений» [13. С. 40]. Сравните с изложенной выше трактовкой душевного мира И. Гербартом.
Адлер считал, что истинные цели личности вытесняются целями, «предписываемыми нормами общественной жизни» [1. С. 133].
Юнг прямо называл элементы душевного мира Существами и относился к ним как к живым Существам. Например, процесс творчества Юнг трактует как самовоплощение живых Образов, которые автор должен взращивать подобно взращиванию Растения. Художественное произведение «является неким существом, пользующимся человеком и его личными диспозициями лишь как питательной средой, распоряжающимся его силами по собственным законам и создающим из себя то, что оно хочет из себя создать» [22. С. 46].
Для создания концепции «бессознательного» следует выделить главную неосознаваемую Силу на основании того или иного критерия.
Рассмотрим, как выделял и обосновывал главную Силу души Фрейд, а затем, в соответствии с исходными теоретическими представлениями, строил свой метод психоанализа.
3.2. О Зигмунде Фрейде
Родился 6 мая 1856 года («Телец-Дракон») в Моравии (Чехословакия), в городе Пршибор, в семье торговца шерстью. В юности сильное впечатление на него произвело учение Дарвина. Поскольку Фрейд был евреем, все профессии, кроме медицины и закона, были для него закрыты, и он выбрал медицину.
Зигмунд ФРЕЙД
Сам Фрейд отмечал, что его еврейское происхождение повлияло и на особенности научного мышления: «С ранних лет я познал судьбу нахождения в оппозиции, в отлучении от “единодушного большинства”. Этим были заложены основы для определённой степени независимости суждений» (Фрейд цит. по [10. С. 11]). До занятия психологией Фрейд шесть лет изучал гистологию мозга в физиологической лаборатории. Своей главной работой по психологии он считал «Толкование сновидений» (1900). Следует отметить, что некоторые особенности теории Фрейда были следствием особенностей его психики: он страдал от истерии и обнаружил у себя эдипов комплекс: «влюбленность в мать и ревность к отцу» [11. С. 524]. В 1923 году Фрейд заболел раком кожи лица, перенес 33! операции, но не переставал работать. Умер 23 сентября 1939 года, в Лондоне, в возрасте 83-х лет.
3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Фрейду
Фрейд считал, что основными Силами, действующими из «бессознательного», являются биологические инстинкты. Набор основных животных Сил (инстинктов), образующих Ядро человеческой индивидуальности, Фрейд называет термином «Оно» (Ид).
Он считал, что «старейшая часть психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной в течение всей своей жизни» и настаивал на том, что «Оно» с его инстинктами выражает «истинную цель жизни организма индивида», поэтому вопрос о цели жизни человека он считал бессмысленным, так как в животном мире этот вопрос никогда не возникает (излагается по [5. С. 9]).
Фрейд: «В Ид нет ничего соответствующего идее времени, нет признаков протекания времени и (что примечательно и требует внимания философской мысли) нет изменения психических процессов при прохождении времени… Естественно, что Ид не знает ценностей, добра и зла, не знает морали» (цит. по [10. С. 19]).
Ид может быть уподоблено слепому королю, власть которого абсолютна, но который должен полагаться на других в распределении и использовании этой власти [10. С. 19].
♦ «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».
Главной Силой «бессознательного» Фрейд считал инстинкт сексуального влечения – Либидо (от лат. «желание»), так как с позиций биологического критерия «выжить и размножиться» этот инстинкт сыграл важнейшую роль в естественном отборе.
Рис. 10. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Фрейду
Активностью Либидо, согласно Фрейду, объясняется множество душевных явлений: «Ее [Либидо] создание, увеличение и уменьшение, распределение и перемещение должны дать нам возможность объяснить наблюдаемые психосексуальные феномены» (цит. по [10]).
На схеме «сцена-подвал» Сила Либидо изображена слева от пунктирной линии (рис. 10). Слева мы будем изображать Силы, соответствующие биологическому критерию (служат выживанию), а справа – Силы, ему не соответствующие (дают жизнь).
Выделив Либидо на основе биологического критерия как главную Силу «бессознательного», Фрейд строит свою сексуальную теорию психоанализа.
♦ Психоанализ по Фрейду: искусство и сны.
Когда сексуальное «Ядро» личности стремится на «сцену» сознания, у человека возникает стремление прямого удовлетворения этой потребности. Если это стремление сдерживается культурными нормами и «цензурой» сознания, то оно все-таки прорывается на «сцену» сознания или воплощается в проективном материале: искусство, сны и др.
Поэтому символику творчества и сновидений Фрейд рассматривал как скрытое проявление эволюционно старых Сил (Ид), главной из которых считал сексуальную Силу – Либидо. При этом переживания, которые человек испытывает при пробуждении Либидо, – это, как правило, неприятные, даже «гадостные» переживания, а неприятными они становятся из-за давления на свободу Либидо норм культуры и морали.
Рассмотрим примеры трактовки произведений искусства, следуя подходу Фрейда.
Ярким примером трактовки произведений искусства на основе анализа «половой своеобразности» их автора является книга 3. Фрейда «Леонардо да Винчи». Анализируя произведения искусства, Фрейд исходит из постулата, что «творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению» [14. С. 88]. Изучив биографию Леонардо и его творчество, Фрейд делает вывод о склонности Леонардо к гомосексуализму.
Рис. 11. Трактовка искусства по Фрейду – «творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению»
В книге Фрейд описывает особенности натуры Леонардо, такие, как «бездеятельность и индифферентность», «ласковость и милост-ливость со всеми», «воздержание от мясной пищи», «любил давать свободу птицам, которых покупал на базаре» и др. [14. С. 11]. Далее идет анализ «полового своеобразия»: «Леонардо был примером строгого полового воздержания»[14. С. 12], у него была «ненасытная и неутолимая страсть к исследованию» [14. С. 18]. Из этих двух утверждений Фрейд делает вывод, что сексуальная страсть Леонардо сублимировалась в страсть к познанию [14. С. 26]. Фрейд отмечает также сильную любовь Леонардо к матери, которая, по мнению Фрейда, была вытеснена любовью к самому себе. В итоге, у Леонардо возникла любовь к себе подобным половым партнерам, «таким образом, он стал гомосексуалистом». Фрейд также отмечает склонность Леонардо рисовать детские головки и трактует эту любовь к мальчикам как скрытую в «бессознательном» любовь матери к нему самому в детстве[14. С. 49].
Сделав исходное предположение, Фрейд переходит к анализу «половой своеобразности» Леонардо, воплощенной в символике его творений. Он анализирует обольстительность и загадочность улыбки женских образов Леонардо, и прежде всего улыбку флорентийки Моны Лизы (Джоконды) (рис. 11).
Далее Фрейд утверждает, что в улыбке Джоконды, а также в картине «Св. Анна с дочерью и внуком» воплотилась улыбка матери, как ее запомнил Леонардо в первые детские годы.
Итак, творчество Леонардо да Винчи, согласно Фрейду, проникнуто скрытой вытесненной любовью к матери (улыбка Джоконды) и к самому себе в детстве (рисование детских головок).
Таким образом, следуя своей стратегии психоанализа, Фрейд делает вывод, что улыбка Джоконды является улыбкой матери Леонардо, страстную любовь к которой он в скрытом виде пронес через все свое творчество.
Примеры трактовки символики снов, следуя подходу Фрейда.
Ярким примером сексуально-ориентированного психоанализа снов является книга Фрейда «Сновидения» [17. С. 3–22]:
Сексуальная символика: груди – яблоки, персики; волосы – лес, кустарник; половой акт – танцы, верховая езда, подъемы по лестнице; женщина – комната, город, замок, дворец, крепость; эррекционное возбуждение – полет во сне.
Мужской орган: палки, зонтики, деревья, колья; оружие, ножи, кинжалы, копья, сабли, пистолеты; чайник, фонтан; карандаши, ручки, молотки; шляпа, пальто; гора, скала; число 3; гриб.
Женский орган: шахты, пещеры; сосуды, бутылки, коробки, табакерки, шкатулки, чемоданы, ящики; печи, комнаты; двери, ворота; улитка, раковина; рот; церковь, капелла.
Исходя из этой символики, вы можете сами составить исходное представление о специфике трактовки снов по Фрейду. Например, если в страшном сне девочку преследует мужчина, вооруженный ножом или пистолетом, то согласно Фрейду – это символика эротического сна.
3.4. Метод психоанализа на основе принципа активности
Теоретическое представление о живой активности душевных Сил является основой для построения методов психоанализа глубин человеческой души. А это значит, что проективные методы исследования душевного мира должны быть приоритетными по отношению к другим методам.
Метод психоанализа предполагает, что проективный материал (например, тест-рисунки) следует рассматривать как проявление живых Сил души. А если это так, то при организации проективного тестирования мы должны внимательно следить за условиями тестирования, которые могут способствовать пробуждению одних Сил и усыплению других, не учитывая этого, мы можем получить неверные результаты.
Еще раз следует подчеркнуть тесную связь обоснования главной Силы «бессознательного» с методом (или стратегией психоанализа). Это особенно важно при использовании западных вариантов проективных тестов: следует четко представлять базовую концепцию, на которой основаны правила интерпретации этого теста. Например, известный тест «Дом-Дерево-Человек» имеет явную сексуальную ориентацию трактовки символов проективного материала.
Таким образом, принцип активности требует разработки психологии активности. Психология активности должна рассматривать каждый элемент душевного мира как живое Существо. Следовательно, психоанализ проективного материала должен строиться именно как психоанализ продуктов воплощения живых Сил души. Отсюда организация тестирования должна быть подобна искусству извлекать скрытое в каждом человеке знание с помощью наводящих вопросов. Приоритетными должны стать проективные методы.
Психологическое резюме: Принцип активности в психологии «оживил» элементы душевного мира.
4. Патологический аспект: концепция душевных заболеваний и их исцеление в трактовке 3. Фрейда
Невроз (грен, neuron – нерв) – душевное заболевание, проявляющееся не только в расстройствах психики, но и в физиологических расстройствах (параличи, онемения, слепота, глухота и т. и.). Причина невроза не в телесной патологии, а в патологии души: в неосознаваемой «душевной занозе», возникшей в результате травмирующей конфликтной ситуации [8. С. 234].
Фиксация – «застревание» больного на каком-либо травмирующем переживании из его прошлого, выражающееся в навязчивом появлении одних и тех же симптомов, невозможности самому освободиться от них и т. и. [12. С. 55].
Катарсис (от грен, katharsis – очищение) – прием терапевтического воздействия, заключающийся в разрядке, «отреагировании» аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невроза [8. С. 159].
Другие статьи словаря: Фрейд Зигмунд [8. С. 429], фрейдизм [8. С. 430], катарсис [8. С. 158].
При рассмотрении психологического аспекта принцип активности был использован в качестве критерия выделения главной Силы «бессознательного». Патологический аспект предполагает рассмотрение типа невроза, возникающего вследствие нарушения принципа активности, т. е. когда нарушается правило «живого» отношения к Силам «бессознательного».
Итак, согласно «учению о вытеснении» Фрейда, несмотря на энергетическую терминологию, сущностные Силы «бессознательного» трактуются как живые, активно действующие побуждения, окольными путями стремящиеся на «сцену сознания». При этом главной Силой «бессознательного», дающей биологическую мощь всем элементам душевного мира, является Либидо. Пробуждение Либидо (по Фрейду) дает естественное развитие инстинктов человека, а в случае грубого подавления «основного инстинкта» его живая активность появляется на «сцене» сознания в виде симптомов душевного расстройства – сексуального невроза по Фрейду.
4.1. Как возникает невроз по Фрейду?
Если грубо подавляется активность главной биологической Силы «бессознательного» – Либидо, в прошлом игравшей ведущую роль в естественном отборе, то возникает неосознаваемая душевная травма (душевная заноза), являющаяся причиной сексуального невроза по Фрейду.
Теория психической травмы (не обязательно сексуальной) была исходной концепцией трактовки возникновения невроза. Суть этой теории заключалась в том, что многие чисто физиологические симптомы болезни являлись не следствием болезни тела, а следствием болезни души, т. е. наличием неосознаваемой психической травмы.
Для иллюстрации этой теории приведем историю исцеления от невроза пациентки Анны О. Брейером (первым учителем Фрейда).
После того как Анна О. (Берта Паппенгейм) в возрасте 21 года получила сильную психическую травму (она потеряла отца), у нее развились характерные истерические симптомы: паралич конечностей, нарушения кожной чувствительности, расстройства речи и зрения, но, главное, она, мучаясь от жажды, не могла пить обыкновенную воду. А исцеление состояло в том, что этот симптом исчез, когда девушка вспомнила травмирующую ситуацию его возникновения.
Фрейд пишет: «Если больная с выражением аффекта вспоминала в гипнозе, в какой связи и по какому поводу известные симптомы появились впервые, то удавалось совершенно устранить эти симптомы. Летом, во время большой жары, больная сильно страдала от жажды, так как без всякой понятной причины она с известного времени вдруг перестала пить воду. <…> Больная утоляла свою мучительную жажду только фруктами. Когда прошло около 6 недель со дня появления этого симптома, она стала рассказывать в автогипнозе о своей компаньонке, англичанке, которую она не любила. Рассказ свой она вела со всеми признаками отвращения. Она рассказывала о том, как однажды вошла в комнату этой англичанки и увидела, что ее отвратительная маленькая собачка пила воду из стакана. Она тогда ничего не сказала, не желая быть невежливой. После того как в сумеречном состоянии больная высказала свое отвращение, она потребовала пить, пила без всякой задержки много воды и проснулась со стаканом у рта. Это болезненное явление с тех пор прошло совершенно» [15. С. 210].
После этого случая у Йозефа Брейера возникла мысль применять гипноз для исцеления от неврозов методом воспоминания травмирующей сцены – так был создан метод катарсиса (очищения души).
Анализируя причины возникновения невроза, Фрейд подчеркивает, что заболевание в этом случае было вызвано подавлением желания высказать англичанке «словом и действием» все, что девушка думает о ней [15. С. 214].
Рис. 12. В глубинах «бессознательного», согласно Фрейду, таятся в основном сексуальные душевные травмы
Теория сексуальной травмы – следующий этап развития фрейдизма. На этом этапе решающую роль в возникновении неврозов Фрейд придает неосознаваемым влечениям, прежде всего – сексуальным влечениям (Либидо).
Мы выяснили, что для осуществления метода катарсиса (очищения души) больной должен вспомнить травмирующую сцену. Но как это сделать? Ведь травмирующих ситуаций человек мог пережить очень много и неизвестно, какая из них является причиной невроза. Для того чтобы организовать успешные поиски душевных заноз, Фрейд выдвигает предположение, что основная причина неврозов заключается именно в сексуальных травмирующих ситуациях. Таким образом, в области всех травмирующих ситуаций особо выделяется область сексуальных травм (рис. 12).
Если Либидо является главной Силой душевного мира человека, то подавление этой Силы порождает, согласно Фрейду, неврозы: «Мы видим, что люди заболевают, если им нельзя реально удовлетворять свою эротическую потребность вследствие внешних препятствий или вследствие внутреннего недостатка в приспособляемости» [15. С. 238].
Подчеркивая особую роль Либидо, Фрейд писал: «…Исследования показывают нам, что патогенные желания относятся к эротическим инстинктам и заставляют нас признать, что расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди факторов, ведущих к заболеванию, – это так для обоих полов» [15. С. 231].
Возникновение невроза Фрейд трактует следующим образом: «Заболевание произошло потому, что развившемуся при патогенных положениях аффекту был закрыт нормальный выход и что сущность заболевания в том, что эти защемленные аффекты получили ненормальное применение. <…> Когда река течет по двум каналам, то всегда наступает переполнение одного, коль скоро течение по-другому встретит какое-либо препятствие» [15. С. 214].
Таким образом, согласно Фрейду, невроз возникает по причине подавления сексуального инстинкта (Либидо) моралью и правилами поведения, принятыми в культурном обществе. Либидо, натыкаясь на запреты, порождает душевные травмы, но ее энергия все равно прорывается на обходных путях в виде невротических симптомов, сновидений, забывания неприятного и т. и.
Поэтому специфика учения Фрейда заключается в сексуальной трактовке природы травмирующей ситуации, суть которой в том, что у неврозов всегда «сексуальная пружина».
Концепция психосексуальных стадий конкретизирует теорию сексуальной травмы Фрейда тем, что позволяет выделить типы сексуальных травм. Если известны симптомы типов травм, то это повышает эффективность поиска скрытых травмирующих ситуаций с последующим их осознанием и катарсисом.
Согласно Фрейду, при развитии организма от младенчества до зрелого возраста сексуальный инстинкт претерпевает ряд стадий развития: оральная (каннибальская), садистско-анальная, фаллическая. Термином «фиксация» Фрейд называет то, что происходит, когда человек не переходит нормально от одной стадии к другой, а остается слишком привязанным к определенной стадии.
Одной из главных причин «фиксации» является сексуальная травма, возникшая на соответствующей стадии развития.
Сексуальная травма, возникшая на определенной стадии, влияет на особенности снов, фантазий, рисунков и даже на характер взрослого человека: 1) оральная травма – честолюбие; 2) анальная – аккуратность, бережливость, упрямство; 3) фаллическая – нарциссизм.
Зная симптоматику типа сексуальной травмы у взрослого человека, можно значительно повысить эффективность поиска травмирующей ситуации, направляя воспоминания пациента к соответствующему периоду детства: «Только переживания детства дают объяснение чувствительности к будущим травмам, и только раскрытием и приведением в сознание этих следов воспоминаний, обычно почти всегда позабытых, мы получаем власть к устранению симптомов» [15. С. 232].
Рассмотрим типы сексуальных травм по Фрейду (рис. 13).
Оральная травма (до 2-х лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых оральный характер: в зависимости от удовлетворения потребности в сосании в детском возрасте взрослый человек приобретает оптимистическую (весь мир – материнская грудь, весь мир создан служить ему) или пессимистическую установку [16].
Помимо основных черт характера, согласно Фрейду, у взрослых появляется много оральных привычек: еда, сосание, жевание, курение, кусание, облизывание губ или причмокивание. Поздняя оральная стадия начинается с появлением зубов и включает удовлетворение агрессивных инстинктов, выражающееся, например, в кусании груди матери. Травма, полученная в поздний период, делает взрослых склонными к сарказму, к сплетням, к привычке «набрасываться» на пищу [10. С. 21]. Фрейд пишет: «…Такие дети, становясь взрослыми, делаются любителями поцелуев, имеют склонность к перверзным поцелуям или, будучи мужчинами, приобретают сильный мотив для пьянства и курения. Если к этому присоединяется вытеснение, то они будут ощущать отвращение к пище и страдать истерической рвотой» [16. С. 45].
Анальная травма (с 2–4 лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых анальный характер: аккуратность, бережливость и упрямство.
Аккуратность толкуется как чрезмерные качества: чистоплотность, любовь к порядку, добросовестность. Бережливость иногда превращается в скупость. Упрямство – в упорство [16].
Фаллическая травма (с 3–5 лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых фаллический характер: нарциссизм, влечение к разглядыванию. При подавлении этого влечения появляются: жестокость, садизм [16].
Рис. 13. В глубинах «бессознательного», согласно Фрейду, существует, как минимум, три вида сексуальных травм
Ситуацию, описанную Стефаном Цвейгом в его книге «Зигмунд Фрейд», можно отнести к ситуации возникновения у Жан-Жака Руссо фаллической травмы: «Его строгая и втайне обожаемая учительница часто и жестоко наказывала его розгами, но, к собственному своему изумлению, мальчик испытывал во время этого наказания, несмотря на боль, определенное наслаждение. В промежуточной сумеречной стадии своего развития (столь великолепно очерченной Фрейдом) он совершенно забывает об этом эпизоде, но его тело, его душа, его бессознательная сфера не в состоянии забыть этого переживания. И в дальнейшем, когда, достигнув зрелости, он ищет удовлетворения в нормальном общении с женщинами, он всякий раз не в силах осуществить его физически. Для того чтобы он мог соединиться с женщиной, необходимо, чтобы она воссоздала знаменитый эпизод с розгами; и вот Жан-Жаку Руссо приходится в продолжение всей жизни платиться за ранее, необычное и роковое для него пробуждение полового чувства неизлечимым мазохизмом, который вопреки его внутренним протестам толкает его все к той же, единственно ему доступной форме удовлетворения» [18. С. 71].
Таким образом, стратегия поиска травмирующей сцены стала более ясной, так как три типа сексуальных травм, согласно Фрейду, составляют большинство среди всех душевных травм, порождающих неврозы (рис. 13).
4.2. Какова стратегия исцеления по Фрейду?
(1) Необходимо выявить методом психоанализа ситуацию травмирующего подавления влечений, (2) добиться осознания пациентом травмирующей ситуации, (3) и вновь бурно, не сдерживаясь (излияние души), пережить эту ситуацию при поддержке психоаналитика.
О стратегии исцеления неврозов Фрейд пишет следующее: «Симптомы истерических больных определяются оставившей глубокое впечатление, но забытой сценой жизни (травмой). Основанная на этом терапия состоит в том, чтобы заставить пациента вспомнить и воспроизвести эту сцену жизни в состоянии гипноза (катарсис)» (цит. по [6. С. 22]).
Для иллюстрации грубого подавления и стратегии исцеления Фрейд приводит следующий пример:
«Допустите, что в этом зале и в этой аудитории <…> находится индивидуум, который нарушает тишину и отвлекает мое внимание от предстоящей мне задачи своим смехом, болтовней и топотом ног. Я объявляю, что не могу при таких условиях читать лекцию, и вот из вашей среды выделяются несколько сильных мужчин и выставляют после кратковременной борьбы нарушителя порядка за дверь. <…> Если вы переведете теперь наименования обоих мест (в аудитории и за дверью) на язык психологии как сознательное и бессознательное, то вы будете иметь довольно верное изображение процесса вытеснения. <…> Подумайте о том, что удалением нарушителя и установлением стражи перед дверью еще дело может не кончиться. <…> Правда, его уже нет среди нас, мы отделались от его иронического смеха, от его замечаний вполголоса, но в известном отношении вытеснение осталось без результата, так как он производит за дверьми невыносимый скандал, и его крики, и его стук кулаками в дверь еще больше мешают моей лекции, чем его прежнее неприличное I поведение. При таких обстоятельствах мы с радостью должны приветствовать, если наш уважаемый президент Dr. Stanley Hall возьмет на себя роль посредника и восстановителя мира. Он поговорит с необузданным парнем и обратится к нам с предложением вновь впустить его, причем он дает слово, что последний будет вести себя лучше. Полагаясь на авторитет Dr. На1Га, мы решаемся прекратить вытеснение, и вот снова наступает мир и тишина. Это и на самом деле вполне подходящее представление о той задаче, которая выпадает на долю врача при психоаналитической терапии неврозов» [15. С. 221].
В этом примере представлена суть принципа активности в контексте трактовки возникновения неврозов и стратегии их исцеления. Она состоит в том, что к неосознаваемым душевным элементам следует относиться как к живым Существам. Грубо вытесненная из сознания травмирующая сцена становится подобна затравленному зверьку, который из глубин бессознательного все равно не дает покоя душевному миру человека. Стратегия исцеления, как того требует принцип активности, заключается в том, чтобы с этим затравленным зверьком вести переговоры при посредничестве врача. Только такая стратегия, согласно 3. Фрейду, может дать исцеление от невроза.
Таким образом, в соответствии с принципом активности возникновение невроза трактуется как нарушение правила «живого» отношения к Силам «бессознательного», в результате чего нарушится адекватное управление неосознаваемыми инстинктами человека, а стратегия исцеления строится как поиск затравленного «зверька» (инстинкта), чтобы его «выслушать» (катарсис) и договориться.
Принцип активности в патологическом аспекте рассмотрения выступает не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений: в этом случае принцип активности получает значимость первого закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Фрейду.
Резюме: Грубо подавлять биологические Силы – вредно для организма!
Литература
1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986.
2. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем. – М.: Медицина, 1975.
3. Бернштейн Н. А. На путях к биологии активности // Вопросы философии. 1965. – № 10.
4. Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. – М.: Наука, 1971.
5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
6. Кондратенко В. Т., Донской Д. И. Общая психотерапия. – Минск: Навука 1 тэхнпса, 1993.
7. Лейбниц Г. Сочинения в 4-х томах. – М.: Мысль, 1982.
8. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
9. Рузавин Г. И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии. 1984. – № 8.
10. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.
11. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
12. Фрейд А. Введение в детский психоанализ. – М., 1991.
13. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. – М.: Наука, 1991.
14. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. – Рига, 1990.
15. Фрейд 3. О психоанализе. Пять лекций // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 207–243.
16. Фрейд 3. Психология сексуальности. – Минск: Прамеб, 1993.
17. Фрейд 3. Сновидения. – Алма-Ата: Наука, 1990.
18. Цвейг С. Зигмунд Фрейд // По ту сторону принципа удовольствия.-М.: Прогресс, 1992. – С. 3–90.
19. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.
20. Швырков В. Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический жури. 1993. – № 3.
21. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.
22. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.
Лекция 3
Принцип саморазвития
Приоритет «будущего» над «прошлым» в трактовке причинности душевных явлений.
Принцип саморазвития требует поиска целевой причинности душевных явлений, а «прошлое» играет роль лишь предусловий, более способствующих формированию одних Целей и усыплению других.
Психические явления должны рассматриваться с точки зрения стремления к пробуждению эволюционно молодых Сил и усыпления Сил эволюционно старых. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени в «прошлом», т. е. рассматривать их с точки зрения предшествующего развития (например, почему такой сон приснился мне?), а в большей степени – в «будущем», т. е. причину развития искать в «будущем» (например, для чего такой сон приснился мне?).
Индивидуальность образуют действующие из «бессознательного» Силы «прошлого» и Силы «будущего», при этом Силы «будущего» должны иметь приоритет над Силами «прошлого», согласно принципу саморазвития.
Исходя из принципа саморазвития, «Ядро» душевного мира составляют не «старые» животные Силы (по Фрейду «Ид»), а эволюционно новые духовные Силы, имена которым: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Именно эти Силы подавляются биологическими инстинктами, если последние чрезмерно освобождать, как это рекомендовал Фрейд. С другой стороны, духовные Силы также не должны подавлять Силы животные, а одухотворять их.
Эволюционный подход принципа саморазвития предполагает относить к «прошлому» животные Силы, а к «будущему» – Силы духовные.
Почему «прошлого» и «будущего»? «Прошлого» – потому, что животные инстинкты (например, Либидо или Агрессия) уже пробуждались из «бессознательного» и в явном виде уже обеспечивали эволюционное выживание видов. «Будущего» – потому, что духовные Силы, являясь самостоятельными (а не сублимацией животных инстинктов, как считал Фрейд) духовными Силами сферы «бессознательного», еще не играли явной роли в борьбе за выживание видов, но им предстоит в «будущем» сыграть ведущую роль в эволюции живого, даже вопреки логике выживания.
Адлер в качестве главной Силы, образующей индивидуальность человека, рассматривал духовную Силу – «Личностный идеал», действующую как некая эволюционно новая неосознаваемая Цель, из духовной сферы «бессознательного». Согласно принципу саморазвития, именно духовные Силы должны составлять «Ядро» индивидуальности и обеспечивать цельность (направленность в «будущее») душевного мира человека.
Цель лекции – понять принцип саморазвития как второй закон душевного мира, требующий рассматривать все его элементы как живые и целеустремленные Существа.
Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке А. Адлера.
1. Философский аспект
Телеология имманентная (,греч. teleos – цель, logos – учение, immanens – внутренний) – учение о внутреннем целеполагании (Аристотель). Каждый предмет природы имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим [12. С. 451].
Другие статьи словаря: детерминизм [7. С. 97], Аристотель [7. С. 25], Тейяр де Шарден [12. С. 450].
1.1. Вселенная является целеустремленной Системой
В истории философской мысли существует два основных подхода к раскрытию причин явлений во временном аспекте – это каузальный и телеологический подходы.
♦ Каузальный (исторический, генетический) подход начинается с вопроса – почему? Причины явлений ищут в «прошлом».
С точки зрения каузального подхода, Вселенная стремится от более организованного состояния к менее организованному и, в итоге, к Хаосу или тепловой смерти Вселенной.
На рис. 14(a) изображен пояснительный образ каузального подхода: два шарика, выпущенные из двух пушек почти из одного места, преодолев препятствия, в итоге разлетелись на большое расстояние друг от друга.
Эта аналогия поясняет, что при каузальном подходе малое изменение в исходных условиях радикально изменило бы эволюцию Вселенной. Об этом, например, написан рассказ Р. Брэдбери «И грянул гром». В рассказе герой попал в прошлое, на 60 миллионов лет назад, и раздавил там бабочку. Это ничтожное событие (не для бабочки) изменило ход истории. Здесь, как и в случае с шариками, малое изменение в исходных условиях радикально меняет траекторию эволюции – это и есть каузальный подход.
В философии каузальный подход называется еще лапласовский детерминизм [12. С. 113].
Лапласовский детерминизм предполагает, что если известно в исходный момент времени значение координат и импульсов всех частиц во всей Вселенной, то можно однозначно и с высокой точностью определить состояние Вселенной в любой прошедший или будущий момент времени (см. «детерминизм и индетерминизм» [12. С. 113]).
Каузальному подходу также подобен фатализм (лат. fatalis – роковой) – представление, согласно которому все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости и изначально предопределены [12. С. 478].
♦ Телеологический (целевой, финальный) подход начинается с вопроса – для чего? То есть причины явлений ищут в «будущем»
С точки зрения телеологического подхода, Вселенная стремится от менее организованного состояния к более организованному и в итоге – к Совершенству.
Рис. 14. Пояснительные примеры каузального и телеологического подходов
На рисунке рис. 14(6) изображен пояснительный образ телеологического подхода: два самонаводящихся аппарата, стартовавшие далеко друг от друга, преодолев препятствия, в итоге приблизились к одной цели.
Эта аналогия поясняет, что, согласно телеологическому подходу, большое изменение исходных условий вносит лишь специфику, не изменяя сути эволюции Вселенной. Поэтому случай, описанный Р. Брэдбери, невозможен в принципе.
В философии этот подход называется еще телеологический детерминизм (см. «телеология имманентная» [12. С. 451]).
Несколько примеров из литературных источников.
Александр Мень: «История имеет Цель, и Пророки, движимые Духом святым, могут увидеть картины Будущего» (телепередача от 12.1995).
Космогенез у Тейяра де Шардена (палеонтолога, философа) направлен к целевому состоянию Омега: «Под воздействием все более горячих лучей Омеги прекратятся ненависть и междоусобная борьба… Во всей Ноосфере будет царить какое-то единодушие» [10. С. 225].
Итак, согласно принципу саморазвития, живая Вселенная движется к своей потенциально всегда существующей цели – к Совершенству.
1.2. О методологии целеустремленных Систем
Принцип саморазвития, в системном подходе, является временным аспектом причинного анализа. Его определение в системных терминах имеет следующий вид.
Принцип саморазвития постулирует приоритет «будущего» над «прошлым» в трактовке причинности системных явлений: причина поведения системы находится в «будущем», а «прошлое» играет роль предусловий, вносящих лишь специфику во временное развертывание целевой причины.
♦ Если «прошлое» влияет как предусловие на «будущее», а причина находится в «будущем», то это второй признак живой Системы.
Напомним принцип активности – «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», причина – во «внутреннем».
Когда причина поведения системы находится в «будущем», а «прошлое» играет роль предусловий, вносящих лишь специфику во временное развертывание целевой причины, то поведение Системы можно уподобить поведению живого «Существа», стремящегося к скрытой (никогда ранее не актуализированной) цели.
У Лейбница этот принцип представлен концепцией «предустановленной гармонии». «Предустановленная гармония» является абсолютной целью саморазвития всех монад и скрытой целевой причиной их динамики.
Каузальный подход противоположен принципу саморазвития. Он трактует причину как совокупность обстоятельств, предшествующих во времени следствию и вызывающих его [7. С. 97].
♦ Особенность причинного анализа, исходя из принципа саморазвития.
Особенность причинного анализа в том, что исследовательский подход должен предполагать существование в душевном мире не только эволюционно старых Целей: «С», «В», «А» (рис. 15), но и эволюционно новых Целей, внешнее воплощение которых выражается в биологически нецелесообразном поведении. Небиологическая цель обозначена знаком «?».
Рис. 15. Возникновение эволюционно новой цели переживается как состояние «хочу того – не знаю чего»
То, что стремление глубинной Силы (например, Либидо «С») из «бессознательного» на «сцену» состояния внешне развертывается в целенаправленное (сексуальное) поведение, устремляющее организм к результату (половой близости), по достижению которого возникает следующая цель (например, цель поесть «В») и так далее, все это понять нетрудно.
Но не в этом суть телеологии как учения о цели, ведь Фрейд тоже признавал биологическое целеполагание, но не признавал целевую причинность Адлера. Суть в том, что иногда из глубин «бессознательного» возникают биологически нецелесообразные цели.
Согласно принципу саморазвития, в глубинах «бессознательного» зарождаются эволюционно новые Силы, устремляющие развитие человека к абсолютно новым небиологическим Целям. По мнению автора, зарождение этих Сил у человека переживается как состояние творческого томления, которое можно выразить словами из сказки: «Хочу того – не знаю чего».
Эволюционно новые Силы души, не участвовали (в явном виде) в борьбе за выживание. Следовательно, они не соответствуют критерию биологической целесообразности (хотя у Фрейда и Юнга они ему соответствуют), поэтому в дальнейшем условимся называть Силы «будущего» духовными Силами.
Может быть, духовные Силы не служат борьбе за выживание, и, может быть, даже внешне противоречат ей, но пробуждение их- это сущность творческой Жизни.
Таким образом, Вселенная тоже имеет свою цель – «Предустановленную гармонию», поэтому специфика причинного анализа на основе принципа саморазвития выражается формулой: «прошлое» влияет как предусловие на «будущее», а причина исходит из «будущего».
Философское резюме: все живое стремится к цели, а все остальное – наоборот.
2. Физиологический аспект
В предыдущей лекции, посвященной принципу активности, мы говорили, что переход от физиологии реактивности к физиологии активности означал замену схемы «стимул-реакция» схемой «пусковой стимул-результат». В первом случае причина действует из «внешнего», а внутренняя реакция является следствием, во втором случае внешний пусковой стимул является лишь условием запуска внутренней причины (программы), которая принципиально от него не зависит (при разных пусковых стимулах может реализоваться одна и та же программа).
Принцип саморазвития как реализация приоритета «будущего» над «прошлым» в физиологии развивался как переход от каузальной физиологии к телеологической физиологии. Если в первом случае причина всегда предшествует во времени следствию, то во втором случае причина поведения находится в «будущем» и фиксируется как определенное соотношение организма со средой, которое, по сути, соответствует внутренней программе, запущенной (санкционированной) пусковым стимулом.
Физиология активности Н. А. Бернштейна, развивая эту идею, трактует поведение организма как активное взаимодействие со средой, задаваемое моделью потребного будущего (т. е. внутренней программой, направленной на достижение определенного результата). Создав программу поведения, организм борется за нее, преодолевая сопротивление среды, особенности которой учитываются наличием обратной связи [7. С. 428].
«На месте автоматизированной цепочки элементарных рефлексов, не связанных ничем, кроме последовательного порядка так называемого динамического стереотипа и поэтапной «санкционирующей сигнализации», современное физиологическое воззрение ставит непрерывный циклический процесс взаимодействия с переменными условиями внешней или внутренней среды, развертывающийся и продолжающийся как целостный акт вплоть до завершения его по существу» [4. С. 303].
В теории функциональных систем 77. К. Анохин называет внутреннюю программу «акцептором результатов действия», которая в информационном аспекте представляет собой «информационный эквивалент результата», извлекаемый из памяти в процессе принятия решения, обусловливающий организацию двигательной активности организма [7. С. 17]. Подробнее об этом в следующей лекции.
Телеологический подход, когда причину надо искать в «будущем», очень необычен для физиологов, привыкших к простым и «строгим» экспериментам, поэтому у физиологов возникла крылатая фраза: «Телеология – это леди, без которой ни один биолог не может жить, но стыдится показываться с ней на людях».
2.1. Целеполагание в физиологическом эксперименте
На предыдущей лекции мы выяснили, что активность нейрона была живой только в условиях свободного поведения. Но свободного поведения оказалось мало: для изучения нейрональной активности необходимо было организовать еще и целенаправленное поведение животного.
Рис. 16. Целенаправленное поведение в эксперименте с выбором альтернативы
В экспериментальной клетке (рис. 16), по углам которой располагались две кормушки (3 и 4) и две педали (1 и 2), обученное животное могло получать пищу из правой кормушки, нажав на правую педаль, и из левой – нажав на левую.
Это позволяло сопоставлять активность нейронов при достижении одних и тех же целей одними и теми же движениями и в различной среде, разных целей одними и теми же движениями и в разной среде и разных целей различными движениями в одной и той же среде [15. С. 59].
Итак, для исследования целенаправленного поведения в физиологический эксперимент был включен элемент выбора (как минимум) между двумя альтернативами. Именно в свободном и целенаправленном поведении жизнь нейрона стала раскрываться с наибольшей полнотой.
2.2. О предназначении нейронов
С точки зрения принципа саморазвития нейрон рассматривается как Существо, имеющее свое уникальное предназначение – скрытую в геноме цель.
Целенаправленность нейронов имеет два аспекта рассмотрения. Первый связан с прямыми данными о целенаправленной активности нейрона, второй, принципиально очень важный, связан с обоснованием уникального предназначения нейронов.
♦ О целенаправленной активности нейрона.
Как это понимать – причина находится в «будущем», ведь будущего еще нет?
При изучении нейрона это означает, что нейрональная активность предшествует одному и тому же будущему событию при разных предшествующих, например, подходу к кормушке после нажатия на разные педали. А это и означает, что причина активности нейронов не определяется «прошлым», т. е. не является реакциями на определенные прошлые события, а предваряет появление определенных событий «будущего»: «Появление активаций корковых нейронов в поведенческих актах не зависит от образов уже достигнутых результатов и целиком определяется только образами, выступающими в качестве целей[14. С. 22].
Рис. 17. Активность нейрона предваряет достижение только одного результата
То, что активность нейрона целенаправленна и определяется «будущим» означает также, что экспериментатор может предсказать «будущее» поведение животного: если в эксперименте регистрируется активность нейрона и известно его предназначение (например, подход к педали № 1), то экспериментатор на все 99 % будет уверен, что кролик подойдет именно к этой педали (рис. 17, вверху) и не подойдет к педали № 2, хотя в том и другом случае он получит морковку. При этом кролик может подходить к педали № 1 из разных позиций и нажимать разными лапами – все равно активность нейрона будет предшествовать подходу. В то же время при сходных (для экспериментатора) актах нажатия на другую педаль № 2 тот же нейрон не активируется (рис. 17, внизу), хотя движения кролика те же и получает он также морковку.
В. Б. Швырков: «Четкая и постоянная связь активаций некоторых нейронов только с определенными будущими результатами при любом способе их достижения позволяет предположить, что их активации определяются исключительно образом конкретной цели и не зависят от изменяющейся текущей информации и среды» [14. С. 22]
Таким образом, активность нейрона не зависит от предусловий и прекращается по завершении соответствующего поведенческого акта (в данном случае подхода к педали № 1), т. е. нейрональная активность, как и Вселенная, имеет внутреннюю цель, сосредоточенную в его геноме.
♦ Об уникальном предназначении нейрона.
Доказательство целенаправленной активности нейрона лишь первый шаг реализации принципа саморазвития. Второй шаг – доказательство существования уникального предназначения нейрона.
Этот раздел требует особого внимания, ибо на его выводах устраняется всесилие биологического критерия естественного отбора: «выжить и размножиться». Следовательно, небиологические, т. е. духовные Силы, перестают быть эпифеноменами Сил животных (как считал Фрейд), так как они обладают своим собственным «телом» – «нейронами запаса».
Наши рассуждения будут основаны на положениях системноселекционной теории В. Б. Швыркова, построенной, в свою очередь, по аналогии с клонально-селективной теорией иммунитета М. Бёрнета (1899–1985), лауреата Нобелевской премии в 1960 году за открытие «Искусственной иммунной толерантности (переносимости)».
Клонально-селективная теория Фрэнка Бёрнета была создана для объяснения того, как возникает в организме иммунитет, т. е. способность бороться с инфекционными болезнями. Суть теории Бёрнета в том, что иммунные Силы организма, прекрасно побеждающие конкретную инфекционную болезнь, совершенно бессильны научиться бороться с другой болезнью, поэтому для другой болезни надо активизировать другие Силы. Из этого следует, что Силы иммунитета изначально имеют уникальное предназначение, или – если хотите – уникальную судьбу. Поэтому, если вдруг организм заболел какой-либо новой болезнью, с которой в прошлом у него не было опыта борьбы, то победа над этой эволюционно новой болезнью происходит не через обучение старых Сил иммунитета, а через пробуждение эволюционно новых Сил и их размножение [3].
Фрэнк БЁРНЕТ
Далее излагается основная идея теории Бёрнета, с использованием дидактических образов, понятных студентам-педагогам (строгое изложение см. [5]).
Теория Бёрнета начинается с вопроса: как у организма возникают защитные силы для борьбы против новой инфекции, попавшей извне в организм, например, Оспы? Для большего понимания попробуем передать суть теории Бёрнета, используя следующую метафору.
Что было известно? Если в организм попадает Враг по имени Оспа, то в организме против нее возникает Рыцарь по имени АнтиОспа, который побеждает Оспу и продолжает нести сторожевую службу на случай повторной инфекции. Если это случается, то расправа с Оспой уже коротка: АнтиОспа ее убивает мгновенно. Так вырабатывается иммунитет.
Согласно теории Бёрнета, Рыцарь АнтиОспа имеет уникальную боевую специализацию, он умеет побеждать только Оспу. Если он встречается с Холерой, то он тут же погибает. Холеру может победить только Рыцарь по имени Анти-Холера.
Возникает вопрос: как происходит «боевая специализация» Рыцарей (иммунных Сил организма) в ситуации, когда абсолютно новая инфекция, например, Враг по имени Икс, попадает в организм, ведь в организме нет эволюционного опыта борьбы с этим Врагом, так как в прошлом ни один из Рыцарей этого Врага не побеждал?
Вначале была «инструктивная теория», предполагавшая, что Рыцари все-таки учились бороться со своими Врагами методом проб и ошибок. В результате этой борьбы ковался Рыцарь АнтиИкс, умеющий побеждать Икс, который потом размножался, и возникал новый боевой клан Рыцарей по имени АнтиИкс. Так думали. Но!
Суть теории Бёрнета в том, что Рыцари иммунитета не могут обучаться! Они всегда имеют уникальное предназначение.
Откуда же тогда возникает АнтиИкс? Оказывается, с самого рождения в организме существует огромная армия Рыцарей непонятного эволюционного предназначения. В изложении В. Б. Швыркова возникновение иммунитета происходит следующим образом: «Антиген [Враг] не инструктирует, а находит заранее существующий под него лимфоцит [Рыцаря], с ним взаимодействует, и тогда лимфоцит [Рыцарь] со страшной скоростью делится. Вот почему теорию называют клональной: клон- поколение одной клетки [Рыцаря]. Антиген [Враг] только стимулирует деление [Рыцаря], больше ничего не делает, а специфичность [боевая специализация Рыцарей] существует заранее (!), тогда не надо менять ему [Рыцарю] геном [т. е. боевую специализацию], потому что их [Рыцарей] много, они плавают, потом размножаются, и получается иммунитет» (В. Б. Швырков, 1972, запись с фонограммы лекции).
Таким образом, иммунитет состоит из Рыцарей «прошлого» и «будущего» (рис. 18).
Рис. 18. Трактовка иммунитета по Бёрнету: иммунитет обладает эволюционно новыми Силами
Рыцари «прошлого» (АнтиЧума, АнтиХолера и др.) действительно в прошлом имели явный эволюционный опыт борьбы с соответствующими Врагами организма (на рис. 18, слева).
Рыцари «будущего» – это огромная армия Рыцарей, которая не имеет вообще явного эволюционного опыта борьбы с известными Врагами, и назначение этих Рыцарей с точки зрения истории борьбы за выживание вообще непонятно – их можно назвать «Рыцарями запаса», существующими заранее для борьбы с эволюционно новыми Врагами (на рис. 18, справа).
Для пояснения проделаем мысленный эксперимент. Если, например, мы разбудим Рыцаря «будущего» и расспросим его об абсолютно новых Врагах из «будущего», то он может нам поведать о том, что его предназначение – сразиться через миллион лет с Врагом по имени Игрек (он даже опишет как он выглядит), победить его и размножиться, чтобы повысить вероятность встречи со своими Врагами. Если это сражение произойдет, то он переходит в сферу «прошлого». Следует подчеркнуть, что как такового боя при этом нет: Анти-Игрек побеждает Игрек мгновенно, если конечно он с ним встретится. Но, если с Рыцарем АнтиИгрек встретится другой Враг, то он сам мгновенно погибнет. Поэтому Рыцари иммунитета не обучаются, а реализуют свое боевое предназначение.
А теперь давайте рассмотрим, как реализуются каузальный и телеологический подходы к трактовке Сил иммунитета. Если мы встретимся с Рыцарями «прошлого» «АнтиЧума» или «АнтиХолера», то с точки зрения каузального (вопрос почему?) подхода их наличие ясно: в организме их оставил естественный отбор. Но мы можем встретиться с Рыцарями «будущего», поэтому, мы не можем от них требовать ответа на вопрос почему? так как явного эволюционного опыта борьбы они еще не имели. В этом случае мы должны использовать телеологический подход, т. е. задаться вопросом: для чего ты существуешь? Только изучая эволюционное предназначение, можно понять, для чего организм «тащит» через вечность такую армию Рыцарей «будущего».
Таким образом, иммунная Сила подобна богатырской Силе Ильи Муромца. Силы Ильи находились в спячке, но, когда Враг пришел на Русскую землю, Илью разбудили и он сразу (без обучения) обрел способность побеждать именно этого Врага. Но для другого Врага надо будить другого богатыря.
Системно-селекционный подход В. Б. Швыркова [13. С. 85–96] построен на том же основании, что и концепция Бёрнета. Оказалось, что нейроны, так же как силы иммунитета, не обучаются, а имеют свое уникальное предназначение. Если в теории Бёрнета, при возникновении эволюционно новой критической ситуации, силы иммунитета пробуждались и размножались, то в случае с нейронами приобретение нового опыта выхода из эволюционно новых проблемных ситуаций происходит не за счет переучивания уже «говорящих» нейронов, а за счет пробуждения эволюционно новых нейронов из числа «нейронов запаса» (или «молчащих нейронов»), которых в головном мозге насчитывается около 97 %.
Вячеслав ШВЫРКОВ
Если перенести это положение на представление о развитии индивидуальности, то индивидуальная душевная эволюция будет заключаться не в адаптации эволюционно старых Сил (например, Либидо) к новым ситуациям жизни, а в пробуждении эволюционно новых Сил, адекватных этим ситуациям. При этом нейрофизиологическим субстратом этих Сил являются «нейроны запаса».
Итак, логика построения теории В. Б. Швыркова аналогична теории Бёрнета. Если продолжить метафору, то это означает следующее:
1. Нейроны, как и Рыцари иммунитета, не переучиваются, т. е. их активность всегда предваряет достижение одного и того же результата – определенного соотношения организма со средой. Другими словами: «Если клетки были однажды настроены, они не могут быть изменены» [13. С. 87].
2. Существует огромное количество (97 %) «нейронов запаса». Эволюционный смысл этих нейронов с точки зрения прошлого опыта непонятен, поэтому «нейроны запаса» являются нейронами «будущего» (рис. 19).
3. Нейроны «будущего» («нейроны запаса») называются еще «молчащими нейронами». Их молчание означает невозможность (так как нет условий) реализовать нейрону свое предназначение. Поэтому через некоторое время они начинают погибать в пределах от 15 до 85 % в разных структурах мозга [13. С. 138].
А теперь самый главный момент системно-эволюционной теории. При проведении эксперимента с четырьмя педалями и одной кормушкой был обнаружен нейрон нажатия на педаль № 3 [14. С. 23], т. е. его активность предшествовала исключительно нажатию на педаль № 3. Несмотря на то что кролик делал те же движения перед нажатием на педаль № 2 и достигал той же цели (получал морковь из той же кормушки), этот нейрон молчал!
Поскольку нейроны не переучиваются, то получается, что кролик родился с нейронами, предопределяющими события его будущей жизни (образно говоря, эти нейроны можно назвать нейронами «вещих снов»). Это так потому, что в «прошлом» ни один кролик на педаль № 3 не нажимал: «Трудно представить, что кролик родился, чтобы потом нажимать на педаль, тем не менее это так. <…> Нейрон нажатия на педаль – это прежде молчащий нейрон. В генетической памяти нейрона “нажатия на педаль” быть не могло» [В. Б. Швырков, 1972, стенограмма лекций].
Итак, нейроны не переучиваются, «специализация нейронов постоянна и обучение происходит за счет специализации прежде не специализированных молчащих нейронов запаса» [15. С. 19].
Если продолжить мысленный эксперимент с пробуждением Рыцаря «будущего», то в принципе возможно будить так же и нейроны «будущего», и они нам могут рассказать о событиях нашей индивидуальной и эволюционной судьбы. Конечно, это метафора, но она не искажает сути телеологического подхода к изучению нейрональной активности: обучение – это «воспоминание о будущем».
Если обучение происходит как избирательное включение «нейронов запаса», которые никогда не принимали активного участия в эволюции, т. е. в борьбе за «выживание и размножение», то «нейроны запаса» существуют в организме вопреки критерию биологической целесообразности, поэтому их можно назвать нейронами небиологических, следовательно, духовных Сил.
Внимание! Очень важный вывод: критерий биологической целесообразности, которым пользовались 3. Фрейд и К. Юнг неверен. Если нормальное развитие индивида заключается в пробуждении эволюционно новых нейронов, то нормальная эволюция Души есть пробуждение эволюционно новых (духовных) Сил сферы «бессознательного», а не адаптация к новым условиям старых животных Сил «прошлого»: Либидо, Агрессии, Архетипов и др. (рис. 19).
Рис. 19. Существуют эволюционно новые – духовные Силы
Таким образом, принцип саморазвития, реализованный в физиологии как телеологическая трактовка предназначения «нейронов запаса», прямо указывает на несостоятельность принципа биологической целесообразности, которому следовали Фрейд и Юнг.
Физиологическое резюме: Фрейд в обосновании Либидо как главной Силы души был прав лишь на 3 %.
3. Психологический аспект
Статьи словаря: Адлер Альфред [7. С. 12], индивидуальная психология [7. С. 136].
Реализация принципа саморазвития в изучении душевного мира заключается в раскрытии устремленности его элементов к скрытым небиологическим, т. е. духовным Целям.
Фрейд «оживил» Силы «бессознательного», но признавал только Силы животные. Адлер сделал следующий шаг в развитии концепции «бессознательного». Е[реодолев «очевидные» аксиомы биологической целесообразности, он свергнул «Эроса с трона» и открыл существование скрытых Сил души, направляющих ее эволюцию, вопреки биологической целесообразности, к духовному Совершенству. Свою систему взглядов Адлер назвал «индивидуальная психология» [7. С. 12].
«Индивидуальная психология» соответствует принципам активности и саморазвития, но не соответствует принципу иерархичности. Хотя в поздних работах у Адлера возникает идея иерархичности, когда он говорит, что здоровая психика должна обладать «общественным» или «космическим» чувством, т. е. нормальное душевное развитие должно быть направлено не только в «будущее», но и «ввысь».
3.1. Построение психологии на основе телеологического принципа
Принцип активности как реализация приоритета «будущего» над «прошлым» в глубинной психологии развивался в форме перехода от фрейдизма к индивидуальной психологии А. Адлера. Индивидуальная психология дала новый телеологический метод психоанализа трактовки глубинных Сил «бессознательного».
Искусство использовать принцип саморазвития в психологии – это умение предвосхищать будущие события человека на основе трактовки психоаналитического материала (рисунки, сны и др.). Это подобно искусству ясновидящего, использующего кофейную гущу лишь как ритуальное условие: гуща не предсказывает – предсказывает сам человек.
Идея телеологической трактовки душевного мира возникла еще у Аристотеля в учении об «энтелехии» (греч. entelecheia – имеющее цель в самом себе). «Энтелехия» – это целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность [12. С. 541]. Согласно Аристотелю, каждый живой предмет природы имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая и есть источник движения от низших форм к высшим [12. С. 451].
Если Фрейд, руководствуясь биологическим критерием «выжить и размножиться», считал, что в сфере «бессознательного» действуют Силы «прошлого»– инстинкты, то Адлер доказывал, что в «бессознательном» существуют эволюционно новые Силы (силы «будущего»), и они должны иметь приоритет по отношению к Силам «прошлого» – инстинктам. Именно поэтому подход Адлера к трактовке Сил «бессознательного» называют телеологическим (греч. teleos – цель, logos – учение).
Телеологическая (или целевая) трактовка причин душевного мира «индивидуальной психологии» А. Адлера точно выражена в следующих его словах: «Душевная жизнь человека, словно созданный хорошим драматургом персонаж, устремляется к своему пятому акту» [2. С. 22].
Анализ хорошо знакомых психологических явлений с точки зрения вопроса «для чего?» открывает новое методологическое видение.
Зарождение эволюционно новых Сил, согласно Адлеру, переживается как устремленность в «будущее» или целеустремленность: «Если посмотреть повнимательнее, то обнаружится следующая закономерность, пронизывающая проявление любого душевного события: мы не способны думать, чувствовать, желать, действовать, не имея перед собой цели» [2. С. 22].
Важный момент: телеология – это не просто учение о цели, это прежде всего учение о неосознанной цели, и Адлер это подчеркивает.
Адлер: «Любое душевное явление, если оно должно помочь понять человека, может быть осмысленно и понято лишь как движение к цели. Конечная цель у каждого возникает осознанно или неосознанно, но ее значение всегда неизвестно» [2. С. 23].
Приведем примеры телеологической трактовки Адлером некоторых хорошо известных психических явлений.
Трактовка психических процессов на примере памяти.
Индивидуальная психология «обязательно задаст вопрос: какую цель преследует слабость памяти? Какое это имеет для нее значение? Эту цель мы можем раскрыть лишь на основе интимного знания об индивиде в целом, потому что понимание части проистекает только из понимания целого» [2. С. 24].
Далее Адлер предлагает через индивидуальные особенности слабости памяти не тренировать память, а искать уникальное предназначение личности в целом, ее «жизненный план», и, в соответствии с этим планом, предлагать пути развития личности.
Трактовка психических состояний.
У одной дамы были навязчивые страхи. Адлер начинает поиск причин приступов страха у этой дамы с вопроса не «почему?», а «для чего?» возникает страх. Это подход открыл новое толкование возникновения эмоций. Он обнаружил, что страх не есть следствие детской сексуальной травмы (как считал Фрейд): страх – это скрытый способ власти над мужем. В частности, страх появлялся, когда муж управлял каретой, но когда дама сама садилась на козлы, страх исчезал.
В случае с дамой следует отметить одно парадоксальное явление: «Если лошади бежали быстро, у нее также возникал страх. Как только ее муж это заметил, он ради забавы стал подгонять лошадей еще сильнее. Ее оружие [власти] – страх отказало! То, что произошло после этого, является важным и примечательным для понимания кажущегося излечения: чтобы муж не подгонял лошадей, приступа страха не возникало!» [2. С. 106].
Трактовка индивидуальных особенностей.
Анализируя формирование характера человека, Адлер указывает, что черты характера (амбициозность, зависть, недоверие и др.) возникают как грани его целевой ориентации: «Это не первичные, а вторичные факторы, навязываемые тайной целью индивидуума, они должны пониматься телеологически (А. Адлер цит. по [11. Вып. 2. С. 11]).
«Черты характера тоже не существуют сами по себе, они всегда соответствуют индивидуальному жизненному плану, представляя его наиболее важные средства борьбы» [2. С. 28].
В главе о физиологическом аспекте принципа саморазвития мы для опровержения биологического критерия («выжить и размножиться») привели современные доводы в пользу телеологического подхода к обоснованию главных движущих Сил душевного мира.
Рассмотрим, как на основе отрицания всесилия биологического критерия выделял и обосновывал главную Силу души А. Адлер, а затем, в соответствии с исходными теоретическими представлениями, рассмотрим, как Адлер строил свой метод психоанализа.
3.2. Об Альфреде Адлере
Родился 7 февраля 1870 («Водолей-Лошадь») в Австрии, в предместье Вены, в семье еврейского купца среднего достатка. В детстве Адлер много болел.
Альфред АДЛЕР
Однажды он так сильно заболел воспалением легких, что семейный врач посчитал этот случай безнадежным; Адлера спас другой врач. Но, несмотря на свою физическую слабость, он старался ни в чем не уступать сверстникам, и с этим печальным детским опытом, как утверждает сам Адлер, были связаны его идеи компенсации неполноценности. Будучи студентом Венского университета, он интересовался социализмом. На одном из митингов он встретил свою будущую жену, студентку из России. В 1902 году он стал одним из первых учеников Фрейда. Вначале, как и Фрейд, он был сторонником эволюционной теории Дарвина, но открыв для себя парадокс эволюции, что физическая неполноценность нередко способствует выживанию, отошел от «социального дарвинизма» и создал свое учение «индивидуальную психологию». Во время войны 1914 года служил в Австрийской армии в качестве врача. После войны подверг резкой критике систему Венского школьного образования и предложил свою. В 1935 году, в связи с усилением нацизма, эмигрировал в США. Умер скоропостижно 30 мая 1937 года, в городе Аберден (Шотландия), в возрасте 67-ми лет.
3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Адлеру
Адлер считал, что основную роль в «бессознательном» играют не Силы животные, которые сыграли главную роль в борьбе за выживание видов (например, Либидо), а Силы духовные, которые своей активностью содействуют стремлению к цели эволюции, к Совершенству: «Соответственно испытываемым трудностям и ощущению своей слабости человек испытывает растущее стремление ощутить свою силу (букв, стремление к власти – Streben nach Macht), с которым связана потребность индивида направить развитие присущих ему сил и возможностей к некой конечной, смутно представляемой им цели – “Совершенству”»[2. С. 132].
Стремление к Совершенству, согласно Адлеру, это врожденная потребность человеческой души, подавление которой лишает человека главного смысла жизни: «Стремление к совершенствованию является врожденным в том смысле, что это часть жизни, стремление или потребность, без которой жизнь была немыслимой» [11. Вып. 2. С. 9].
А отсутствие стремления к истинному Совершенству, по идее Адлера, наказывается свыше не кирпичом по голове, а лишением человека смысла жизни, что, по сути, означает личностную смерть: «Вклад [в развитие человечества] – вот истинное значение жизни. Тем многим людям, у кого было другое значение (“Что я могу получить от жизни?”), как бы сама Земля говорила: “Уходите! Вы не нужны. Умрите и исчезните!”» (А. Адлер, цит. по [8. С. 34]).
Эти мысли Адлера будут развиты в психологии духовности В. Франклом, хотя прямых ссылок он на работы Адлера не делает.
Глубинная Сила, устремляющая человека к Совершенству, питает эволюционно молодые Силы «бессознательного», которые (об этом – в 8-й лекции), образуют истинное «Ядро» человеческой индивидуальности.
Адлер, пожалуй, был первым, кто последовательно отстаивал небиологический подход к трактовке «Ядра» душевного мира, образованного эволюционно молодыми Силами. Хотя эти эволюционно молодые Силы ранее не участвовали в борьбе за выживание, но именно они одухотворяют эволюционно старые Силы (биологические инстинкты) и дают им новый смысл развития. Так строится и развивается здоровая психика.
♦ «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».
Главной Силой «бессознательного» Адлер считал скрытый «Личностный идеал» (иногда он говорит – «Целевой образ») человека Совершенного. Пробуждение из «бессознательного» образа «Личностного идеала» субъективно переживается как ощущение направленности к абсолютно неведомой Цели (т. е. ее не существовало ни в индивидуальном, ни в общечеловеческом опыте). Эта Цель своей скрытой активностью направляет человека к его индивидуальному Совершенству. Этот подход отодвигает биологическую целесообразность на задний план, а на передний план выступает небиологическая, т. е. духовная целесообразность.
Отказ Адлера от «социального дарвинизма», подчеркивающего выживание наиболее приспособленных и уничтожение неприспособленных, произошел после открытия им парадокса эволюции: оказалось, что даже органическая неполноценность может стимулировать в нас высшие достижения, вовсе не вызывая необходимость поражения в борьбе за жизнь (изл. по [11. Вып. 2. С. 5]).
Несмотря на то что Адлер напрямую не говорит о Силах духовных, их существование есть прямое следствие отказа от биологического критерия. Пробуждение эволюционно новых Сил переживается как состояние творчества. Именно поэтому преодоление биологической неполноценности, по Адлеру, возникает благодаря творческим Силам: «Каждый индивидуум достигает конкретной цели преодоления посредством творческой силы, которая тождественна с самостью» (цит. по [11. Вып. 2. С. 12]). По-видимому, под «Самостью» Адлер подразумевает главную надындивидуальную Силу души, которую в дальнейшем мы назовем Духовностью.
Суть жизни по Адлеру – открывать эволюционно новые Цели «бессознательного» и служить им, а не адаптировать биологические инстинкты к нормам морали и культуры. И это служение новому переживается еще и как устремленность в «будущее» (как оптимизм): «Мы постоянно ведем себя так, как если бы заранее уже знали будущее, хотя и понимаем, что знать ничего не можем» [2. С. 239].
Рис. 20. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Адлеру
В поздних своих работах Адлер все больший приоритет отдает устремлениям личности, проявляющимся в «общественном чувстве». Об этом чувстве он говорит как о «врожденной способности, которую необходимо сознательно развивать» (А. Адлер, цит. по [8]). Именно с использованием в его теории понятия «общественное чувство» у Адлера зарождается идея устремленности психических явлений не только в «будущее», но и «ввысь».
Идея устремленности «ввысь» (т. е. приоритет надындивидуального по отношению к индивидуальному) у позднего Адлера ярко выражена в его словах: «Нет сомнения, что социальное чувство выше индивидуальных устремлений» (А. Адлер, цит. по [8]). Говоря об общественном чувстве, Адлер сравнивает его также с «космическим чувством и отражением общности всего Космоса и жизни в нас» (А. Адлер, цит. по [8]).
Адлер говорит о конечной цели индивидуальной духовной эволюции, направляемой «Личностным идеалом», как о «богоподобии».
«Личностный идеал», подобно китайскому фонарику, высвечивает путь и направляет сознательные и бессознательные процессы к истинной цели духовной эволюции: «Кажущаяся противоречивость сознательных и бессознательных побуждений является лишь противоречием средств, которые, однако, для конечной цели возвышения личности и для фиктивной цели богоподобия несущественны и не важны» [2. С. 258].
На схеме «сцена-подвал» (рис. 20) небиологическая Сила «Личностный идеал» изображена справа от пунктирной линии. Справа, как вы помните (в лекции 2), мы условились изображать Силы небиологические, т. е. духовные.
Аспект существования «раннего» и «позднего» А. Адлера очень важен для точного восприятия его концепции «бессознательного» и метода психоанализа. Поэтому позвольте остановиться на этапах развития теории Адлера более подробно.
В ранних работах Адлер считал основной движущей Силой развития человека «стремление к власти», которое управляет процессами компенсации и сверхкомпенсации. А «стремление к власти» вызвано чувством неполноценности, которое особенно переживается в детском возрасте.
В поздних работах Адлер во многом пересматривает свои прежние воззрения и в качестве одной из основных движущих Сил поведения называет «чувство общности», недоразвитость которого характеризует людей с патологическими отклонениями психики.
В отличие от Фрейда, Адлер каузальному объяснению поведения противопоставил финальное: только зная конечную цель, к которой стремится человек (не всегда ее осознавая), можно понять его поведение (Адлер, [9]).
Сначала Адлер для выделения главных Сил «бессознательного» (как и Фрейд) использовал биологический критерий, но в более широкой трактовке. Он считал, что в борьбе за выживание большую роль играет не Либидо, а стремление к власти. И I действительно, если самец имеет власть в стаде, то даже не обладая сексуальной привлекательностью, он может выбрать себе породистую самку и тем самым «выжить и размножиться». Поэтому ранняя трактовка содержания «Личностного идеала» была связана со стремлением к власти или превосходству. Но стремление к превосходству следует понимать (как это подчеркивают многие исследователи Адлера) не как власть над людьми, а как борьбу ребенка за внимание. В этом и состоит власть с психологической точки зрения.
Рис. 21. Два стиля борьбы за внимание по Адлеру
Развивая концепцию борьбы за внимание, Адлер выделил два стиля этой борьбы: мужской и женский (рис. 21). Эти стили как раз и задавались внутренним «Личностным идеалом». А невроз, согласно Адлеру, возникал из-за неадекватности стиля: мужской стиль у женщин порождал истерию (людоедка Эллочка из романа «Двенадцать стульев»), женский стиль у мужчин порождал неврастению (Васисуалий Лоханкин из романа «Золотой теленок»). Как известно, Эллочка стремилась к власти над мужчинами методом кройки привлекательной одежды, а Васисуалий Лоханкин, вызывая сострадание, держал власть над Варварой.
Итак, «ранний» Адлер толковал «Личностный идеал» как стиль борьбы за внимание.
Что побудило Адлера отказаться от биологического критерия?
Первой причиной отказа Адлера от биологического подхода, который базировался на каузальном принципе причинности, было его знакомство с работами философа Г. Вейингера, отстаивающего телеологический принцип причинности и утверждавшего, что на людей больше влияют ожидания будущего, чем их прошлый опыт.
Второй причиной отказа от биологического принципа «выжить и размножиться» было знакомство Адлера с «дьяволами отваги» циркачами, которые, как правило, были коротышками и имели многочисленные физические недостатки. Но их творческое продвижение к профессиональному совершенству достигалось тем, что ограничения в каких-то одних группах мышц они компенсировали мощным развитием других групп мышц и тренировкой общей физической ловкости (изл. по [8. С. 16]).
Рис. 22. Парадокс естественного отбора: ущербные дети могут достичь многого, за счет творчества и скрытых резервов
Свой отказ от «социального дарвинизма» Адлер выражает словами: «Никакое несовершенство органов не влечет за собой ошибочного стиля жизни. Мы никогда не найдем двух детей, чьи железы одинаково повлияли на них. Мы не можем судить по телу, будет ли развитие души хорошим или плохим» (цит. по [8. С. 22]).
Итак, развитие идеи о перекомпенсации ущербного органа воплотилось в открытие парадокса эволюции: высот совершенства (выживания) относительно чаще достигают люди, в детстве страдавшие «комплексом неполноценности». Для иллюстрации этого парадокса воспользуемся пояснительной схемой на рис. 22.
Парадокс заключается в том, что «ущербные дети», которые явно имеют меньше шансов «выжить и размножиться», открывают и развивают в себе творческие Силы, дающие им сверхспособности. Поэтому, благодаря этим творческим Силам, люди – в прошлом «ущербные дети» – относительно чаще в сравнении с обыкновенными становятся в авангарде (духовной) эволюции. Именно раннее осознание своей ущербности дает им раннее осознание несовершенства и разжигает в них скрытые творческие Силы, открывающие им уникальные пути к Совершенству.
Кстати, именно поэтому не получила развития программа «евгеники», т. е. генетического выращивания гениальных людей. Произошло это потому, что гены гениальных людей оказались ущербны, и если бы эта программа реализовалась, то гены гениальных людей порождали бы, образно говоря, «уродов», 9 из 10 которых «уходили бы в болезнь» (ломались, спивались и т. и.).
Открытие Адлером «общественного чувства» как главного признака здоровой психики.
После войны 1914 года взгляды Адлера меняются. Он говорит: «В чем действительно нуждается мир, так это в Gerneinschaftsgefiihil (общественное чувство)» (цит. по [8. С. 11]).
Другое толкование «общественного чувства» Адлером: «Социальный интерес или общественное чувство – это способность интересоваться другими людьми и принимать в них участие» (цит. по [8. С. 34]).
По нашему мнению, это чувство, скорее всего, обыкновенная и великая людская Доброта.
Таким образом, вопрос о главной Силе сферы «бессознательного» Адлер решает на основе телеологического принципа. Он утверждает, что «Ядро» душевного мира образуется все-таки не «основным инстинктом» – Либидо (как у Фрейда), а образом «Личностного идеала», в скрытом виде устремляющим человека к Совершенству. Следовательно, осуществляя психоанализ «бессознательного», в символике проективного материала следует искать не Либидо, а «Личностный идеал», раскрывая человеку его истинное предназначение.
Выделив «Личностный идеал» на основе телеологического подхода в качестве главной Силы «бессознательного», Адлер строит свою телеологическую стратегию психоанализа.
♦ Психоанализ по Адлеру: искусство и сны.
Когда духовное «Ядро» личности стремится на «сцену» сознания, у человека возникает стремление к общению с прекрасными творениями духовной культуры. И если эти божественно прекрасные порывы сдерживаются, то они все-таки прорываются в символике сновидений или напоминают о себе через ранние детские воспоминания. О «методе ранних воспоминаний» Адлера разговор будет позже.
Символику сновидений Адлер рассматривал не как символику инстинктов (Фрейд) или метаинстинктов (Юнг), которые являются Силами «прошлого», а как символику Сил «будущего». Следовательно, в творениях культуры есть не только символика сексуальных или мистических Сил, но и символика Сил духовных, предзнаменующих человеку его ближайшее и далекое «будущее».
Поэтому символику творчества и сновидений Адлер трактовал как скрытое проявление эволюционно новых Сил. Именно эти Силы вызывают у человека состояния возвышенного творчества.
Рассмотрим примеры трактовки произведений искусства, следуя подходу Адлера.
К сожалению, автор этих строк не нашел прямых примеров трактовки Адлером рисунков и картин, тем не менее идея трактовки выражена в следующих его словах: «Но прежде всего так можно представить сущность и труд человека искусства, художника, скульптора, композитора и особенно писателя. В самых незначительных чертах его произведений наблюдатель способен распознать основные линии личности, его жизненный стиль, может воссоздать то, что художник заранее в них скрыл в отношении финала» [2. С. 20].
Рис. 23. Пример телеологического подхода в искусстве: художник может увидеть картины будущего
Итак, психоанализ произведений искусства должен быть ориентирован на поиск и трактовку символов «будущего», так как именно эти символы говорят нам об эволюционно молодых Силах, зарождающихся в человеческой душе. Эти молодые Силы подобны цветам необыкновенной красоты, поэтому за ними следует бережно ухаживать и взращивать, создавая благоприятные условия и защищая от сорняков (т. е. от эволюционно старых Сил).
Телеологический подход к трактовке искусства настолько необычен, что требует пояснения.
Уфологи (уфология – наука об НЛО и пришельцах из космоса) в качестве доказательства визита космических пришельцев, например, приводят старинную картину «небесной колесницы», на которой изображен человек, очень напоминающий пилота космического корабля в своей кабине (рис. 23). На картине есть много технических деталей, изображение которых в те времена было невозможно: контур аппарата во многом напоминает корпус корабля с двигателем и соплом; правая рука расположена как бы на ручке управления и т. и.
С точки зрения каузального подхода (причина – в «прошлом») это можно объяснить только пришельцами из Космоса. Но если воспользоваться телеологическим подходом, то можно допустить, что сюжет этой картины, включая технические детали, приснился автору из «будущего», т. е. это был вещий сон.
Таким образом, если психоанализ по Фрейду- это воспоминание о прошлом, то психоанализ по Адлеру можно назвать «воспоминанием о будущем».
Итак, психоаналитический материал с точки зрения принципа саморазвития следует рассматривать не только с точки зрения «прошлого», но в большей степени с точки зрения «будущего».
Еще важный момент в трактовке произведений искусства.
С возникновением теории «бессознательного» направление реализма в искусстве было оттеснено символизмом. Эта теория в интерпретации Фрейда утверждала, что реализм не выражает истинных глубин человеческой души, ибо реалистическое изображение – это образы, искаженные «цензурой сознания». Поэтому художники задумали обойти цензуру сознания и выразить глубинные образы души, используя символические средства.
Но, как мы выяснили, при обсуждении физиологического аспекта, существуют две сферы бессознательных Сил: эволюционно старые Силы (животные – на 3 % активных нейронов) и эволюционно новые (духовные – на 97 % нейронов запаса).
Рис. 24. Пример искусства, инициирующего эволюционно старые Силы души: Макс Эрнст – «Ангел домашнего очага» (1937)
Исходя из этого соотношения Сил, подлинное искусство должно было бы открывать человеку перспективу его духовной эволюции, пробудив в нем Силы, в скрытом виде томящиеся в духовной сфере «бессознательного» (рис. 24). Физиологически это означало бы востребование «молчащих нейронов» и уменьшение их гибели.
Так вот, беда художников-символистов в том, что они начали воплощать в своих картинах не духовную, а животную сферу «бессознательного», поэтому возникло множество направлений, по сути являющихся животным символизмом. Примером животного символизма может служить картина Макса Эрнста – «Ангел домашнего очага» (рис. 24).
Следует подчеркнуть, что фрейдистский признак «гадостных» переживаний, являющийся признаком приближения к истинным глубинам человеческой души, стал теоретической основой «гадостного» искусства, т. е. искусства, вызывающего неприятные эмоции. Очень многие художники, рисуя то, от чего просто тошнит, с философским снобизмом заявляют, что признак «гадостного восприятия» в их картинах есть признак истинного выражения в таких картинах человеческой натуры. Но эта «истинная» натура по сути является животной натурой, как доказывал всю жизнь Фрейд.
При этом, следуя концепции «отреагирования» Фрейда, художники говорят о пользе неприятных переживаний, объясняя это тем, что при восприятии таких неприятных образов из человека как бы все гадости выходят, душа его очищается, и человек чувствует себя легко и свободно.
С точки зрения принципа саморазвития это неверно: при общении с «гадостным искусством» пробуждаются животные Силы (инстинкты), которые подавляют духовные Силы (подобно сорнякам, подавляющим рост красивых цветов), тем самым нарушается духовная эволюция человека и возникает невроз по Адлеру.
Таким образом, принцип саморазвития утверждает, что истинный символизм – это духовный символизм. Именно он выражает истинную духовную природу человека, а животный символизм лишь вскармливает эволюционно старые животные Силы, которые должны уступить место Силам духовным, эволюционно молодым.
Рассмотрим примеры трактовки символики снов, следуя подходу Адлера.
Основная идея психоанализа снов с точки зрения телеологического подхода выражена в следующих словах Адлера: «Снова и снова как заклинание повторяется мысль: сон может открыть будущее! У знаменитых толкователей снов в Библии, Талмуде, у Геродота, Артемид opa, Цицерона, в «Песне о Ни-белунгах» звучит убеждение: сновидение – это взгляд в будущее! И все помыслы были направлены на то, чтобы научиться толковать сновидения и выведать будущее» [2. С. 237].
Адлер особо подчеркивает, что «будущее» восходит из «бессознательного» и переживается как устремленность к цели: «Наше мнимое знание о будущем должно находиться в бессознательном, должно быть недоступно пониманию и сознательной критике» [2. С. 240].
Трактовка снов у Адлера принципиально иная, чем у Фрейда. Согласно Адлеру: «Сон извлекает чувства, аффекты и настроения, которые должны защищать жизненный стиль от common sense» [2. С. 67].
Вот некоторые примеры трактовки символики снов по Адлеру:
Полет ввысь – мысль о победе.
Школьный экзамен – чреватое риском решение.
Старший брат – сильный противник.
Пропасть или падение – угроза.
Сравните, у Фрейда полет во сне – это стремление к половому акту, а у Адлера – это стремление к победе, к Совершенству.
Приведем конкретные примеры трактовки снов «раннего» Адлера, следуя схеме двух стилей борьбы за внимание (рис. 21).
«Мужской» стиль у женщин в сновидениях: «Почти во всех ее сновидениях мужчины появляются в образе животных, которых она либо побеждает, либо обращает в бегство» [2. С. 111]. Это может быть сон людоедки Эллочки.
«Женский» стиль у мужчин в сновидениях: сны, «связанные с падением и преступлениями, в которых видна чрезмерная предосторожность – что, например, могло бы случиться», а также сны, в которых «человек чувствует себя скованным, неспособным ничего добиться, опаздывает на поезд, сдает экзамены…». Такими могут быть сны Васисуалия Лоханкина.
Развивая идею трактовки снов «позднего» Адлера, необходимо привести символику счастливых снов, которые через «социальное чувство» сближают человека не только с человечеством, но и со всем Космосом. Об этом мы поговорим на лекции, посвященной теме «Личность».
Скажем лишь, что если «духовное» «Ядро» личности стремится на «сцену» сознания, то у человека возникает стремление общаться с прекрасными творениями духовной культуры. Поэтому символика сновидений «позднего» Адлера рассматривалась как скрытое стремление к духовному Совершенству. Отсюда культура человеческая – это не сублимация Либидо, а эволюция Духа, направленная к цели, именуемой Совершенство.
3.4. Метод психоанализа на основе принципа саморазвития
Теоретическое представление о целеустремленности душевных Сил – есть основа для построения методов психоанализа «будущего». А это значит, что при организации метода проективного тестирования должны быть созданы такие условия, чтобы эволюционно молодые Силы проснулись и воплотились в проективный материал.
Следуя принципу «целевой» причинности, Адлер предлагает искать в проективном материале (сны, фантазии, рисунки и др.) не ситуацию сексуальной травмы (как Фрейд), а истинную глубинную цель личности, являющуюся «Ядром» личности.
Вот более конкретный пример «целевого» подхода Адлера: «Я никогда не подумал бы про одного мужчину, испытавшего тяжелое разочарование, что он проассоциирует “дерево” с “веревкой”. Но если я знаю его цель, самоубийство, то буду с уверенностью ожидать подобную последовательность его мыслей, причем настолько определенно, что постараюсь убрать с его глаз нож, яд и огнестрельное оружие. Только в выводах, которые делает человек, проявляется его индивидуальность, его апперцептивная схема» [2. С. 21].
Следует особо подчеркнуть приоритет «будущего» над «прошлым» в трактовке причинности душевных явлений: «груз» «прошлого» не должен и не может «давить» на «будущее». «Прошлое»– лишь предусловие для развертывания истинных сущностных душевных Сил, ведущих человека к его Счастью.
Таким образом, принцип саморазвития требует разработки телеологической психологии. «Телеопсихология» должна рассматривать каждый элемент душевного мира с точки зрения вопроса: «для чего?». Поэтому психоанализ проективного материала должен использовать скорее не «прошлое» человека и человечества (детские травмы, легенды, сказки, обычаи, мифы), а «будущее» человека и человечества. «Будущее» отдельного человека, согласно Адлеру, закодировано в ранних детских воспоминаниях. А о «будущем» всего человечества могут поведать люди необыкновенные, остается только услышать этих людей.
Психологическое резюме: принцип саморазвития в психологии открыл возможность «вспомнить будущее».
4. Патологический аспект: концепция душевных заболеваний и их исцеление в трактовке А. Адлера
Статьи словаря: Адлер Альфред [7. С. 12], индивидуальная психология [7. С. 136], неврозы (неврастения, истерия) [7. С. 234].
При рассмотрении психологического аспекта принцип саморазвития был использован в качестве критерия для выделения главной Силы «бессознательного». Патологический аспект предполагает рассмотрение типа невроза, возникающего вследствие нарушения принципа саморазвития, т. е. когда Силы «прошлого» начинают доминировать над Силами «будущего».
Итак, согласно Адлеру, главной Силой «бессознательного» является скрытый Образ «Личностный идеал», устремляющий человека к его Совершенству. Пробуждение этого Образа и выход его на «сцену сознания» ведет к идеальной реализации жизненного предназначения человека, а подавление его ложными целевыми установками ведет к душевному расстройству – к неврозу по Адлеру.
4.1. Как возникает невроз по Адлеру?
Если не востребуется и даже подавляется активность главной небиологической (следовательно, духовной) Силы «бессознательного» – целевого образа «Личностный идеал», устремляющего человека духовному Совершенству, то нарушается индивидуальная духовная эволюция и, в итоге, возникает невроз по Адлеру.
Душевное заболевание по Адлеру возникает по причине сильного рассогласования между неосознаваемой эволюционно молодой Силой по имени «Личностный идеал» и реальными характеристиками личности. Главным признаком этого рассогласования является отсутствие у человека «общественного чувства», которое Адлер трактует как чувство родства со всем живым на Земле и в Космосе. Именно поэтому особая душевная патология возникает при подавлении у человека этого «общественного чувства».
С другой стороны, развитие «общественного чувства» является главным условием приближения человека к своему Совершенству, изначально олицетворенному в «Личностном идеале».
Конкретную трактовку неврозов можно проиллюстрировать следующим высказыванием Адлера: «Что касается “целевой установки” и соответствующего ей жизненного плана, то здесь нет никаких принципиальных различий, кроме одного, но крайне важного факта, состоящего в том, что “конкретная” цель невротика всегда находится на бесполезной стороне жизни» [2. С. 27]. Следует отметить, что Адлер часто использует синонимы термина «Личностный идеал», такие, как «Целевая установка» или «Целевой образ».
Нарушение принципа саморазвития состоит в том, что человек ориентируется не на внутренние цели, а на внешние, в неявном виде ему навязанные, и в этом смысле бесполезные для его истинной духовной эволюции. Эта мысль перекликается с концепцией К. Роджерса о приоритете внутренних ценностей над внешними, часто ложными ценностями (это будет обсуждаться в лекции о личности).
♦ Но откуда берется неосознаваемая целевая установка, называемая «Личностный идеал»?
«Личностный идеал», согласно Адлеру, созревает к 3–5 годам в глубинах «бессознательного». Пробуждение его в душевном мире переживается как пробуждение Судьбы, но не в фатальных деталях жизни, а в индивидуальном пути движения к Совершенству. Конечным результатом идеального воплощения «Личностного идеала» (или Судьбы) является совершенное развитие человеческой индивидуальности, а подавление его «целями, предписываемыми нормами общественной жизни» влечет за собой неврозы [1. С. 133].
Поэтому истинная Судьба человека – быть счастливым и совершенным.
«Личностный идеал» подобен изначально заложенной внутренней программе, поэтому, когда эта программа оживляется в духовной сфере «бессознательного», у человека появляется желание искать свое уникальное предназначение или индивидуальный Смысл жизни. Причем этот Смысл, согласно принципу саморазвития, не выводим из биологической «целесообразности» – в этом и состоит отличие трактовки целеполагания Адлера от трактовок Фрейда и Юнга.
Если Фрейд считал, что «Ядро» душевного мира образовано Силами биологическими (т. е. инстинктами, дающими чисто биологическую целеустремленность), то принцип саморазвития утверждает, что «Ядро» образуют Силы небиологические, т. е. духовные, следовательно, здоровая целеустремленность должна быть образована пробуждением духовных Сил. Духовных потому, что они пока не играли явной роли в борьбе за выживание, потому что они являются эволюционно молодыми Силами «будущего». И именно они выйдут в «будущем» на сцену эволюции, а биологические инстинкты будут не подавлены, но одухотворены этими Силами. А если, наоборот, биологические инстинкты подавят духовные Силы, то возникнет невроз по Адлеру.
♦ Почему «общественное чувство» является главным признаком пробуждения истинного «Личностного идеала»?
Потому, согласно Адлеру, что «чувство общности» в своем широчайшем смысле означает заинтересованность в «идеальном обществе всего человечества, конечной цели эволюции» (цит. по [11. Вып. 2. С. 13]).
Другими словами, степень пробуждения «общественного чувства» означает степень содействия духовной эволюции, поэтому «все неудачники – продукты неправильной подготовки в области общественного чувства. Все они – неспособные к сотрудничеству одинокие существа, которые в большей или меньшей степени движутся противоположно остальному миру; существа, в большей или меньшей степени асоциальные, если не антисоциальные» (Адлер, цит. по [11. Вып. 2. С. 13]).
Поэтому, согласно Адлеру, недостаток искреннего сотрудничества с людьми является корнем всех неврозов, а «если человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет невротиком» [11. Вып. 2. С. 14].
Итак, по мнению Адлера, стержнем «Личностного идеала» является «общественное чувство», а при подавлении этого чувства возникает сильная душевная патология.
Адлер: «Во всех человеческих неудачах, в непослушании детей, в неврозах и невропсихозах, в преступности, самоубийстве, алкоголизме, морфинизме, кокаинизме, в половых извращениях, фактически во всех нервных проявлениях мы можем обнаружить недостаточность должного уровня социального чувства» (цит. по [6. С. 15]).
Таким образом, душевные заболевания, согласно Адлеру, возникают по причине сильного рассогласования между неосознаваемой Целью человека по имени «Личностный идеал» и его реальными ложными целевыми установками, причем сильная патология возникает при подавлении у человека «общественного чувства». Исходя из этого, строится стратегия исцеления от невроза.
4.2. Какова стратегия исцеления по Адлеру?
1) Необходимо выявить методом ранних воспоминаний истинный «Личностный идеал», который, будучи подавленным, заявляет о своем существовании в отдельных душевных движениях, воспоминаниях, снах, фантазиях и т. п.; 2) открыть человеку, что он во власти целей бесполезных и 3) приложить совместные усилия для пробуждения из «бессознательного» Образа «Личностного идеала», излучающего обыкновенную и великую человеческую Доброту.
Первое условие здоровой психики, согласно Адлеру – устремленность ее в «будущее», к истинной цели духовной эволюции – к Совершенству. Это состояние называется оптимизмом.
Адлер подчеркивает, что устремленность в «будущее» организует и гармонизирует душевный мир: «Душевные явления как особый тип процессов жизни представляют собой движение, всегда направленное к финалу. Если в этом утверждении мы видим не метафору, а примем его всерьез, то из него следует вывод о том, что под влиянием конечной цели все душевные движения упорядочиваются в единую линию активности (АкйошНше) и каждое отдельное душевное движение подготавливает акт, следующий за ним» [1. С. 134].
Из сказанного следует, что оптимизм или устремленность душевного мира в «будущее», направляемая «Личностным идеалом», есть то состояние, которое упорядочивает и тем самым исцеляет душевную жизнь человека, растворяя душевные травмы «прошлого», даже не вспоминая о них.
Поэтому психоанализ Адлера ориентирован не на пробуждение Либидо, а на пробуждение «Личностного идеала», которое переживается как стремление к «смутно представляемой цели личности».
Знание о скрытом в «бессознательном» «Личностном идеале», согласно Адлеру, есть ключ к разгадке душевного мира человека: «Если бы нам была известна цель личности, о которой мы (очень приблизительно) можем судить лишь по тому, как индивид преодолевает свои жизненные затруднения, то мы могли бы понять и объяснить язык душевных феноменов: как и почему возникли те или иные их особенности, почему в ходе развития были использованы те или иные врожденные свойства индивида, какими должны быть черты его характера, его аффекты, чувства, его логическое мышление, моральный облик, эстетические чувства, чтобы индивид мог достичь своей цели. Мы могли бы понять, почему в его развитии наблюдаются отклонения от нормы и насколько они велики, если бы смогли узнать, насколько цель индивида отличается от нашей и вообще от целей, предписываемых нормами общественной жизни» [1. С. 133].
Развивая идею исцеления от невроза, Адлер строит свою систему воспитания детей, основанную на формировании у детей самостоятельности, оптимизма и бесстрашия.
О самостоятельности: «Вместо того, чтобы требовать слепого подчинения, следует в максимально возможной степени “оставлять за ребенком свободу решения”, т. е. представлять ему свободу выбора» (цит. по [2. С. 140]).
Об оптимизме: «Самое главное, ни один ребенок не должен потерять веру в свое будущее» (цит. по [2. С. 140]).
О бесстрашии: «Уверенность ребенка в себе, его личная смелость – великое счастье для него» (цит. по [2. С. 140]).
Следует отметить, что триада Адлера хорошо соответствует трем принципам причинности: развитие самостоятельности следует из принципа активности, развитие оптимизма – из принципа саморазвития и развитие бесстрашия – из пробуждения надындивидуального «общественного чувства», что соответствует принципу иерархичности, о котором мы поговорим в следующей лекции.
Итак, успех исцеления методом оптимизма зависит от искусства открыть человеку его предназначение, заложенное в его «Личностном идеале».
Как узнать символику индивидуального «Личностного идеала»?
Если о сексуальной символике Фрейда догадаться не сложно, а мистическую символику Юнга можно найти в мифологии (об этом в следующей лекции), то о символике эволюционно молодых Сил с точки зрения каузального подхода в принципе невозможно говорить: ведь ее еще нет. Но с точки зрения принципа саморазвития она есть в духовной области «бессознательного».
Метод ранних воспоминаний является главным методом открытия глубинного предназначения человека (его Судьбы), воплощенного в «Личностном идеале», и одновременно – методом его исцеления. Адлер так описывает метод ранних воспоминаний:
Адлер: «Каждое воспоминание, каким бы тривиальным оно ни казалось человеку, представляет для него что-то достопамятное. Оно говорит ему: “Вот чего ты должен ожидать” или “Вот что такое жизнь”. И вновь мы должны подчеркнуть, что само по себе событие не так важно, как тот факт, что именно это переживание настойчиво сохраняется в памяти и используется для кристаллизации того значения, которое придается жизни. Каждое воспоминание – это напоминание» (цит. по [8. С. 67]).
Но как символика ранних детских воспоминаний может быть связана с «будущим» человека? Ведь ранние воспоминания – это «прошлое».
Дело в том, что именно в возрасте 3–5 лет духовные Силы «бессознательного» в процессе индивидуальной духовной эволюции достигают пика своего пробуждения, а затем оттесняются на задний план общепринятыми целевыми установками. Но будучи оттеснены, они надолго оставляют о себе следы в памяти человека, которые, несмотря на свою нейтральность и биологическую бесполезность, почему-то ярко помнятся всю жизнь. Так вот эти нейтральные следы ранних детских воспоминаний и являются символами «Личностного идеала» человека, образованного эволюционно молодыми (духовными) Силами «бессознательного».
Именно поэтому воспоминания об этих биологически нейтральных (при этом исключаются: стрессы, конфликты, удары, падения и т. п.) символах детства являются по сути и воспоминаниями об индивидуальных духовных Силах. Поэтому ранние детские воспоминания есть «воспоминания о будущем».
Отсюда следует, что концентрация (или медитация) на ранних детских воспоминаниях должна иметь целебный эффект.
И действительно, Адлер, анализируя жизнь Ф. М. Достоевского, подметил целебный эффект от пробуждения духовных Сил в процессе воспоминаний раннего детства: «Уже отчаявшись найти контакт со своими товарищами по заключению, он [Достоевский] отрекается от своего лагеря и осмысливает все свое детство, все свое развитие и всю свою жизнь» [2. С. 275].
В результате осмысления символики сюжетов ранних воспоминаний своего детства Ф. М. Достоевский отрекается от индивидуализма («Смирись, гордый человек, и, прежде всего, сломи свою гордость…») и открывает истинный для себя Смысл своей жизни: «Вся моя любовь принадлежит народу, весь мой образ мыслей – это образ мысли всего человечества» [2. С. 276].
Мы говорили о целебном свойстве оптимизма, но так устроен душевный мир, что из устремленности в «будущее» следует устремленность «ввысь», что выражается в пробуждении у человека «общественного чувства».
Адлер пишет: «Действительное счастье возможно лишь тогда, когда человек будет осознавать, что человек, живущий для других, будет счастливее индивидуалиста, стремящегося к собственному превосходству. Особенно индивидуальная психология подчеркивает то обстоятельство, что у всех духовно несчастных, дурно воспитанных и невротических натур в детстве не было условий для развития присущего им социального чувства, и поэтому им также недостает мужества, оптимизма, уверенности в своих силах, имеющих своим непосредственным источником это чувство» [1. С. 137].
Итак, стратегия исцеления невроза, согласно Адлеру, состоит в пробуждении «Личностного идеала» методом ранних радостных воспоминаний, обладающих целебным свойством. Состояние оптимизма, которое при этом возникает, устремляет психику в «будущее», делая ее цельной (и поэтому целостной).
Устремленность в «будущее», в свою очередь, вызывает пробуждение у человека «общественного чувства» или, другими словами, устремляет психику «ввысь».
Таким образом, в соответствии с принципом саморазвития возникновение невроза трактуется как нарушение правила приоритета Сил «будущего» над Силами «прошлого», в результате чего нарушается индивидуальная духовная эволюция, а стратегия исцеления строится как восстановление нарушенного приоритета. Приоритет духовных Сил над животными переживается как состояние исцеляющей устремленности душевного мира в «будущее» и «ввысь».
Принцип саморазвития в патологическом аспекте рассмотрения выступает уже не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений, в этом случае принцип саморазвития получает значимость второго закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Адлеру.
Резюме: Быть оптимистом – полезно для организма!
Литература
1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 130–140.
2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995.
3. Бёрнет Ф. Целостность организма и иммунитет. – М.: Мир, 1964.
4. Бернштейн Н. А. Очерки по физиологии движений и физиологии активности. – М., 1966.
5. Википедия. См. «Клонально-селективная теория».
6. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
7. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
8. Сидоренко Е. В. Экспериментальная групповая психотерапия. – С.-Пб., 1993.
9. Советская энциклопедия. – М., 1989.
10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Наука, 1987.
11. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.
12. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
13. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.
14. Швырков В. Б. О единстве физиологического и психического в поведении // Психологический жури. 1981. – № 2. – С. 19–32.
15. Швырков В. Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический жури. 1993 – № 3. -С. 28–37.
Лекция 4
Принцип иерархичности
Приоритет «метасистемного» над «субсистемным» в трактовке причинности душевных явлений
.
Принцип иерархичности требует поиска «метасистемной» (надиндивидуальной) причинности душевных явлений: активность «субсистемного» уровня включена по правилу содействия в «системный». Активность «системного» уровня включена по правилу содействия соответственно в «метасистемный» и т. д. Если выбрать для рассмотрения средний «системный» уровень, то влияние на него процессов уровня «метасистемного» имеет больший приоритет (влияет как причина), чем влияние «субсистемного» уровня (влияет как условие).
Психические явления должны рассматриваться с точки зрения стремления душевных Сил включить свою активность по правилу содействия в активность Метасил. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени на «субсистемном» уровне, т. е. рассматривать их с точки зрения из чего они состоят, и в большей степени искать причину на уровне «метасистемном», т. е. искать то, чему они служат, элементом чего они являются.
Индивидуальность образуют действующие из «бессознательного» Силы «системного» уровня (по Юнгу- «личное бессознательное») и Метасилы «метасистемного» уровня (по Юнгу – «коллективное бессознательное»), при этом Метасилы должны иметь приоритет по отношению к Силам нижнего уровня иерархии, согласно принципу иерархичности.
Исходя из принципа иерархичности, целостность «Ядра» душевного мира | должна обеспечиваться активностью Метасил. Согласно Юнгу, эти Метасилы (Архетипы) следует рассматривать как живые Метасущества, пробуждение которых влечет человека к реализации Метацелей как биологических, т. е. обес-| печивающих выживание, так и небиологических, т. е. не обеспечивающих выживание, но дающих одухотворенный смысл жизни. И в том и другом случае индивидуальные Цели в целостной (здоровой) психике должны быть подчинены надиндивидуальным Метацелям.
Но у человека есть возможность выбора: служить Метацелям эволюционно старым и быть животной индивидуальностью или служить эволюционно новым духовным Метацелям – быть индивидуальностью духовной. Принцип саморазвития, о котором мы говорили на предыдущей лекции, рекомендует последнее.
Организационный подход принципа иерархичности предполагает относить Субсилы к «субсистемному» уровню, Силы – к «системному», а Метасилы – к уровню «метасистемному».
Приведем пример. Представьте себе три матрешки, вложенные друг в друга. Большая матрешка – это аналог Метасущества, сферу взаимодействия Метасуществ мы условились называть «метасистемный» уровень. Средняя матрешка – это аналог Существа, соответственно это будет «системный» уровень. И маленькая матрешка – это аналог Субсущества, это будет «субсистемный» уровень взаимодействия. Но в отличие от трех матрешек, которые вставлены друг в друга, тела системной иерархии Метасущество-Существо-Субсущество как бы растворены друг в друге. При этом активность Субсуществ включается по правилу содействия в активность Существ, а активность Существ включается по правилу содействия в активность Метасуществ и т. д.
Карл Юнг в качестве главных Сил, образующих индивидуальность человека, рассматривал животные Силы – Архетипы «коллективного бессознательного». Он их уподобил Духам далекого прошлого, причем Архетип «Самость» он считал самым главным Мета-мета-…существом. Именно животные Метасилы прошлого помогают восстановить целостность душевного мира (например, при очень сильной душевной травме), но они же (Архетипы) и подавляют затем эволюционно молодые Метасилы (Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость), нарушая тем самым индивидуальную духовную эволюцию.
Цель лекции – понять принцип иерархичности как третий закон душевного мира, требующий рассматривать все его элементы как иерархию живых Сил.
Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке К. Юнга.
1. Философский аспект
Целостность – завершенность, цельность. Понятие возникло из факта, что «часть» не может быть понята вне целого, а целое, как учил Аристотель, больше суммы своих частей: целое не «составлено» из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых действует целое [6. С. 506].
Система (от греч. systema – целое, соединение) – совокупность элементов, образующих определенную целостность, единство. Система проявляет свою целостность в неразрывном взаимодействии со средой, ибо целостность не выводится из взаимодействия составляющих ее элементов. Любая система может быть рассмотрена как элемент системы (точнее – метасистемы) более высокого порядка, в то время как ее элементы могут выступать в качестве систем (точнее – субсистем) более низкого порядка. К наиболее сложным типам относятся живые системы [12. С. 408].
Другие статьи словаря: детерминизм системный [8. С. 97], холизм [12. С. 507].
1.1. Метасистема и субсистема являются живыми Системами
То, что человек включен в метасистемы и состоит из субсистем – достаточно понятно [12. С. 408]. Но для реализации принципа иерархичности следует осуществить процедуру «оживления», т. е. показать, что Метасистемы и Субсистемы удовлетворяют принципу активности и, как следствие, принципу саморазвития. Следовательно, они являются живыми, соответственно Метасуществами и Субсуществами. На рис. 25 «процедура оживления» символически изображена стрелой «У», исходящей от принципа активности.
Рис. 25. «Оживление» иерархии систем, исходя из принципа активности
Триада Метасистема, Система и Субсистема имеет аналоги. Например, Л. Н. Гумилев пользовался триадой «субэтнос», «этнос» и «суперэтнос» [4. С. 128–149].
Субэтносы – большие группы людей, обладающие резкими поведенческими отличиями. Среди русских, например, это поморы, старообрядцы, сибиряки (чалдоны), казаки, столичные интеллигенты и т. п. Этносы с более близкими стереотипами поведения создают огромные этнические коалиции – суперэтносы, которые в истории обычно именуются «культурами», «цивилизациями», «мирами» [4. С. 128–149].
♦ Примеры живой Метасистемы.
Для «оживления» метасистемного уровня приведем примеры из книги Даниила Андреева «Роза мира», идеи которой во многом сходны с «Монадологией» Лейбница, ибо под монадой Андреев понимает «первичную, неделимую, бессмертную, духовную единицу» (см. «монада» в [1. С. 274]).
Принцип активности у Андреева реализуется в том, что исторические события он трактует как взаимодействие живых Метасуществ, например, взаимодействие государств он рассматривает как борьбу Уицраоров – «могущественных, разумных, крайне хищных существ» [1. С. 274].
Принцип саморазвития у Андреева реализуется в том, что при анализе исторических событий он прямо задает вопрос «зачем?» («для чего?») и отстаивает эффективность телеологического (целевого) подхода к раскрытию их смысла: «Но метаисторику нет надобности суживать свои возможности до границ, очерченных каузальным подходом. Для него – с крутизны вопроса «зачем?» – тоже открывается море, но не фантазии, а второй действительности. Никаким фетишем он каузальность считать не намерен и ко многим проблемам подходит с другой стороны, именно – телеологической» [1. С. 153].
Для иллюстрации телеологического подхода приведем несколько фрагментов трактовки «тайного исторического смысла» из биографии Петра I.
С учетом его будущей исторической миссии, к которой его готовили «метаисторические силы», в частности Метасущество российской государственности по имени «Жругр» (все названия у Андреева условные), события трактуются следующим образом:
«Будущему реформатору понадобится величайшая независимость ума, привычка к отсутствию авторитетов и самостоятельному мышлению. И вот ни в детстве, ни в отрочестве не допускается в его окружение ни один человек, по своим интеллектуальным и волевым качествам способный хотя бы на время подменить в мальчике самостоятельную умственную работу слепым доверием авторитету» [1. С. 153].
«На смену боярству ему придется находить талантливых разночинцев, вместо стрелецкого войска создать – неизвестно как и откуда – новую армию, отвечающую потребностям грядущих дней. И вот товарищами его игр в Преображенском оказываются мальчишки из простонародья, смышленые, преданные и смелые: ядро будущей гвардии» [1. С. 153].
Принцип иерархичности у Андреева реализуется следующим образом – говоря о Петре I он пишет: «Если бы этими условиями был окружен обыкновенный, т. е. никакими метаисторическими силами не выпестованный ребенок, ничего исключительного из него все-таки не получилось бы» [1. С. 153].
В заключение отметим, что людей, подобных Петру I, являющихся выразителями «интересов» Метасуществ, Л. Н. Гумилев называет пассионариями. Один из ключевых признаков пассионариев состоит в том, что «пассионарный импульс поведения превышает величину импульса самосохранения» [4. С. 607], или, другими словами, человек готов отдать жизнь служению Идеи.
В дальнейшем мы покажем, что Метасилы Даниила Андреева во многом подобны действию Архетипов «коллективного бессознательного» К. Юнга. Однако «метапсихология» Андреева не ограничивается животными Силами «прошлого» (как у Юнга). Использование Андреевым телеологического подхода (как и у Адлера) логически требует рассмотрения Метасил духовных, и Андреев дополняет сферу метаисторических сил Метасилами духовными, например, Яросвет – «народоводитель российской метакультуры» [1. С. 275].
♦ Примеры живой Субсистемы.
Для «оживления» субсистемного уровня воспользуемся идеями трактовки заболевания в восточной медицине и одним из важнейших положений теории функциональных систем, суть которой в том, что организм состоит не из органов, а из функциональных систем.
В настоящее время эффективность метода акупунктуры не вызывает сомнений. Однако восточная и западная медицина дают свои теоретические объяснения этому методу. «Восток» трактует болезнь как нарушение равновесия между двумя «полярными силами» Ян и Инь в органах организма. «Запад» выдвигает свои теоретические объяснения: энергоканальное, рефлекторное, анатомическое, электрофизиологическое и др. Авторская точка зрения состоит в том, что наиболее перспективным мостом между «Востоком» и «Западом» является теория функциональных систем П. К. Анохина.
П. К. Анохин утверждал, что организм состоит не из органов, а из функциональных систем, поэтому развитие организма это не органогенез, а системогенез [2. С. 277]. Здоровье организма обеспечивается гармонией межсистемных отношений, а болезнь – нарушение этой гармонии, поэтому не органы следует лечить, а восстанавливать гармонию межсистемных отношений, тогда орган сам исцелится.
Активность функциональных систем охватывает весь организм, все органы, но «центр ее активности» сосредоточен в каком-либо одном органе. В этом смысле восточные названия «меридиан печени» или «меридиан желудка» это, скорее всего, названия функциональных систем с центром активности в печени или желудке.
Если активность функциональных систем на основе принципа иерархичности уподобить активности Субсуществ, которые теснят друг друга (согласно принципу активности), то становится понятным известное правило восточной медицины «мать-дитя». Правило состоит в том, что если функциональная система – «дитя» подавлено, то возможная причина его подавления – чрезмерная активность функциональной системы «матери». В акупунктуре «дитя» можно прямо активировать возбуждающим методом. Но гармонию межсистемных отношений можно восстановить, подавляя (тормозным методом) избыток активности «матери», тогда «дитя» само (согласно принципу активности) активируется.
Образно говоря, функциональная система подобна живому Субсуществу. Поэтому, если у человека болит печень, нельзя говорить: «Ах, эта проклятая печень», ибо функциональная система «печень» все понимает, в той мере, в какой нас понимают наши домашние животные или растения. А поскольку мы выяснили, что принцип активности требует не подавлять (не ругать) «зверей», независимо от того, где они существуют- в вашем доме или в вашем «бессознательном», то аналогичным образом следует относиться и к функциональным системам организма для того, чтобы сохранить здоровые межсистемные отношения.
Таким образом, согласно принципу активности, Вселенная является живой Системой: согласно принципу саморазвития, она имеет цель – «Предустановленную гармонию», а с позиции принципа иерархичности Вселенная состоит из иерархически организованных Систем.
1.2. О методологии иерархически организованных Систем
Принцип иерархичности в системном подходе является организационным аспектом причинного анализа. Его определение в системных терминах имеет следующий вид:
Принцип иерархичности постулирует приоритет «метасистемного» над «субсистемным» в трактовке причинности системных явлений – причина поведения системы находится на «метасистемном» уровне (греч. meta – над, после), а уровень «субсистемный» (лат. sub – под) играет роль субусловий, вносящих лишь специфику включения активности Системы в метасистемную активность.
♦ Если «субсистемное» влияет как субусловие на «метасистемное», а причина находится на «метасистемном» уровне, то это третий признак живой Системы.
Напомним первый признак: «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», а причина – во «внутреннем». И второй признак: «прошлое» влияет как предусловие на «будущее», а причина – в «будущем».
Когда причина поведения Системы находится на «метасистемном» уровне, а уровень «субсистемный» играет роль субусловий, вносящих лишь специфику включения активности Системы в метасистемную активность, то отношение между уровнями следует трактовать по правилу содействия: активность Субсистем содействует активности Систем, а активность Систем содействует активности Метасистем. Следует особо подчеркнуть правило «живого» изоморфизма (подобия) системной иерархии, т. е. Субсистема и Метасистема должны быть, так же как и Система, «живыми».
В трактовке Лейбница организация Вселенной представлена в виде иерархии различных монад – простых (неорганические тела и растения), душ (животные), духов (человек) и высшей монады – «Предустановленной гармонии», являющейся первомонадой, а все другие монады – ее излучения [6. С. 239].
Редукционный подход (редукционизм) противоположен принципу иерархичности. Он, наоборот, постулирует приоритет sub над meta и утверждает возможность полного сведения высших явлений к низшим, основополагающим [12. С. 387, 485].
♦ В чем особенность причинного анализа на основе принципа иерархичности?
Лейбниц, в изложении философа Рассела, приводит пример. Представим, что человеческое тело состоит из монад, но есть одна господствующая монада и изменения в человеческом теле происходят ради господствующей монады. А это значит, когда, например, монада движения двигает руку, то цель, которой служит это движение, находится в господствующей монаде [9. Т. 2. С. 101].
Таким образом, живая Вселенная является вершиной организации системной иерархии, поэтому специфика причинного анализа на основе принципа иерархичности выражается формулой: «субсистемное» влияет как субусловие на «системное», а причина исходит из «метасистемного» уровня. Приоритет «метасистемного» уровня над «субсистемным» – это очень сильное методологическое положение, которое по сути является положением о приоритете высокоорганизованной материи над низкоорганизованной.
Философское резюме: все живое стремится от простого к сложному, а все остальное – наоборот.
2. Физиологический аспект
Принцип иерархичности, как реализация приоритета «метасистемного» над «субсистемным», развивался как переход физиологии аналитической к физиологии системной. В результате этого перехода «аналитический эксперимент» уступал место системному эксперименту.
Как мы уже говорили во второй лекции (о принципе активности), в «аналитическом эксперименте» разрушаются «системные процессы», а поскольку в организме надиндивидуальная активность каждого элемента (например, нейрона) направлена еще и «ввысь» (образуя эти «системные процессы»), то с разрушением «системных процессов» в «аналитическом эксперименте» теряется как бы высший надындивидуальный смысл активности элемента, и с этой утратой сама индивидуальная активность элемента становится ненормальной (патологической).
В физиологии активности Н. А. Бернштейна идея иерархичности иллюстрируется таким случаем. Во время Великой Отечественной войны, раненного в голову бойца после лечения признали негодным к строевой, так как он не мог поднять руку выше определенного уровня. Но однажды, когда боец выходил из медицинского кабинета, врач вдруг крикнул ему: «Вы шапку забыли!». И вот больной в «забывчивости» вдруг поднял руку за шапкой намного выше того уровня, который только что не мог преодолеть. Первая реакция врача: «Симулянт! Трибунал!». Представьте себе состояние больного, который опять пытается поднять руку до уровня шапки и у него не получается.
Но нашлись умные люди, которые спасли бойца. Выяснилось, что задание просто поднять руку и задание поднять руку для того, чтобы взять предмет, при внешнем сходстве траектории движения обеспечивается разными психофизиологическими уровнями движений. Поэтому по причине повреждения уровня «подними» первую задачу боец выполнить не мог, а вторую смог, ибо уровень «подними для» у него был здоров. Вот эта частица «для», образно говоря, и давала поврежденному уровню надындивидуальный смысл. В дальнейшем Бернштейн, используя это явление, разработал методы развития поврежденного уровня через включение психофизиологических механизмов неповрежденного уровня.
В теории функциональных систем 77. К. Анохина рассмотрение «иерархии систем» осуществляется с точки зрения иерархии целей, ибо функциональная система активна вплоть до достижения результата или цели [2. С. 44].
Соотношение со средой современных организмов представляет собой иерархию функциональных систем, усложнявшуюся в процессе эволюции. В основе поведения – активного соотношения организма со средой – лежат качественно специфические системные процессы или процессы организации элементов в систему; поведение целенаправленно, так как направляется опережающим отражением действительности [8. С. 435].
Рассмотрим, как принцип иерархичности помогает понять физиологический эксперимент и активность нейронов.
2.1. Отношение иерархичности в физиологическом эксперименте
Мы уже говорили, что теория условных рефлексов рассматривала поведение как цепочку рефлекторных актов, поэтому ученые, изучая рефлексы, считали, что изучают основу поведения.
«Основным исходным понятием у нас является декартово понятие рефлекса. Конечно, оно вполне научно, так как явление, им обозначенное, строго детерминируется. Это значит, что в тот или другой рецепторный нервный прибор ударяет тот или иной агент внешнего или внутреннего мира организма. Этот удар трансформируется в нервный процесс, в явление нервного возбуждения. Возбуждение по нервным волокнам, как по проводам, бежит в центральную нервную систему и оттуда, благодаря установленным связям, по другим проводам приносится к рабочему органу, трансформируясь в свою очередь в специфический процесс клеток этого органа. Таким образом, тот или другой агент закономерно связывается с той или другой деятельностью организма, как причина со следствием» [7. Т. 4. С. 22].
Принципиально иное толкование дал рефлексам создатель физиологии активности Н. А. Бернштейн:
«Рефлекс есть не элемент действия, а элементарное действие. Если расположить все доступные организму действия в ряд в порядке их возрастающей сложности и активности, то на том конце ряда, к которому мы отнесем наименее сложные и наименее активные, мы найдем и все рефлексы» [3. С. 71].
Встает вопрос: если не через рефлексы, то как организуется поведение? Для объяснения воспользуемся примером, построенным на основе принципиальной схемы функциональной системы П. К. Анохина [2. С. 349].
Предлагается рассмотреть иерархию (функциональных) систем организма, обеспечивающих этапы пищедобывательного поведения, например, Лисицы (рис. 26).
Этап 1. Согласно принципу активности, организм Лисицы, как Системы в целом, активен всегда, но эта общая активность всегда требует конкретного воплощения. В зависимости от потребностного состояния, общая активность организма может конкретизироваться в активность Систем низшего уровня иерархии, например: «Пища» или «Секс».
Этап 2. Потребностное состояние при наличии общей активности создает внутренние условия для актуализации (пробуждения) Систем более низкого уровня иерархии, например, «Пищи» или «Секса». Пусть в данном случае Система «Пища», получив поддержку от потребностного состояния, вытеснила «Секс», тем самым завладела «троном» управления общей активностью Лисицы. Доминирующая активность Системы «Пища» является Мотивом поведения, который направляет Лисицу на поиск пищи. Следует отметить, что сила вытесненной Системы «Секс» от этого не убавилась, а продолжает нарастать и при малейшем изменении потребностного состояния может вытеснить «конкурента» и овладеть поведением Лисицы.
Этап 3. Доминирующий Мотив, как Система, сам создает условия для актуализации Систем еще более низкого уровня иерархии (т. е. Субсистем). Эти Системы представляют собой Образы объектов удовлетворения потребности, например, «Мышь» или «Курица». Переход в доминирующее состояние одного из этих Образов задает цель поведения (по Анохину – «акцептор результатов действия»), который направляет Лисицу на поиск объекта удовлетворения потребности.
Рис. 26. Иерархическая организация активности организма при совершении поведенческого акта
Пусть в данном случае Образ «Мыши», получив поддержку от доминирующего Мотива и от состояния внешней среды (по Анохину – «обстановочной афферентации», говорящей о том, что в данной среде вероятней всего водятся мыши), вытеснил Образ «Курицы» и конкретизировал цель поведения. Когда решение принято, Лисица начинает рыскать в поисках объекта удовлетворения потребности. Образ «Мыши», как акцептор действия, начинает избирательно «высвечивать» признаки среды, ведущие к объекту поиска. Образ «Мыши» также начинает настраивать обоняние на поиск именно запахов «Мыши», при этом другие запахи вытесняются. И этот же Образ подготавливает предназначенные для поимки мыши специальные двигательные программы. Наконец, когда цель обнаружена, происходит ритуал поимки и поглощения.
Этап 4. После поглощения объекта удовлетворения потребности пищевое потребностное состояние Лисицы исчезает, и вместе с ним исчезают условия поддержания активности Системы «Пища». Далее Система «Секс», когда конкурент потерял поддержку, оттесняет Систему «Пища» с доминирующего состояния, и организм возвращается в исходное состояние, где возможно победит уже «Секс».
Рис. 27. Отношение включенности в системной иерархии
Таким образом, поведение, устремленное к определенной цели, поддерживается иерархией Систем. Следует отметить, что эта системная иерархия Активность-Мотив-Цель (рис. 27) после ее формирования очень устойчива. Устойчивость Мотива выражается в том, что когда организм охвачен поиском пищи, то встреча с объектом удовлетворения сексуальной потребности Лисом не вызовет у Лисицы сексуального желания. А устойчивость Цели выражается в том, что когда Лисица охвачена поиском Мыши, то она может с Зайцем столкнуться нос к носу – аппетит на зайчатину у нее может и возникнет, но с трудом.
По этому поводу есть такой анекдот. Петух забрался на курицу, чтобы заняться с ней любовью. Рядом стоящий грузин бросает петуху горсть зерна. Петух бросает курицу и начинает клевать зерно. Грузин поднимает руки к небу: «Вай! Вай! Господи, спаси и сохрани меня от такого голода!»
Таковы в дидактическом изложении основные моменты трактовки поведения на основе теории функциональных систем.
2.2. Иерархия в нейрональной активности
На предыдущей лекции мы выяснили, что активность нейрона означает извлечение определенной функциональной системы (или просто Системы) поведения из памяти. А прекращение активности нейрона означает, что поведенческий акт завершился достижением результата, т. е. определенного соотношения организма со средой.
«Любой спайк конкретного нейрона означает извлечение из памяти всей системы сразу» [14. С. 205].
«Существуют нейроны, специализированные относительно каждого акта дефинитивного поведения, т. е. нейроны, дающие активации исключительно в одном каком-либо акте. Например, только при захвате пищи из левой кормушки или при нажатии только на одну из педалей» [14. С. 196].
Если принцип иерархичности верен, то должны существовать нейроны, активные на протяжении нескольких поведенческих актов. И действительно, такие нейроны существуют.
«Вторую большую группу составили нейроны, дающие активации в течение нескольких актов дефинитивного поведения подряд, например, при наклоне головы и захвате пищи в кормушке, или при подходе к кормушке, или при подъеме лапы и нажатии на педаль» [14. С. 196].
Но большим доказательством принципа иерархичности в объяснении нейрональной активности было бы обнаружение синхронной активности двух нейронов у разных животных при одновременной их регистрации (физиологическая телепатия). Это означало бы, что возможен коллективный поведенческий акт, который обеспечивался надындивидуальной Метасистемой, имеющей своим субстратом два мозга одновременно. Эти данные хорошо согласовались бы с концепцией Архетипов, которую мы рассмотрим ниже.
Таким образом, принцип иерархичности имеет очень мощную эвристическую силу в организации и трактовке результатов физиологического эксперимента, а также для понимания активности нейронов.
Физиологическое резюме: здоровая активность нейрона должна иметь надындивидуальный смысл.
3. Психологический аспект
Коллективное бессознательное – еще более глубокий слой неосознаваемой психики по сравнению с «личным бессознательным». Содержанием коллективного бессознательного выступают психические элементы Архетипы, несущие в себе древнейший опыт человечества [15. С. 548].
Архетип (от грен, arche – начало, typos – форма, образец) – психический элемент коллективного бессознательного. Архетип оживает и воплощается в сознании под воздействием сильной проблемной ситуации. Проявляется в «вечных» образах литературы и искусства, в снах, в мифах, в сказках и в некоторых расстройствах психики [12. С. 33].
Другие статьи словаря: Юнг Карл [8. С. 472; 12. С. 548], аналитическая психология [8. С. 20], Архетип [8. С. 26], ассоциативный эксперимент [8. С. 28], коллективное бессознательное [8. С. 168].
Реализация принципа иерархичности в изучении душевного мира заключается в раскрытии устремленности «живых» его элементов не только в «будущее», но и «ввысь», к скрытым надындивидуальным (животным или духовным) Целям.
Фрейд «оживил» Силы «бессознательного», но признавал только индивидуальные животные Силы. Юнг сделал следующий шаг, но не в «будущее» (как Адлер), а «ввысь». Он выделил новую сферу неосознаваемой психики – «коллективное бессознательное». Животные инстинкты Юнг образно назвал «Душами» и отвел им область «личного бессознательного», а область «коллективного бессознательного» он населил животными инстинктами большего масштаба – «Духами» [15. С. 155]. Следует отметить, что Юнг, как и Фрейд, придерживался критерия биологической целесообразности в обосновании главных Сил душевного мира [16. С. 131]. Свою систему взглядов Юнг назвал «аналитическая психология» [8. С. 20].
«Аналитическая психология» соответствует принципу активности и иерархичности, но не соответствует принципу саморазвития, хотя в своих поздних работах Юнг использовал принцип целевой причинности для трактовки снов, задаваясь вопросом для чего?
3.1. Построение психологии на основе принципа иерархичности
Принцип иерархичности как реализация приоритета «метасистемного» над «субсистемным» в глубинной психологии развивался в форме перехода от фрейдизма к аналитической психологии Юнга. Аналитическая психология дала новый надындивидуальный подход к трактовке глубинных Сил душевного мира.
Искусство использовать принцип иерархичности в психологии – это умение видеть во взаимоотношении двух индивидуальностей надындивидуальную составляющую. То есть, в общении двух людей надо стремиться видеть общение их Идей или Метасуществ, к которым эти люди принадлежат, тогда многое станет ясным.
Например, вспомните роковую цепь «случайностей» в трагедии Шекспира «Ромео и Джульетта». По-видимому, эта цепь не так уж случайна, а является результатом вражды (как сказал бы Юнг) двух Духов: Духа рода Монтекки и Духа рода Капулетти. Любовь между Ромео и Джульеттой вступает в противоречие с метасистемными отношениями вражды. Поэтому два враждующих рода, как Метасущества «коллективного бессознательного», организовали ту якобы случайную цепь событий, приведшую к кровавой развязке.
Идея «метасистемного» или надындивидуального толкования душевного мира существует еще со времен Платона, который говорил о существовании идеи Кошки, которая как некое Метасущество, пронизывает все кошачье племя. А отдельные кошки – есть лишь разнообразие несовершенных воплощений идеальной Кошки. Причем подчеркивается, что идеальная Кошка это не есть логическое обобщение, она существует реально.
«Слово «кошка» означает некоторую идеальную кошку, Кошку [в нашей терминологии Мета-кошку], созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки разделяют природу Кошки, но более или менее несовершенно. Только благодаря этому несовершенству может быть много кошек. Идеальная кошка реальна; отдельные кошки являются лишь видимыми» (курсив мой) [9. Т. 1. С. 142].
Продолжая эти рассуждения, можно сказать, что также существует и Метасобака. Если Мета-собака враждует с Мета-кошкой, то эта вражда, как вражда глубинных Метаинстинктов, ссорит кошку с собакой. Поэтому, для того чтобы подружить конкретных кошку и собаку, надо приложить определенные усилия.
Наиболее ярким примером реализации принципа иерархичности служат «Метапсихология» Д. Андреева (мы уже приводили примеры) и концепция Архетипов К. Юнга.
Юнг в своем учении о «коллективном бессознательном» трактовал активность Архетипов именно как активность живых Метасуществ: «Научная точка зрения прозаична, ибо она называет “психологическими комплексами” существа, внушающие благоговейный страх, почитаемые как сверхъестественные и обитающие в тени первобытных лесов» [15. С. 156].
Надындивидуальный подход к явлениям душевного мира дает новый методологический подход к анализу хорошо знакомых психологических явлений: в частности, он позволяет по-новому взглянуть и на проблемы памяти.
Следуя этому подходу, Юнг доказывал, что в памяти есть область, в которой хранится опыт предшествующих поколений, образованный совокупностью Архетипов. Но мы привыкли думать, что вспомнить можно только то, что видел, но забыл. Так вот, концепция Юнга допускает возможность извлечения из памяти «архаичных образов», наполненных вполне конкретным содержанием. Эти образы можно даже нарисовать, выразить в музыке и т. п. Понять этот аспект не так просто, даже Фрейд категорически отказывался это понимать, обвиняя Юнга в оккультизме.
Мы уже говорили, что Дружба, по Аристотелю, это душа, живущая в двух телах. Если развить эту мысль, то рождение любви можно уподобить рождению Метасущества, сближающего своей активностью влюбленных и помогающего им понимать друг друга с полуслова, с полувзгляда. Ну а если происходит расставание, то, как поет А. Пугачева: «…расставание – это маленькая смерть». И действительно, при разрыве отношений и Он и Она испытывают переживания, подобные «маленькой смерти», говорят, что при этом даже чувствуется запах смерти.
На первой лекции мы уже предложили новую трактовку эмоциональных состояний: Ревности, Жадности, Страха, Зависти. С точки зрения принципа иерархичности их следует рассматривать как проявление Метасуществ, которые, как Звери, пожирают и цепко держатся за тех, кем овладели. Нравы этих Зверей хорошо описаны в «Маленьких трагедиях» А. С. Пушкина: Ревность – «Каменный гость», Жадность – «Скупой рыцарь», Страх – «Пир во время чумы» и Зависть – «Моцарт и Сальери».
Особо следует отметить психологический аспект реализации принципа иерархичности в трактовке характера исторических личностей у Д. Андреева. В своей «Метапсихологии» он утверждал, что Метасущества влияли не только на события жизни Петра I, но даже и на черты его характера, «беспощадно подлаживая их под его историческую миссию: суровая твердость, необходимая и неизбежная в положении Петра, воплотилась в неумолимость; внутренняя свобода от авторитета – в свирепую лютость ко всяким авторитетам прошлого; прямолинейная преданность своей идее – в ненависть ко всему, что ему казалось бесполезным, т. е. чего нельзя было обратить на пользу его идее; а стихийный размах – в бесконтрольную чувственность и непомерную грубость» [1. С. 154].
Теоретическое представление об активности Метасил «коллективного бессознательного» является основой для построения метода психоанализа надындивидуального душевного мира.
3.2. О Карле Юнге
Родился 26 июля 1875 года («Лев-Кабан») в г. Базель (Швейцария), в семье лютеранского пастора. С детства Юнг был глубоко погружен в религиозные и духовные вопросы, но в двенадцать лет он отдалился от благочестия отца и родственников, поняв, что многие люди, привязываясь к церковным условностям, утрачивают возможность воспринять дух Божий как живую реальность. В молодости Юнг увлекался парапсихологией. Во время первой встречи с Фрейдом они проговорили без перерыва 13 часов. Но после многих лет творческого сотрудничества (лет 6–7) у них появились фундаментальные разногласия.
Карл ЮНГ
Юнгу не понравился пансексуализм Фрейда, а Фрейду – мифологический подход и оккультизм Юнга. В 1912 году после публикации работы Юнга «Символы трансформации» произошел его разрыв с Фрейдом. Для развития своего мифологического подхода к трактовке «коллективного бессознательного» Юнг много путешествовал: Алжир, Тунис, Сахара. Изучал индийскую, китайскую, тибетскую философию. В 1944 году в возрасте 69 лет перенес тяжелейший инфаркт, но выздоровел, и с 70 до 85 лет он много и продуктивно работал. Умер Юнг 6 июня 1961 года в возрасте 86 лет, в Цюрихе.
3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Юнгу
Юнг считал, что основными Силами, образующими «Ядро» душевного мира человека, являются Архетипы «коллективного бессознательного».
Архетип имеет два аспекта проявления.
Во-первых, как элемент общего информационного пространства он является Силой, влияющей на массы, но не прямо, а через «коллективное бессознательное», подчиняя индивидуальное целеполагание коллективному.
Во-вторых, Архетип рассматривается как надындивидуальный инстинкт [16. С. 131], в прошлом обеспечивавший выживание, но не отдельных организмов, а целых популяций в борьбе с другими популяциями. Поэтому «коллективное бессознательное» населяют «архаичные или первоначальные образы, т. е. всеобщие образы, существующие с древних времен» [15. С. 159].
В толковании соотношения двух сфер бессознательного Юнг явное предпочтение отдавал приоритету коллективного над личным «бессознательным», подчиняя тем самым Инстинкты (по Фрейду – Ид) – Метаинстинктам.
♦ «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».
Главной силой «бессознательного» Юнг считал доминирующий Архетип. Символика Архетипов проявляется в мифах, фольклоре и ритуалах различных народов. Одним из важнейших Архетипов Юнг считал «Самость» (das Selbs), обеспечивающий целостность индивидуальности и предохраняющий психику от возникновения второго «Я».
Рис. 28. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Юнгу
В толковании основных Сил, образующих «Ядро» индивидуальности, Юнг (как и Фрейд) придерживался биологического (каузального) подхода: «Содержания коллективного бессознательного не приобретаются в течение жизни одного человека, они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения – так называемые Архетипы, или идеи» [15. С. 154].
Приверженность каузальному (историческому) подходу в трактовке бессознательного Юнг выразил в словах: «Все живое представляет собой историю жизни. Даже хладнокровные продолжают sous-entendu (подспудно) жить в нас» [16. С. 29]. Поэтому Архетипы Юнга подобны Зверям, но более высокого масштаба – Метазверям.
Раскрывая содержание Архетипов, Юнг уподобляет их действиям Духов в первобытных верованиях и приводит очень точную метафору: «Души соответствуют комплексам личного бессознательного, духи – комплексам коллективного бессознательного» [15. С. 155].
Следует особо отметить отличительную особенность концепции Юнга в сравнении с Фрейдом. Фрейд рассматривал содержание «бессознательного» в основном как результат вытеснения из сознания, например, какой-либо сексуальной травмирующей сцены. Если это так, то в принципе, человек может извлечь сюжет этой сцены из «бессознательного» и воспринять ее как эпизод своей личной жизни. Скорее всего, поэтому Юнг назвал это «личным бессознательным».
Отличие сюжетов «коллективного бессознательного» от сюжетов «личного бессознательного» в том, что они не могут быть восприняты как сюжеты индивидуальной жизни, так как они хранятся в памяти всего человечества, являясь продуктами борьбы его за существование. Поэтому Юнг дает несколько иную трактовку биологического принципа «размножиться и выжить». Он делает акцент на выживании не за счет сексуальной привлекательности, а за счет пробуждения в себе надындивидуальных Метасил (например, Архетип клана, племени, этноса, суперэтноса и т. п.), дающих биологическую мощь. И такие мощные индивиды, без сомнения, получают больше шансов на выживание, даже не обладая сексуальной привлекательностью.
Если Архетипы как элементы коллективной памяти вторгаются в индивидуальное сознание, то символику вторгшегося Архетипа человек воспринимает как нечто совершенно незнакомое, загадочное, мистическое, рождающее «благоговейные страхи».
В структуре индивидуальности Архетип является своего рода надындивидуальным покровителем человеческого «Я». Хорошо, если этим покровителем окажется Архетип «Самость». Но иногда, как пишет Юнг, человеческим «Я» овладевают «адские силы»: «Изменения характера, обусловленные всплеском коллективных сил, поистине удивительны. Сдержанное и рассудительное существо может превратиться в маньяка или дикаря» [5. С. 236].
На схеме «сцена-подвал» Архетип как эволюционно старая (т. е. животный инстинкт) Метасила изображена слева от пунктирной линии (рис. 28). Ее составным элементом является элемент «личного бессознательного», в данном случае Либидо – «Л». Напомню, что слева мы изображаем животные Силы, в прошлом явно участвовавшие в борьбе за выживание.
Выделив Архетипы в качестве главных Сил «бессознательного» на основе биологического подхода (как и Фрейд, но в другой интерпретации) Юнг строит свою «мистическую» стратегию психоанализа.
♦ Психоанализ по Юнгу: искусство и сны.
Когда Архетип (архаичный образ) вторгается на «сцену» сознания, то в этом случае человек испытывает мистический «благоговейный страх», так как, образно говоря, он встречается в своем душевном мире с неведомым ему Метасуществом. Аспект «мистичности» в переживаниях является отличительной особенностью концепции Юнга от концепции Фрейда.
«Мистическую» символику творчества и сновидений Юнг рассматривал как скрытое проявление эволюционно старых Метасил.
Рассмотрим примеры трактовки произведений искусства, следуя подходу Юнга.
Будем исходить из двух, изложенных выше, аспектов активности Архетипов: 1) Архетип как элемент общего информационного пространства и
2) Архетип как «архаичный образ».
Аспект 1. Подлинное творчество Юнг трактует как действие надындивидуальных Сил. Человек при этом ощущает, что не он творит, а через него творят.
«Художественное произведение должно рассматриваться как творческое образование, свободно пользующееся всеми предварительными условиями. Его смысл и свойственные ему особенности покоятся в нем самом, а не в его внешних предусловиях; это можно было бы выразить: оно является неким существом, пользующимся человеком и его личными диспозициями, лишь как питательной средой, распоряжающимся его силами по собственным законам и создающим для себя то, что оно хочет из себя создать» [16. С. 46].
Процесс творчества Юнг трактует как действие надындивидуальных Сил, как «прорастание зерна», как «вынашивание ребенка», как активность «автономного комплекса».
«Эти произведения прямо-таки навязываются автору, его рука схвачена, а перо пишет такие вещи, которые дух обнаруживает с удивлением» [16. С. 47].
Отметим, что в этом аспекте Архетип не обязательно является «архаичным образом».
Аспект 2. Творчество трактуется Юнгом как действие не просто надындивидуальных Сил, а древних («архаичных») надындивидуальных Сил – Архетипов. Человек при этом ощущает, что через него воплощаются «архаичные образы».
Рис. 29. Картина Э. Якоби «Сеятель огня» – результат воплощения Архетипа в творчестве художника
«В чем тайна художественного воздействия. Творческий процесс, на сколько вообще мы имеем возможность за ним проследить, заключается в бессознательном оживлении Архетипа и его же развитии и оформлении до завершенного произведения» [15. С. 59].
Восхождение Архетипа переживается как особое эмоциональное состояние. «Момент, когда появляется особая мифологическая ситуация, всегда характеризуется особой эмоциональной интенсивностью; это подобно тому, как если бы в нас была затронута струна, которая никогда прежде не звучала, или же если бы в нас были развязаны силы, о существовании которых мы никогда не подозревали» [15. С. 58].
По мнению Юнга, картина Э. Якоби «Сеятель огня» является результатом воплощения Архетипа (рис. 29).
Для архетипичных творений характерна масштабность изображения: «Подобно архаическому царю или богу, она [изображенная фигура] бесконечно превосходит по размерам обычного человека; она сделана не из плоти и крови, а из огня; ее голова – округлой формы, подобно небесному телу или ангелу “Апокалипсиса”» [5. С. 130].
Юнг подмечает также, что Архетипические картины нарисованы в стиле, который можно назвать «архаичным»: «Все эти картины носят примитивносимволический характер, который в равной степени проявляется как в рисунке, так и в красках. Краски, как правило, варварски интенсивные. Часто имеет место явный архаизм. Эти особенности указывают на природу лежащих в их основе сил» [16. С. 87].
Таким образом, художественное творчество, согласно Юнгу, во многом есть результат воплощения «архаичных образов» или Архетипов.
Но, согласно принципу саморазвития в глубинах «бессознательного» потенциально существуют Метасилы «будущего», т. е. не «архаичные», а «духовные образы».
Воплощение в художественных произведениях именно «духовных образов» рождает здоровое искусство, а воплощение «Архетипов» является искусством нездоровым. Характеризуя состояние душевного мира автора картины «Сеятель огня», Юнг писал: «Следует предположить, что художнику присуща мания величия, вытесненная по причине той тревоги, которую она причиняет своему носителю. Вся проблема, таким образом, ограничивается патологическим аспектом, а произведение имеет смысл лишь как “добровольное признание” невротика» [5. С. 129].
Рассмотрим примеры трактовки символики мистических снов, следуя подходу Юнга.
Юнг искал в снах символику Архетипов, а поскольку изучение детства не приводит к пониманию мистических снов, то для понимания их необходимо изучать детство человечества, а именно – психологию первобытных народов, мифологию, археологию, сравнительную историю религий, сказки, легенды и т. д.
Напомним, что Фрейд искал во снах сексуальные инстинкты, а Адлер – «Личностный идеал» или образ индивидуальной судьбы человека.
Выше мы отмечали, что Архетип имеет два аспекта проявления, поэтому рассмотрим два типа снов.
Аспект 1. Сон как видение коллективного образа.
Случай, когда два человека видят одновременно один и тот же сон возможен, если они образуют Метасистему, например, «Мать-дитя», «Муж-жена» и т. и.
Юнг об этом типе сна пишет следующее: «Имеются серьезные основания считать, что психика ребенка по-прежнему зависит от психики родителей, особенно матери, причем настолько, что ее [психику ребенка] следует рассматривать, прежде всего, в качестве функционального придатка к психике родителей» [16. С. 139].
В качестве примера такого сна Юнг приводит случай, когда мать приснилась ребенку в образе преследующей детей ведьмы [16. С. 138].
Карл Юнг: «Все, что осаждается в бессознательном, принимает ту или иную архаичную форму. Если, например, мать вытесняет комплекс, который ей не приятен и вызывает у нее страх, то ей кажется, что ее преследует злой дух – а skeleton in cupboard [скелет в шкафу] – как говорят англичане. Эта формулировка означает, что комплекс уже принял форму Архетипа. Ее мучают и преследуют “кошмары”. Независимо от того, расскажет она теперь или нет “ночную”, т. е. “страшную сказку”, своему ребенку, она заражает его собственной психологией и оживляет в душе ребенка Архетипические образы страха. Возможно, у нее существуют эротические фантазии, связанные с другим мужчиной. Ребенок же является наглядным свидетелем ее супружеских отношений. Ее сопротивление им бессознательно направляется на ребенка, который должен быть отвергнут. На архаичной ступени это соответствует его смерти. Тем самым мать превращается в злую, пожирающую детей ведьму» [16. С. 140].
А вот более выразительный пример, когда один и тот же сон может сниться и матери, и дочери. Этот случай рассказала автору его дипломница, писавшая работу на тему снов.
«Меня [мать] постоянно преследует сон, который рассказала мне моя дочь. Рассказала не сразу, а приблизительно через месяц. И при этом сказала, что видела его точно два раза и назвала его “ужасом”: “Я живу в замке, я замужем, и у меня есть маленький ребенок. Одежда вся как в средние века. За мной гонится девушка, она молодая и очень похожа на ведьму. Она топором разрубает голову моему ребенку, а также убивает моего мужа”. И далее, зная теорию снов Юнга, она в своей работе делает вывод: “Мать заражает ребенка собственной психологией и оживляет в душе ребенка образ своего страха. А я в последнее время игнорировала и не выясняла проблему взаимоотношений с мужем, зная о его взаимоотношениях с другой женщиной”».
Таковы два примера коллективных снов. Теперь рассмотрим примеры архаичных мистических снов.
Аспект 2. Сон как видение «архаичного образа».
Для того чтобы примеры были более ясными и надежными, позвольте привести историю одного странного сна из жизни автора этих строк. В детстве (10–13 лет) мне приснился сон: «Я маленький, стою в открытом пространстве и смотрю на небо над горизонтом. На небе начинают появляться строки, написанные красными огненными буквами. Напишется строка и исчезнет, а потом снова напишется. Я пытаюсь прочитать написанное-читаю, а смысла не понимаю».
И забыл бы я этот сон, если бы в армии мне гарнизонный сапожник не рассказал такой случай. Перед Великой Отечественной войной колхозники в поле наблюдали на горизонте борьбу двух светлых шариков, причем сначала побеждал западный, затем начал побеждать и победил восточный, а западный при этом взорвался и исчез. После «борьбы шариков» в небе над горизонтом, так же как и в моем сне, начали появляться огненные строки. Со слов моего собеседника, это видело много людей.
Мне думалось, что видение – «огненные буквы на небе» – случай уникальный. Но оказалось, что в книге «К. Г. Юнг о современных мифах» приводится очень много подобных случаев, происшедших во сне и наяву [5. С. 155].
Рис. 30. Пример массового небесного видения как результат массового действия на сознание людей
В этой книге к рис. 30 дается следующий комментарий: «В “Листке” [в газете “Нюрнбергский листок”] сообщается о “страшном видении”, имевшем место на рассвете 14 апреля 1561 г. Очевидцами были “многочисленные мужчины и женщины”, видевшие “шары” кроваво-красного, синеватого или черного цвета, а также круглые диски, в большом количестве скопившиеся близ Солнца; они объединялись в группы “примерно по три в длину, а иногда и по четыре в форме квадрата; впрочем многие были сами по себе. Между шарами можно было увидеть кресты кроваво-красного цвета”. Кроме того, “были видны две” (на рисунке три) “большие трубы, внутри которых находились шары в количестве трех, четырех и даже сверх того. Эти тела принялись воевать друг с другом” [как в рассказе гарнизонного сапожника], что продолжалось примерно час. Потом “все это, как бы пылая, начало падать на землю с Солнца, с неба; и все сгорело в большом облаке пара”» [5. С. 155].
Оказалось, что тема «огня на небе» имеет вековую историю. Юнг ссылается и на более древние источники.
Он пишет: «В псалме 103 сказано, что Господь “служителями своими” творит огонь пылающий; Бог сам есть “всепожирающий огонь”. Этот “огонь” выражает и обозначает интенсивность чувства; это – символ Святого духа, который в день Пятидесятницы чудесным образом изливается с неба в виде огненных языков (см.: Деяния Св. Апостолов, 2, 3)» [5. С. 131].
Все вышеизложенное говорит о том, что образ «огненные строки на небе» является именно «вечным» или «архаичным образом», который видится многим во сне и наяву.
Содержание подобных видений никак не связано с конкретными событиями детства и может быть понято только через изучение мифологии, архаичных ритуалов, сказок, легенд и т. д. В этом суть психоанализа Карла Юнга.
3.4. Метод психоанализа на основе принципа иерархичности
Теоретическое представление о существовании Метасил является основой для построения методов «надындивидуального» психоанализа. Это означает, что метод психоанализа должен быть построен так, чтобы в проективном материале отображалась символика «Духов».
Следуя своей концепции «коллективного бессознательного», Юнг предлагает искать в проективном материале (сны, фантазии и др.) не ситуацию сексуальной травмы далекого детства (как предлагал Фрейд), а скрытое влияние Архетипов, выход которых на сцену сознания сопровождается не «гадостными», а мистическими переживаниями.
«Духи», согласно Юнгу, являются сознанию в виде «мифологических образов» в сопровождении «благоговейного страха».
Один из методов изучения Архетипов предложен Юнгом и называется «ассоциативный эксперимент» [8. С. 28]. Суть этого эксперимента состоит в том, что Архетип отзывается на слова-раздражители, подобно собаке, отзывающейся на свою кличку.
«Комплексы, возбуждаемые наружными раздражителями, могут вызвать внезапное замешательство, или сильную эмоцию, депрессию, или состояние страха и всевозможные душевные расстройства» [15. С. 157].
Позвольте привести бытовой пример. Возможно, вы помните то необычное чувство, когда вас впервые назвали по Имени и Отчеству. По мнению автора этих строк, это чувство объяснимо с точки зрения теории Архетипов. В этом случае произнесение «Отчества», как в эксперименте Юнга, «задевает» вашу родовую память или Архетип вашего рода. Поэтому, когда, например, меня называют по имени и отчеству, я чувствую, будто во мне пробуждаются образы всех моих предков, так и хочется ответить: «Мы слушаем!».
Зная символику Архетипов, мы можем включить ее в произносимые слова-раздражители ассоциативного эксперимента. Если будет на них особенная реакция, то это означает, что «задели» один из доминирующих Архетипов человека.
Например, Архетип «Самость», согласно Юнгу, символизируется безлично в снах или образах – как круг, кристалл или камень, или лично – как царственная чета, как божественное дитя [10. Вып. 2. С. 70]. Символика Архетипа «Самость» несет в себе идею целостности, поэтому пробуждение Архетипа «Самость» – Юнг назвал этот процесс индивидуацией – делает психику целостной, устраняет противоречия между сферами сознания и «бессознательного» (которые Фрейд противопоставлял). Но при этом человеческое «Я» не растворяется, а как бы расширяется, а «расширенное сознание – это уже не тот раздражительный, эгоистичный комок личных желаний, страхов надежд и амбиций, который всегда нуждается в компенсации или исправлении с помощью противоположных тенденций бессознательного» (цит. по [10. Вып. 2. С. 70]).
Таким образом, принцип иерархичности требует разработки «метапсихологии». «Метапсихология» должна рассматривать каждый элемент душевного мира в иерархии живых Систем. Поэтому психоанализ проективного материала должен использовать не только историю человека (его детство), но и историю человечества: легенды, сказки, обычаи, мифы, мистические видения и др. (см. выше, о символике Архетипов).
Психологическое резюме: Принцип иерархичности открыл существование Духов в душевном мире.
4. Патологический аспект: концепция душевных заболеваний и их исцеление в трактовке К. Юнга
Индивидуация – стремление личности к полноте воплощения своих возможностей, исходящих от Архетипа «Самость». Если проблемы жизни этому препятствуют, то происходит оживление Архетипов «коллективного бессознательного», и в сознании человека возникают символические образы, которые повторяются в мифологии разных народов и могут возникнуть у каждого человека, своей силой захватывая его душевный мир [12. С. 549].
Регрессия – возврат психического развития на более раннюю ступень. При этом происходит пробуждение эволюционно старых Сил, делающих психику сильной, но грубой.
Другие статьи словаря: Юнг Карл [12. С. 548], аналитическая психология [8. С. 20].
При рассмотрении психологического аспекта принцип иерархичности был использован в качестве критерия для выделения главной Силы «бессознательного». Патологический аспект предполагает рассмотрение типа невроза, возникающего вследствие нарушения принципа иерархичности, т. е. когда Силы индивидуальные начинают доминировать по отношению к надындивидуальным Метасилам.
Итак, согласно Юнгу, фундамент душевной жизни составляет наследуемый опыт предшествующих поколений, который образован совокупностью Архетипов, действующих как «независимые существа» из глубин «коллективного бессознательного». При этом главной Силой «бессознательного» является Архетип «Самость», обеспечивающий целостность психики. Пробуждение этого Архетипа ведет к целостности осознаваемой и неосознаваемой сфер душевного мира, а подавление его насильственным вторжением в сферу сознания эволюционно старых Метасил (Архетипов) ведет к душевному расстройству – к «мистическому» неврозу по Юнгу.
4.1. Как возникает невроз по Юнгу?
Если по какой-либо причине (например, по причине подавления Архетипа «Самость» или при возникновении сильной душевной травмы) происходит насильственное вторжение в сферу сознания Архетипов «коллективного бессознательного», дающих организму надындивидуальную биологическую мощь, то эта мощь оплачивается регрессом душевного мира – Архетипы необычным своим «обликом» расстраивают психику, рождая «благоговейные» страхи, депрессию и мистические переживания, и, в итоге, возникает мистический невроз по Юнгу.
Активность Архетипов Юнг сравнивает с пробуждением в сфере «бессознательного» Духов разного возраста, начиная от дочеловеческого прошлого и кончая Духами человечества, расы, национальности. С другой стороны, активность Архетипов он уподобляет надындивидуальным инстинктам, в прошлом дававшим большие шансы в борьбе за выживание, чем индивидуальные инстинкты Фрейда.
Причиной бессознательного оживления и воплощения Архетипа в сферу сознания, согласно Юнгу, является травмирующая проблемная ситуация (сильная душевная травма, болезнь, смерть близких и т. п.). При этом вторжение Архетипов носит спонтанный, принудительный и даже демонический характер [12. С. 33].
По мнению автора этих строк, несмотря на то, что вторжение Архетипа разрушает организацию душевного мира человека, тем не менее, только биологическая мощь Архетипа (метаинстинкта) способна «зализать» душевную рану, с которой индивидуальные биологические Силы (инстинкты) справиться не в состоянии. В этом, если хотите, польза от вторжения Архетипа, но оплаченная регрессом психики.
♦ Степени развития невроза по Юнгу, как следствие вторжения Архетипов в сферу сознания.
Слабая форма невроза возникает по причине слабого вторжения Архетипа с обратимыми последствиями. Оно достигается в ассоциативном эксперименте, при котором «слово-раздражитель “задевает” какой-либо комплекс [Архетип]» [15. С. 156].
Ассоциативный эксперимент несложен: производящий его говорит какое-либо слово испытуемому, который в ответ должен немедленно произнести первую пришедшую ему на ум ассоциацию. Продолжительность реакции (она измеряется хронометром) зависит не от сложности слов, а от того, насколько «задело» это слово какой-либо Архетип. Если слово «задевает» Архетип, то время реакции возрастает [15. С. 156].
Слабую форму невроза Юнг описывает следующим образом:
«Комплекс [Архетип] вмешивается в сознание и расстраивает наши намерения, поэтому мы называем его автономным. <…> Я исследовал некоторые случаи, в которых испытуемый субъект отвечал на известные слова-раздражители несвязными и как бы бессмысленными словами, вырывавшимися у него вопреки его сознательным намерениям, точно его устами говорило чужое ему существо. Подобные слова исходят из бессознательного комплекса [то есть, это слова Архетипа]. Комплексы, возбуждаемые наружными раздражителями, могут вызвать внезапное замешательство, или сильную эмоцию, депрессию, или состояние страха и всевозможные душевные расстройства» [15. С. 157].
Психоанализ, согласно Юнгу, заключается в осмыслении различных вариантов откликов Архетипа на слова-раздражители.
«Когда слово-раздражитель затрагивает комплекс [Архетип], ассоциаций иногда не возникает вовсе, иногда же они, напротив, являются в таком изобилии, что мгновенный выбор невозможен. Отсюда происходит нарушение реакции, обнаруживающееся различными симптомами кроме продления ее времени. Сверх того, если мы, закончив весь ряд опытов, заставим испытуемого субъекта повторить данные им ответы, то заметим, что нормальные реакции запоминаются им; те же, которые находятся в связи с комплексом [Архетипом], легко забываются» [15. С. 156].
Юнг подчеркивает, что пробуждение Архетипа оживляет весьма неприятные по содержанию обстоятельства: «Обстоятельства эти носят мучительный характер и даже не осознаются субъектом». Именно поэтому слова, пробуждающие Архетип, легко забываются после эксперимента.
Этот признак неприятных воспоминаний, который мы назвали признаком «гадостных» воспоминаний, как вы помните, Фрейд использовал даже в качестве критерия приближения к душевной «занозе»: чем ближе пациент приближается к ней, тем неприятней становятся воспоминания. А когда он осознает ту неприятную ситуацию, вызвавшую невроз, то наступит катарсис.
Попутно заметим, что подобные слова-раздражители, оживляющие животные Метасилы и порождающие неприятные чувства в утонченной психике, известны всем как матерщина. Например, рассказывали, что в бой наши солдаты в Великую Отечественную войну шли с крутым матом, который пробуждал надындивидуальные животные Силы, избавляющие их от страха перед смертью (потому что Архетипу безразлична смерть отдельного индивида) и дающие им биологическую мощь. Но если в бою матерщина оправдана, то в мирное время оправдания этому нет.
Итак, слабое вторжение Архетипа порождает слабый невроз, выражающийся в небольшом замешательстве сознания.
Сильная форма невроза возникает по причине сильного вторжения Архетипа с необратимыми последствиями. Оно сопровождается сильным разрушением сознания, и при этом сознание наполняется мифологическими образами, мышление становится архаичным, даже мистичным.
Сильную форму невроза Юнг описывает следующим образом:
«Существование коллективного бессознательного легче проследить в известных случаях умственного расстройства, в особенности при шизофрении. Тут мы находим иногда поразительное обилие мифологических образов. У некоторых больных являются символические идеи, которые невозможно объяснить опытом их субъективной жизни, но лишь историей ума всего человечества. В подобных случаях обнаруживается нечто вроде первобытного мифологического мышления, проявляющегося в особых, принадлежащих ему первичных формах, не сходных с нормальным мышлением, при котором постоянно применяется личный опыт» [15. С. 154].
Если при слабой форме невроза человек испытывает лишь неприятные переживания, то при сильной появляется мистический страх.
«Вторжение комплекса [Архетипа] коллективного бессознательного часто есть неприятное или даже опасное явление. Подобный комплекс представляется обладающим чем-то сверхъестественным, другими словами, он сопровождается чувством благоговейного страха» [15. С. 155].
Итак, сильное вторжение Архетипа вызывает невроз, выражающийся в мистических переживаниях в сопровождении «благоговейного страха».
♦ Каковы причины вторжения Архетипов в душевный мир человека?
Причину вторжения Архетипа с патологическими последствиями следует раскрывать с точки зрения его биологической полезности. Несмотря на то что Юнг рассматривает Архетипы как «адские» Силы, они все-таки приносят биологическую пользу.
«В очередной раз мы видим людей, перерезающих друг другу горло во имя детских теорий о том, как создать рай на земле. Нетрудно заметить, что подпольные – если не сказать адские – силы, в прежние времена более или менее успешно интегрированные в гигантскую духовную конструкцию, где они могли принести даже определенную пользу, ныне формируют или пытаются сформировать систему государственного рабства или государственную тюрьму, лишенную какой бы то ни было привлекательности для ума и духа» [5. С. 237].
Юнг подметил, что вторжение Архетипа в сознание часто происходит, когда человеку наносится сильная душевная травма (например, утрата близкого человека).
В этом случае у человека образуется душевная рана, с которой индивидуальные биологические Силы справиться не в состоянии. Вот тогда из глубин «коллективного бессознательного» поднимаются Архетипы, обладающие мощной биологической силой. Эти Архетипы «зализывают» душевные раны, но вместе с тем психика человека регрессирует, т. е. становится более грубой, животной, и мышление становится мистичным, архаичным.
Но, к сожалению, после «зализывания» душевных ран Архетипы по своей воле не уходят из сознания, а начинают переделывать его на свой лад. И вот тогда, несмотря на то, что душевная рана затянулась вследствие активности Архетипа, наступает патология душевного мира и возникает невроз.
Это объясняет, почему во время сильной болезни человеку часто снятся кошмарные, даже мистические сны. Это Архетипы, давая биологическую силу организму для его борьбы с болезнью, несут с собой в сознание архаичные образы.
Отсюда становятся понятными польза и вред (причем вреда больше) от музыки типа рок. Если в давние времена низкочастотными ударами больших барабанов поднимали боевой дух воинов, идущих на битву, то сейчас музыка типа рок наполняет той же агрессивной и животной силой молодых фанатов. Ведь не зря они готовы до хрипоты спорить, что с рок-концертов они уходят с зарядом бодрости и силы. Но, к сожалению, цена этой силы – регресс психики, т. е. чрезмерное переполнение душевного мира животными инстинктами, что в последующем может стать главной причиной ноогенного невроза (этому типу невроза посвящена лекция о Духовности). Не случайно оформление рок-концертов и рок-дисков наполнено архаичной символикой (уродливые изображения, черепа, кости и т. и.).
Можно задаться вопросом, а что плохого в регрессе психики – ведь это личное дело каждого? К примеру, вам не нравится рок – так и слушайте свою мелодичную «попсу». Придет время, я стану взрослым и мне тоже, может быть, понравится ваша мелодичная музыка.
Дело в том, что пробуждение животных Сил подобно пробуждению атавизмов души. Конечно, можно, например, регрессировать до уровня, когда у вас на всем теле будет шерсть. Но, к сожалению, шерсть, однажды появившись, сама собой не исчезнет, поэтому регресс психики может стать необратимым.
Очень хорошей иллюстрацией к сказанному является история Незнайки и Козлика из романа-сказки Н. Носова «Незнайка на Луне». Страна дураков, в которую они попали, во многом напоминает индустрию животных удовольствий. Купаясь в океане праздных удовольствий, они постепенно стали превращаться в баранов, от которых потом единственная польза – стрижка шерсти. Так вот, индустрия животных развлечений под музыку типа рок – это страна дураков, из которой еле выбрались Незнайка и Козлик.
Низкочастотные удары боевых и рок-барабанов наносят как бы слабые душевные раны человеку. «Зализывать» эти раны, как и в случае с сильной душевной травмой, поднимаются Архетипы, давая человеку энергию и боевой дух, но превращая его на время в архаичное животное. Удивительно, но многие фанаты готовы стать этими животными, лишь бы еще и еще испытать кайф от подъема животной энергии, постепенно превращаясь в баранов, подобно Незнайке и Козлику в стране дураков.
Таким образом, невроз, согласно Юнгу, возникает как слабое или сильное вторжение в сферу сознания Архетипов (Метасуществ), в далеком прошлом приносивших пользу в жестокой борьбе за выживание биологических общностей. Архетипы приносят биологическую пользу, давая организму силы для «зализывания» тяжких душевных ран, но они же приносят и вред, разрушая человеческую психику, насильственно удерживаясь в сфере сознания, даже после того, как свою полезную миссию они уже выполнили. Поэтому исцеление от «мистических» неврозов Юнга – это искусство усыпления или приручения Архетипов, выполнивших свою полезную биологическую миссию.
4.2. Какова стратегия исцеления по Юнгу?
Стратегия исцеления состоит в адаптации («индивидуации») или возвращении насильственно удерживающихся Архетипов в области сознания обратно в область «коллективного бессознательного».
Образно говоря, Архетип подобен Джинну, выпущенному из кувшина, который собирается сотворить массу неприятностей. И задача терапевта состоит в том, чтобы обратно посадить его в кувшин. В изложении Юнга стратегия исцеления состоит в следующем:
Юнг: «Индивидуальное сознание всегда изменяется в своем характере благодаря соединению с ним содержаний, долженствующих в нормальном порядке оставаться бессознательными. Если врачу удается удалить подобное болезненное соединение из сознания, то больной чувствует себя облегченным от давившей на него тяжести. Внезапное вторжение подобных чуждых содержаний часто имеет место в первых стадиях шизофрении. Больному являются причудливые мысли, все кругом кажется ему изменившимся, лица окружающих чужды и искажены и т. д.» [15. С. 155].
♦ Если «Джинна» опять посадить в кувшин, больной исцелится, но как это сделать?
Мы уже говорили, что Юнг, как и Фрейд, придерживался биологического критерия трактовки сферы «бессознательного», поэтому он утверждал, что «бессознательное» является источником инстинктов, «поскольку Архетипы ведь не что иное, как формы проявления инстинктов» [16. С. 131].
Если это так, то, в отличие от концепции Адлера, в концепциях Фрейда и Юнга, построенных в рамках биологического подхода, ни о каких духовных Силах «бессознательного» речи быть не может. Поэтому единственная стратегия исцеления – это адаптация животных инстинктов к существующей культуре. Фрейд эту адаптацию называл «отреагирование». Юнг этот процесс назвал «индивидуацией».
По мнению автора этих строк, подобие метода «индивидуации» методу «отреагирования» Фрейда состоит в следующем. Суть метода «отреагирования» – в адаптации биологических инстинктов к человеческой культуре. Например, если человек агрессивен, то пусть он свою агрессию направит на пользу людям, например, станет контролером в автобусе. Если у человека есть страсть подсматривать или подслушивать, то пусть он станет ученым или журналистом и опять принесет пользу людям. По Фрейду, человек должен реализовывать себя как животную индивидуальность и тем самым раскомплексовываться, освобождаясь от навязанных культурой правил поведения. А по Юнгу, человек в процессе «индивидуации» должен осмыслить себя как метаживотную индивидуальность, и тем самым устранить «мистические страхи».
Суть «индивидуации» как процесса исцеления души, образно говоря, заключается в «приручении» Архетипов «коллективного бессознательного».
В чем состоит эта идея «приручения»?
Поскольку Архетип является инстинктом (т. е. животной Силой, как и Либидо Фрейда), то его нельзя подавлять и насильственно изгонять из сферы сознания, ибо недозволенными «окольными путями» (подобно Либидо) Архетип может оказать еще большее разрушительное действие на душевный мир человека, при этом даже подавляя индивидуальную волю человека. Следовательно, единственный путь состоит в том, чтобы «договориться» с Архетипом: научиться не бояться мистических и таинственных Сил «коллективного бессознательного» и уметь интегрировать их Архетипическое содержимое в сферу сознания. Этот процесс «приручения» Юнг и назвал «индивидуацией».
Перед тем как перейти к анализу конкретных примеров, отметим, что на основе принципа саморазвития «приручение» – это не очень перспективный путь исцеления души. Архетип, являясь животной Метасилой, обладает настолько большой мощью, что ее сможет усмирить только Сила, соизмеримая с ней по масштабам, т. е. духовная Метасила (о них в лекции, посвященной личности). А попытка «индивидуации», по мнению автора этих строк, может дать обратный эффект – не человек приручит Архетип, а Архетип превратит человека в свое орудие.
♦ Но в чем выражается процесс «индивидуации», т. е. исцеления от невроза, методом «приручения» Архетипа?
Прежде всего, следует отметить специфику типа невроза пациентов Юнга. Юнг пишет, что для его пациентов, в большинстве случаев людей преклонного возраста, было характерно состояние I am stuck («Я застрял»), и страдали эти пациенты в большей степени от «бессмысленности и беспредметности своей жизни» [16. С. 76–77].
Первое условие работы с пациентом, согласно Юнгу, – это перевод пациента из обыденного индивидуального состояния сознания в надындивидуальное состояние, «дух которого ощущает историческую непрерывность» [16. С. 82]. Именно в таком состоянии пациент должен обязательно сам, а не по указке терапевта, открыть смысл мистической символики терзающих его кошмарных снов. А достигается это состояние методом медитации [8. С. 204] на символике сновидений.
Второе условие работы с пациентом – это перевод его из пассивного состояния в состояние творческой активности. Причем этот переход нельзя навязывать, терапевт должен терпеливо выжидать, когда пациент сам скажет примерно такие слова: «Знаете, если бы я был художником, то сделал бы из этого [содержания снов] картину» [16. С. 83]. Делается это для того, чтобы у пациента проснулась творческая активность, и он интуитивно сам нашел путь к исцелению, а терапевт в этом случае играл бы лишь роль консультанта.
Третье условие работы с пациентом – это организация процесса рисования того, что являлось пациентам во сне или в фантазии. Здесь очень важно помочь пациентам преодолеть барьер неумения рисовать, т. е. боязнь, что получится некрасиво. Юнг в этом случае говорил им, что главное «не в красоте, а в усердии, которое прилагают к картине» [16. С. 83].
Соблюдение этих трех условий, по мнению Юнга, превращает обыкновенное рисование в целебную процедуру. Если раньше мистические образы навязчиво владели пациентом, то в процессе рисования пациент эти образы как бы «превращает в дело собственных рук», тем самым укрощает их, а сам обретает независимость: «Пациент, изготовляя символическую картину, избавляется от жалкого душевного состояния и прибегает к этому средству всякий раз, как ему снова становится туго» [16. С. 85].
Этот целебный эффект Юнг объясняет тем, что, рисуя «мистическую» символику, пациент дает возможность рвущемуся в сознание недозволенными ходами Архетипу нарисоваться его руками. Постигая этот Архетип сознанием, человек как бы впускает его в свой душевный мир не через окно, а через дверь: тем самым устраняется оторванность человеческого «Я» от Архетипа, и в результате человек обнаруживает «нечто вечно неизвестное и чуждое – глубочайшие основы нашей души» [16. С. 86].
Процесс индивидуации или интеграции Архетипов в сознание Юнг описывает следующим образом: «Это можно сравнить с вернувшейся в первобытное сознание психикой, которая выразила себя в данных образах и тем самым получила возможность функционировать совместно с нашим, чужеродным ей сознанием. Таким образом, устраняются, т. е. находят удовлетворение, ее нарушающие сознание притязания. Я должен, однако, добавить, что сама по себе изобразительная деятельность недостаточна. Помимо нее необходимо еще интеллектуальное и эмоциональное постижение образов, благодаря которому они не только становятся понятными, но и морально интегрируются сознанием)§ 16. С. 87].
Интеграция Архетипов «коллективного бессознательного» сознанием в процессе постижения символики мистических снов или фантазий открывает человеку тот фундамент, на котором, согласно Юнгу, стоит его индивидуальное «Я». Тем самым психика обретает целостность и душевное здоровье.
Это одно из конкретных воплощений вышеупомянутого процесса «индивидуации».
♦ Почему исцеление от невроза методом «приручения» Архетипа не эффективно, хотя и дает сиюминутный целебный эффект?
На предыдущей лекции мы выяснили, что, исходя из принципа саморазвития, следует питать вниманием (рисованием) духовную сферу «бессознательного», так как именно она составляет истинный фундамент душевного мира человека.
Рис. 31. Рисунок Гойя как прием ложной победы над навязчивыми видениями автора
Хотя сам Юнг предлагал, для исцеления души, рисовать страшные сны и навязчивые фантазии, этого делать не надо, ибо архаичный Маразм, который терзает душу во снах или фантазиях, борется за свое место в сознании и требует своего воплощения в рисунке. Однажды получив это воплощение, Маразм засыпает, но только на время (в этом и состоит сиюминутный эффект исцеления), чтобы, проснувшись, с еще большей силой требовать к себе внимания (рисования). Таким образом, рождается порочный круг, и художник превращается как бы в наркомана. А то облегчение, которое заметил Юнг при рисовании архаичных фантазий, подобно облегчению алкоголика, когда он пропускает рюмку водки с похмелья, с тем чтобы вечером опять напиться.
Для иллюстрации сказанного приведем пример из книги Л. Фейхтвангера, как боролся с кошмарами известный художник Франсиско Гойя.
Началось с того, что «с юных лет он изучал природу демонов и знал больше их разновидностей, чем остальные испанские художники и поэты, больше даже, чем демонологи, знатоки этого вопроса, состоящие при инквизиции» [11. С. 475]. Эта любознательность закончилась тем, что не Гойя овладел Демонами, а они овладели его душевным миром и чудились ему во сне и наяву.
«На следующую ночь к нему [Гойя] опять явились все призраки, какие он перевидал за свою богатую видениями жизнь. У них были кошачьи и собачьи морды, они пялили на него огромные свиные глаза, протягивали гигантские когти, размахивали громадными крыльями нетопыри» [11. С. 340].
Для того чтобы избавиться от демонического Маразма Гойя придумал прием, очень похожий на «индивидуацию» Юнга, т. е. прием «приручения» Архетипов методом рисования их символики: Гойя рисовал Маразм для того, чтобы обуздать его «пригвоздив к бумаге».
На рис. 31 изображена одна из картин мистических кошмаров, которые часто снились Гойя, как это было описано в книге Фейхтвангера «Гойя».
«Он рисует. Рисует себя, упавшим головой на стол и закрывшим лицо руками, а вокруг кишмя кишит ночная нечисть, зверье с кошачьими и птичьими мордами, огромные чудовища, совы, нетопыри обступают его» [11. С. 475].
Рисуя Маразм, Гойя добился, что страх перед привидениями у него прошел, но (обещанного Юнгом) исцеления с опорой на «фундамент души» не наступило. Скорее, наоборот, архаичные образы овладели им как средством самовыражения. Поэтому он оставил после себя очень много рисунков, один другого неприятнее (они есть в книге [11]).
♦ Как, исходя из принципа саморазвития, избавиться от мистических неврозов?
Надо поступать парадоксально: на Маразм отвечать благородными рисунками и поступками. Не получив энергетической поддержки, Маразм сам отстанет.
На парадоксальной технике, реализованной в веселом стиле (смеха и юмора Маразм боится), построена логотерапия В. Франкла, используемая для лечения фобий и навязчивых состояний [13. С. 338–359]. Об этом мы поговорим в лекции, посвященной Духовности, а сейчас лишь один пример.
«Муж и жена… были очень обеспокоены по поводу своего девятилетнего сына, который регулярно, каждую ночь, мочился в постели. Они обратились за советом к моему отцу и сказали ему, что они и били сына, и стыдили его, и уговаривали его, и игнорировали – все было безуспешно. Состояние становилось все хуже. Тогда мой отец сказал мальчику, что за каждую ночь, когда он намочит постель, он получит 5 центов. Мальчик немедленно пообещал сводить меня в кино и на чашку шоколада – настолько он был уверен, что скоро разбогатеет. К моменту нашей следующей встречи он заработал всего 10 центов. Моему отцу он сказал, что делал все возможное, чтобы мочиться в постели каждую ночь и заработать, таким образом, как можно больше денег, однако, к его сожалению, ничего не получилось. Он просто не мог понять этого, ведь прежде с этим у него все ладилось» [13. С. 343].
Если интерпретировать этот случай с точки зрения концепции Архетипов, можно предположить следующее. Мальчиком, по-видимому, владел страх, точнее Архетип Страха. Когда мальчик ложился спать, страх, который он испытывал, был по сути своего рода «черной» молитвой Архетипу по имени Страх (символику которого так хорошо описал А. С. Пушкин в трагедии «Пир во время чумы»). Именно поэтому Страх цепко держал управление мочеполовой системой мальчика, всякий раз обеспечивая желанный для себя результат: мокрая постель. Но как только обстоятельства изменились, и мокрая постель превратилась в радостное ожидание, то Страх совершенно потерял интерес к своему Субсуществу, и невротическое ночное недержание исчезло.
Итак, если вам нехороший человек наступит на ногу, не извинится, да еще добавит: «Сам(а) виноват! Не надо ноги расставлять!», а вы сдержитесь и промолчите, то не стоит потом заниматься «черной магией», избивая своего обидчика в своем воображении, обзывая про себя его самыми нехорошими словами, как это часто бывает у интеллигентов. Тем самым вы как бы служите черным Силам (т. е. животным Архетипам), воплощенным в этом Хаме, поэтому ему от вашей «черной магии» станет только хорошо, он даже испытает восторг от вашего гнева. А чтобы этого не произошло, надо поступать парадоксально, как в примере с мальчиком.
Таким образом, в соответствии с принципом иерархичности возникновение невроза трактуется как нарушение правила содействия низшего (sub) высшему (meta), в результате чего Силы индивидуальные начинают доминировать по отношению к надындивидуальным Метасилам, а стратегия исцеления строится как восстановление иерархической организации Сил, что дает состояние исцеляющей устремленности душевного мира «ввысь».
Принцип иерархичности в патологическом аспекте рассмотрения выступает уже не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений, в этом случае принцип иерархичности получает значимость третьего закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Юнгу.
Резюме: Быть устремленным ввысь – полезно для организма!
Литература
1. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.
2. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем. – М.: Медицина, 1975.
3. Бернштейн Н. А. На путях к биологии активности // Вопросы философии. 1965. – № 10.
4. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: ДИДИК, 1994.
5. Карл Густав Юнг о современных мифах: Сб. трудов. – М.: Практика, 1994.
6. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
7. Павлов И. П. Поли. собр. соч., изд. 2, т. IV. – М.-Л., 1951.
8. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
9. Рассел Б. История западной психологии. – М.: МИФ, 1973.
10. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.
11. Фейхтвангер Л. Гойя. – М.: Правда, 1982.
12. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
13. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
14. Швырков В. Б. Нейрональные основы памяти // Исследование памяти. – М.: Наука, 1990. С. 193–215.
15. Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 143–170.
16. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.
Заключение к первой главе
Следуя схеме (рис. 32), позвольте напомнить о главном из первой части и коротко остановиться на содержании части второй.
Сначала мы рассмотрели, как на основе идеи спонтанной организации возникла концепция «бессознательного». Исходя из трех принципов причинности как критериев трактовки сферы «бессознательного» психического, мы выделили три Силы и изобразили их на схеме «сцена-подвал»: Л – Либидо (Фрейд), «И» – «Личностный идеал» (Адлер) и Архетип (Юнг).
Подавление этих Сил мы трактовали как нарушение трех принципов причинности, в результате чего возникают три типа невроза: по Фрейду – подавление Либидо, по Адлеру- подавление Личностного идеала и по Юнгу-подавление Архетипа.
Рис. 32. Итоговая схема «сцена – подвал», как таблица Менделеева, предсказывает существование духовных Метасистем и предельной Суперсистемы системной иерархии
Из схемы видно, что три классические трактовки основных Сил «бессознательного» лишь частично удовлетворяют трем принципам причинности. В этой связи логично задать вопрос, не существует ли концепций, которые более полно удовлетворяют этим принципам, ибо сама схема (подобно таблице Менделеева) подсказывает, что должен существовать Суперархетип (знак «?», внизу), и если существуют животные надындивидуальные Силы – Архетипы, то в «духовной сфере коллективного бессознательного» должны существовать и духовные надындивидуальные Силы (знак «?», справа).
Во второй части мы начнем построение системной концепции индивидуальности с того, что, исходя из трех принципов причинности, сформулируем критерий совместимости и выделим на его основе четыре основных аспекта индивидуальности: духовность, личности, характер и темперамент. Несмотря на то что обсуждение концепций характера и темперамента не вошло в книгу, тем не менее, рассмотрение Сил, образующих духовность и личность, завершит логику трактовки («содержательных») Сил «бессознательного». Для того чтобы найти «недостающие элементы» схемы «сцена-подвал», будут рассмотрены концепции духовности В. Франкла и Д. Андреева и концепции личности Э. Шпрангера и К. Роджерса.
Часть II
Теоретические основы системной концепции индивидуальности
Если первая часть лекций была посвящена методологии, то вторая часть будет посвящена теории, ориентированной на практику. Как вы помните, в первой части, исходя из идеи спонтанной организации, мы сформулировали основные принципы системного подхода с целью анализа психологических теорий на их соответствие системному подходу. Во второй части лекций эти принципы мы применим в более конкретной области психологии – психологии индивидуальности.
Главное во второй части – это методологическое обоснование критерия совместимости как критерия выделения аспектов индивидуальности: духовности, личности, характера и темперамента.
Вторая часть начинается с вводной лекции, в которой обосновывается приоритет интегрального подхода по отношению к дифференциальному подходу. Следствием этого в психологии индивидуальности является приоритет критерия совместимости по отношению к критерию инвариантности. Четыре последующие лекции будут посвящены построению системных концепций духовности и личности. Что касается системных концепций характера и темперамента, то в пятой лекции мы обсудим, в чем состоит их идея, а более обстоятельный разговор есть в книгах, выпущенных отдельными изданиями [7, 6].
В лекциях, посвященных теории духовности и личности, особое внимание будет обращено на патологический аспект, так как он, по сути, является критерием реальности существования Сил, образующих выделенные аспекты: патология Духовности – ноогенный невроз по Франклу, патология Сил личности – «ригидность» по Роджерсу.
Цель теоретической части – понять, что системные аспекты человеческой индивидуальности: духовность, личность, характер, темперамент, образуются именно глубинными Силами «бессознательного», а душевная патология каждого из этих аспектов есть следствие нарушения здорового равновесия глубинных Сил, его образующих.
Лекция 5
Структура индивидуальности: интегральный и дифференциальный подходы
Приоритет интегрального подхода по отношению к дифференциальному в психологии индивидуальности.
Интегральный подход: отношения => типы => свойства. Из типологии межсистемных отношений строится типология систем.
Дифференциальный подход: свойства => типы => отношения. Из типологии внутрисистемных отношений строится типология систем.
В первой части воплощение идеи спонтанной организации в психологии осуществилось в форме перехода от картезианских принципов причинности (реактивности, каузальности и редукционизма) к системным принципам причинного анализа (активности, саморазвития и иерархичности). В связи с этим логично задать вопрос, а в какой форме реализовалась бы идея спонтанной организации в психологии индивидуальности?
В психологии индивидуальности переход от картезианской концепции причинности к системной концепции причинности, по мнению автора, связан с переходом от дифференциального подхода к интегральному подходу.
Философская суть интегрального подхода состоит в том, что Система проявляет свою целостность в неразрывном взаимодействии со средой, ибо целостность не выводится из взаимодействия составляющих ее элементов [18. С. 408]. Несмотря на то что все психологи с этим утверждением согласны, тем не менее, существует неявное давление картезианской концепции причинности, которая предполагает, что все-таки можно вывести свойства целого из взаимодействия его элементов.
Интегральный подход утверждает, что Силы, образующие индивидуальность, ярче высвечиваются именно на ткани межиндивидуальных отношений, и только потом становится более ясной их проекция в продуктах индивидуального творчества (музыка, живопись и пр.).
Следуя логике интегрального подхода, типологию индивидуальности предлагается выводить из типологии межиндивидуальных отношений или, другими словами, – на основе критерия совместимости. Критерий совместимости выдвигает довольно строгие требования к построению типологии индивидуальных различий: описание каждого типа должно включать описание его совместимости с другими типами (например, А совместим с В, А несовместим с С, А индифферентен к Б) по данному аспекту индивидуальности (например, по темпераменту). Если такого прогноза сделать нельзя, следовательно, типология не соответствует критерию совместимости и, следовательно, разработана вне интегрального подхода.
Структура аспектов индивидуальности, которая завершает данную лекцию, по сути, является структурой уровней совместимости между людьми. При этом совместимость может быть непосредственной и опосредованной.
Опосредованная совместимость выражается через избирательность (совместим-несовместим) к типам организации среды (музыка, живопись и т. д), в которых воплощены типы их создателей. Например, если вам не нравится мелодика стихов, то можно предположить, что вы несовместимы по стилю с автором этих стихов. Исходя из этой идеи, строится алгоритм разработки методов тестирования системных свойств индивидуальности.
Цель лекции – понять, что воплощение трех методологических принципов причинности в психологию индивидуальности дает главный критерий выделения аспектов и системных свойств индивидуальности – критерий совместимости. Структура индивидуальности, построенная в соответствии с тремя принципами причинности и с критерием совместимости, должна включать четыре аспекта: духовность, личность, характер и темперамент.
Тема собеседования – что означает совместимость в аспектах: духовности, личности, характера и темперамента.
1. Интегральный и дифференциальный подходы в психологии индивидуальности
Индивидуальность – человек, характеризуемый со стороны социально значимых отличий от других людей [15. С. 136].
Это понятие будет использоваться в самом широком смысле. Оно будет охватывать аспекты: духовности, личности, характера и темперамента, хотя в отечественной психологии это понятие, как правило, охватывает лишь динамический аспект человека и практически отождествляется только с темпераментом.
Аспект индивидуальности (от лат. aspectus – вид) – психологический уровень взаимодействия человека с другими людьми, отражающий особенности межсистемных отношений определенного этапа прошедшей и будущей эволюции живых Систем.
В системном подходе принято рассматривать, что «отдельные уровни системы обусловливают определенные аспекты ее поведения» [18. С. 409]. Если во взаимодействии одного человека с другими выделить психологические уровни, отражающие качественно различные этапы в эволюции живых систем, то эти эволюционные уровни взаимодействия и являются аспектами индивидуальности. Следует отметить, что обычно понятие «аспект» рассматривают как точку зрения на то или иное явление [8. С. 30] (в этом смысле мы говорили в лекциях о философском, физиологическом и других аспектах), но в отечественной психологии индивидуальности под аспектом понимается некий уровень проявления индивидуальности. Например, в контексте решения проблемы соотношения «биологического» и «содержательного» в человеке принято рассматривать соответственно динамический и содержательный аспекты индивидуальности.
В наших лекциях аспекты будут выделяться на основе критерия совместимости одного человека с другим. В соответствии с этим критерием Силы, образующие аспект индивидуальности, будут рассматриваться как причины совместимости человека с человеком по данному аспекту (по личности, по характеру, по темпераменту).
Системные свойства индивидуальности- это свойства, присущие Системам («живым» системам). В психологии они проявляются в избирательности взаимодействия между индивидуальностями, которая причинно обусловлена активностью глубинных Сил «бессознательного».
Свойство, согласно философскому словарю, – это «сторона предмета, обусловливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ними» [18. С. 401]. Поскольку системный подход (основанный на ИСО) рассматривает концепцию «бессознательного» как теоретическую основу трактовки Сил, образующих индивидуальность, то в рамках концепции «бессознательного» свойство, по сути, есть «измерение» доминирования сравнительной активности глубинных Сил «бессознательного» (в рамках определенного аспекта индивидуальности, например, темперамента). А измерение это можно осуществить только через анализ непосредственного или опосредованного межсистемного взаимодействия (дальше будут приведены примеры).
1.1. Дифференциальный подход
Дифференциальный подход: от свойств к типам, от типов к межсистемным отношениям. Он соответствует картезианской (Р. Декарта) концепции причинного анализа: свойство (внутрисистемное отношение) выступает в качестве причины (основания) типологии систем, а типология систем, в свою очередь, выступает в качестве причины (основания) для типологии межсистемных отношений.
Дифференциальный подход основан на картезианской концепции причинности, предполагающей возможность выведения параметров «целого» из взаимодействия составляющих его элементов. Хотя в системном подходе подчеркивается, что свойства «целого» проявляются только во взаимодействии с ему подобным «целым».
В психологии индивидуальности дифференциальный подход означает поиск стабильных («базальных») параметров на основе критерия инвариантности: по времени, по пространству и по состояниям. На схеме (рис. 33) этот подход представлен двумя невзаимодействующими как «целое с целым» системами, поэтому системные свойства (они изображены пунктирными кружочками) не видны, а видны только несистемные свойства (они изображены квадратиками).
Рис. 33. Дифференциальный подход. Свойства целого (системные свойства – кружочки) не видны. Видны только несистемные свойства (квадратики). => Критерий инвариантности
Античным примером дифференциального подхода является трактовка темперамента по Гиппократу: типология темперамента выводится из внутрисистемных отношений – из пропорции четырех «соков».
Даже названия темпераментов: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик, говорят о том, что причина образования типа темперамента заключается в соотношении четырех «соков» (античный аналог «базальных параметров»). Следовательно, влияя на причину, т. е. манипулируя соотношением «соков», можно было бы менять тип темперамента. Но это далеко не так.
Подобный подход осуществлял физиолог И. П. Павлов, предполагавший найти природные основы темперамента и объяснить тем самым причины возникновения четырех «картин поведения» темперамента. В качестве «базальных параметров» объяснения природы темперамента Павлов использовал не «соки», как Гиппократ, а основные свойства нервной системы (НС) [14].
Гиппократ (ок. 460–370 до н. э.)
Следует отметить одну особенность концепции Павлова. Имея три «измерения» нервной системы (сила-слабость, уравновешенность-неуравновешенность, подвижность-инертность), Павлов имел возможность методом комбинации свойств «открыть» восемь типов темпераментов, тем не менее, он, преклоняясь перед «греческим гением» Гиппократом, сохранил только четыре типа темперамента. При этом свойства НС он рассматривал все-таки не как причины темперамента, а как физиологические признаки четырех классических типов темперамента.
Подход Павлова нельзя назвать интегральным подходом, так как он ничего не говорит о происхождении четырех «картин поведения» из межсистемных отношений. Но его подход нельзя назвать и дифференциальным, так как картины поведения не сводятся к набору «базальных» свойств НС, но лишь распознаются через них.
Несмотря на то что четыре «картины поведения» И. П. Павлов считал первичными, а свойства НС вторичными, тем не менее, его последователи все-таки рассматривали свойства НС как причины происхождения четырех типов темперамента. В этой связи следует отдать должное основателю отечественной дифференциальной психофизиологии Б. М. Теплову, который в одной из своих последних работ специально указывает на ошибку отождествления темперамента как «картины поведения» с типом высшей нервной деятельности (ВНД). Теплов подчеркивает, что тип ВНД действительно определяется свойствами НС, но тип темперамента как целостную «картину поведения» следует определять все-таки психологическими методами [17. С. 25].
Ярким примером дифференциального подхода может служить подход В. Д. Небылицина. Он исходил из двух положений: «Толковать индивидуальность от свойств к типам» и «Изучать свойства нервной системы вместо определения типов» [13. С. 297].
Идея такого подхода, с точки зрения естественных наук (т. е. картезианского подхода), вполне корректна: абстрагироваться от обилия психологических типологий и все усилия направить на выявление именно «базальных» свойств НС. «Базальные свойства» – свойства, инвариантные по отношению к времени, пространству, состоянию и т. п. Имея набор таких свойств, мы имели бы, говоря языком линейной алгебры, К-мерный базис в К-мерном пространстве. Множество индивидуальностей в этом пространстве были бы представлены множеством точек, а если эти точки образовали бы в нем области скопления («кластеры»), то осталось бы только сосчитать, сколько таких «кластеров», и проблема типологии темперамента была бы решена.
Дифференциальный подход В. Д. Небылицина по логике причинного анализа не отличается как от античного подхода, так и от современного подхода естественных наук, базирующегося на принципах реактивности, каузальности и редукционизма.
По мнению основателя системного подхода Л. Берталанфи, эти принципы оказываются недостаточными для развития даже естественных наук, поэтому возникло новое методологическое направление, именуемое системный подход, ориентированное на изучение открытых систем, обладающих свойством стремления к негэнтропии или, другими словами, к более организованному состоянию [3].
Как видно из сравнительного анализа классических и системных принципов причинности, при переходе от классических к системным меняется направление причинного анализа. Поэтому в подходе к выделению свойств индивидуальности, который мы назвали интегральным (его можно назвать системным), так же изменяется цепочка причинности в построении типологии Систем.
1.2. Интегральный подход
Интегральный подход: от межсистемных отношений к типам и от типов к системным свойствам. Он соответствует системной концепции причинного анализа: межсистемные отношения выступают в качестве причины для типологии систем, а типология выступает в качестве причины для выделения свойств (внутрисистемных отношений).
Интегральный подход основан на системной концепции причинности и прямо следует из принципа иерархичности: параметры индивидуальности принципиально некорректно выделять (измерять) без анализа межиндивидуальных (как «целое» с «целым») отношений, в противном случае системные свойства индивидуальности не проявляются.
Исчезновение системных свойств подобно исчезновению системных физиологических процессов (или «процессов души») в экспериментах на препарированных (почти умерщвленных) животных: «Первый вопрос, который здесь возникает, – это вопрос о проявлениях системных процессов, специфичных только для целостного поведения и отсутствующих в условиях дезинтеграции: под наркозом, у препаратов и вообще во всех случаях, когда отсутствует целостный поведенческий акт – и, следовательно, отсутствует психика» [20. С. 18].
В психологии индивидуальности этот подход означает поиск эффективных прогностических признаков по результирующему критерию (критерию совместимости) взаимодействия «целого с целым». На пояснительной схеме (рис. 34) дифференциальный подход представлен двумя взаимодействующими как «целое с целым» системами, поэтому свойства целого или системные свойства (они изображены яркими кружочками) ярко видны на фоне несистемных свойств (квадратики) и именно они являются причиной межсистемной совместимости.
Рис. 34. Интегральный подход. Свойства целого (системные свойства – кружочки) видны в контексте взаимодействия «целого» с «целым». => Системные свойства должны предсказывать особенности межсистемных отношений. => Критерий совместимости
Критерий инвариантности при интегральном подходе вторичен, то есть, только после того, как выделены системные свойства, к ним можно предъявлять требования инвариантности: по времени, по пространству и по состояниям.
Античным примером интегрального подхода является концепция Эмпедокла о четырех «корнях» (стихиях): «огонь», «воздух», «вода» и «земля», где межсистемные отношения- «дружба» и «вражда»– выступают в качестве причины типологии, что следует даже из названия стихий: «огонь» О «воздух» порождают «дружбу», «огонь» О «вода» порождают «вражду» и т. п. [16. Т. 1. С. 74].
Эмпедокл (ок. 487–424 до н. э.)
Подобный подход отстаивал И. Кант, толковавший типы темперамента в контексте межиндивидуальных отношений, причем свойства он рассматривал не как причины типологии, а как «удобное толкование» (как признаки) проявлений четырех темпераментов: «А», «В», «С», «D» [5. С. 152].
Кант, говоря о «свойствах крови», которые он рассматривал как главные из «телесных движущих причин», утверждал, что телесные свойства (свойства крови) выступают лишь как содействующие причины (т. е. как условия, но не причины) для темпераментов, а причину происхождения темпераментов он «приписывал только душе».
Следуя идее Канта, можно сказать, что истинные причины типов темперамента слабо проецируются в свойствах крови, но выразительно проецируются в межсистемных отношениях. Именно поэтому Кант, говоря о темпераментах, сделал особый акцент на отношениях совместимости между темпераментами, в которых проявляются глубинные Силы, его образующие («А», «В», «С», «Б»), следовательно, и его системные свойства. Причем главным критерием таких свойств, по логике интегрального подхода, должен стать критерий прогноза на совместимость отношений по темпераменту.
Примером современного интегрального подхода может служить концепция М. Люшера [12]. Он возрождает системную терминологию темперамента, говоря о красном («огонь»), желтом («воздух»), синем («вода») и зеленом («земля») стилях поведения человека, которые проявляются и измеряются в избирательных отношениях как к стилям (темпераментам) других людей, так и к стилям организации среды (в данном случае к цветам).
В отечественной психологии идея интегрального подхода, по нашему мнению, возникла в психологии отношений А. Ф. Лазурского [10]. При описании критериев классификации типов он говорит о двух подходах – эндопсихическом (аналог дифференциального) и экзопсихическом (аналог интегрального), – отдавая предпочтение последнему: «Индивидуальность человека определяется не только своеобразием его эндопсихических черт, вроде особенностей памяти, воображения и т. и., но в не меньшей мере и его отношением к окружающим явлениям, тем, как каждый человек реагирует на те или иные объекты, что он любит и ненавидит, чем интересуется и к чему равнодушен, т. е., согласно нашей терминологии, экзо-психическим проявлениям» [10. С. 182].
Идея Лазурского об экзогенном подходе к типологии человеческой индивидуальности получила дальнейшее развитие у его последователей (В. И. Мясищев, Б. Г. Ананьев и Б. Ф. Ломов). Б. Ф. Ломов, разрабатывая психологию общения, вводит, наряду с известным отношением «субъект-объект», другое не менее важное отношение человеческого бытия «субъект-субъект(ы)». При этом он подчеркивает, что «…Специфика общения в отличие от любых других видов взаимодействия как раз и состоит в том, что в нем, прежде всего, проявляются психические качества людей. О психических явлениях мы судим на основании анализа не только деятельности и ее продуктов, но и общения» [11. С. 262].
Рис. 35. Схема реализации идеи спонтанной активности в психологии индивидуальности
Таким образом, если дифференциальный подход предполагает, что общение есть частный вид деятельности, то интегральный подход настаивает на том, что деятельность есть частный вид (опосредованного) общения.
Результатом применения интегрального подхода является выделение системных свойств, которые обнаруживаются только в контексте межсистемных отношений.
Мы выяснили, что если выделение базальных свойств индивидуальности строится на основании классического критерия инвариантности (по отношению к времени, пространству, уровню сознания и т. и), то критерий выделения системных свойств должен строиться исходя из анализа межсистемных отношений. Если в первом приближении взять самый простой вид отношений «Дружбы»-«Вражды» (по Эмпедоклу), то критерием выделения системных свойств индивидуальности должен стать критерий совместимости.
Это означает (рис. 35), что теоретические модели определения системных свойств индивидуальности должны быть методологически валидны трем принципам причинности, а эмпирические модели (наряду с теоретической валидностью) должны быть валидны критерию совместимости.
2. Структура индивидуальности на основе интегрального подхода
Структура индивидуальности изображена на рис. 36. Схема состоит из четырех «вертикалей»: Отношения, Аспекты, Критерий и Свойства.
Рис. 36. Структура индивидуальности по критерию совместимости
Отношения между (двумя) индивидуальностями являются исходным моментом построения структуры индивидуальности. Как указано выше, отношения могут быть непосредственными (общение) и опосредованными (деятельность) через среду. Следовательно, Силы, образующие аспекты индивидуальности, в первую очередь проявляются в избирательности отношений с другими индивидуальностями и только во вторую очередь проявляются в избирательности отношений с типами среды, созданными другими людьми.
Критерий совместимости является вторым моментом реализации интегрального подхода. Он конкретизирует – что мы подразумеваем под термином «избирательность». Он также выдвигает определенное требование к выделению аспектов индивидуальности, состоящее в том, что каждый аспект есть, по сути, аспект совместимости между людьми. Другими словами – типология темперамента, характера или личности должна быть, прежде всего, типологией совместимости.
Аспекты индивидуальности должны быть образованы Силами, удовлетворяющими трем принципам причинности и критерию совместимости. Мы выделяем четыре аспекта: духовность, личность, характер и темперамент.
Свойства системные – есть результат активности глубинных Сил «бессознательного». Следовательно, «измерение» активности глубинной Силы (в непосредственном или опосредованном межсистемном взаимодействии) по сути и есть измерение системного свойства индивидуальности. Под заголовком «свойства» перечислены основные концепции, которые являются теоретической основой выделения системных свойств индивидуальности: четыре Стиля темперамента, три Стратегии характера, семь Святостей личности и Духовность как основная Сила «бессознательного».
2.1. Критерий совместимости – основа выделения аспектов индивидуальности при интегральном подходе
Три принципа причинности выдвигают определенные требования построения системной концепции индивидуальности.
В соответствии с принципом активности каждый аспект индивидуальности (темперамент, характер, личность, духовность) должен быть образован глубинными Силами «бессознательного». Чтобы подчеркнуть это, термины Сила и Система будем писать с большой буквы (подчеркивая тем самым глубинную активность этих Сил и Систем).
В соответствии с принципом саморазвития Силы, образующие аспект, должны отражать эволюционный этап развития человека, причем предшествующий этап должен быть предусловием развития последующего этапа.
В соответствии с принципом иерархичности Силы, образующие аспект, должны быть организованы иерархически, т. е. по правилу содействия низшего уровня организации высшему.
В отечественной психологии доминирующую роль в выделении аспектов индивидуальности играет, как мы уже отметили ранее, критерий выделения содержательных и формально-динамических аспектов (Б. М. Теплов и В. Д. Небылицин).
При всем уважении к исторической роли этого критерия следует признать, что он не соответствует принципам причинности системного подхода, хотя он сыграл важную роль в решении проблемы влияния наследственности и среды на человека: влияние наследственности охватило все «формально-динамическое», а «содержательное» стало рассматриваться как результат влияния окружающей среды.
Это несоответствие выглядит особенно наглядно, если рассмотреть его с позиций принципа саморазвития. Как сказано выше, этот принцип требует, чтобы каждый аспект индивидуальности отражал этап развития эволюции. Но поскольку в эволюции нельзя выделить, так сказать, формально-динамический и содержательный этапы, этот критерий не соответствует системной концепции причинности.
Как выделять аспекты индивидуальности, удовлетворяющие трем принципам причинности? По мнению автора, наиболее адекватна системной концепции причинности концепция «трех душ» Аристотеля.
Аристотель предлагал выделять в индивидуальности три аспекта: «растительную», «животную» и «разумную душу».
Он говорил, что аспекты проявления души (индивидуальности) образуют эволюционный ряд. «Вегетативная («питающая») функция души специфична для растений, чувствующая и движущая функции – для животных, разумная – для человека. Высшие функции возникают на основе низших, поэтому функции души представляют собой уровни ее эволюции» [15. С. 25].
А. Ф. Лазурский, разрабатывая критерии для классификации отношений индивидуальности к среде, базируясь на принципе «активного приспособления личности к окружающей среде» [10. С. 180], также использует идею эволюционного подхода. Он вводит три «последовательно возвышающихся уровня», отражающих «степень духовного развития каждой отдельной человеческой личности» (под термином «личность», в контексте нашего изложения, подразумевается индивидуальность).
Несмотря на древнее происхождение, концепция «трех душ» соответствует трем принципам причинности. И это не случайно, так как Аристотель в диалоге с Платоном, «оживив» материю, стал, по сути, античным автором идеи спонтанной организации.
В концепции причинности Аристотеля уже присутствовали и принцип активности: Эйдос – аналог «живого» активного элемента; и принцип саморазвития: учение об «энтелехии» – аналог современной телеологии (три души отражают этапы эволюции); и принцип иерархичности: Аристотель отстаивал приоритет целого над частью.
Не случайно и другое совпадение. Лейбниц, как мы уже отметили, тоже сформулировал три принципа причинности и, описывая иерархию монад, он также выделяет (подобно Аристотелю) три аспекта и добавляет четвертый: минералы и растения – как бы спящие монады, животные – дремлющие монады, люди – бодрствующие монады и «предустановленная Гармония» является высшей монадой [8. С. 239].
Для разработки структуры индивидуальности, исходя из системных принципов причинности, предлагается выделять не три, а четыре аспекта, которые отражают эволюцию живых систем не только в прошлом, но и в будущем.
2.2. Структура индивидуальности на основе критерия совместимости
Исходя из идей Аристотеля и Лейбница, предлагаемая структура индивидуальности включает четыре аспекта. Теперь необходимо обосновать, что выделенные аспекты индивидуальности удовлетворяют трем принципам причинности и критерию совместимости (на схеме рис. 36 – «совместимость по…»).
♦ Аспекту темперамента соответствует «растительная душа»
Силы, образующие темперамент, задают стиль общения человека и проявляются в избирательном отношении к стилям других Систем [6].
Принцип активности требует, чтобы темперамент был образован глубинными Силами «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция К. Юнга о двух Архетипах «коллективного бессознательного» Анимус и Анима [21. С. 145]. В соответствии с принципом иерархичности Архетип Анимус (мужской стиль по Адлеру) включает в себя «красный» и «желтый» Стили поведения (в терминологии Люшера), а Архетип Анима (женский стиль по Адлеру) включает в себя «синий» и «зеленый» Стили поведения. Исходя из этой иерархии, мы имеем четыре стиля поведения, и в дальнейшем мы покажем, что проявление их подобно четырем классическим типам темперамента. Если исходить из принципа саморазвития, Силы темперамента отражают растительный этап эволюции человека и являются предусловием развития Сил животных. Хотя Юнг прямо не говорил, что архетипы Анимус и Анима образуют основу темперамента, но поскольку они относятся к до животной стадии эволюции, то, в соответствии с принципом саморазвития, их следует отнести к Силам «растительной Души», т. е. к Силам, образующим темперамент.
Дисгармония Сил темперамента влечет за собой, согласно Юнгу и Адлеру, два типа акцентуации темперамента: истерию («Красную» и «Желтую» по Люшеру) и астению («Синюю» и «Зеленую» по Люшеру).
Силы, образующие аспект темперамента, отражают биологический («растительный») этап межсистемных отношений в эволюции живых Систем. В пользу этого предположения говорит наличие патологического аспекта темперамента, возникающего как следствие дисгармонии его образующих Сил.
Патологическими исходами темперамента, вследствие дисгармонии Сил его образующих, являются: истерия и психастения.
Юнг объяснял причины возникновения «экстраверсии» и «интроверсии» действием самых глубинных Архетипов: Анимус и Анима. С другой стороны, истерию Юнг трактовал как следствие преобладания экстравертированной установки: «Как мне кажется, истерия наиболее распространенный невроз экстравертированного типа» [21. С. 209]. Психастению Юнг трактовал как преобладание установки интровертированной: «…психастения, болезнь, которая характеризуется, с одной стороны, большой чувствительностью, а с другой – большой истощаемостью и хроническим утомлением» [21. С. 218].
Отсюда следует, что истерия возникает как доминирование архетипа Анимус, а астения – архетипа Анима. Подобную идею в трактовке истерии и астении высказывал и Адлер: истерию он трактовал как преобладание мужской установки (в основном у женщин) [1. С. 163–210], а неврастению – как преобладание женской установки (в основном у мужчин), которая выражается в женской мягкости, абулии (чаще всего при так называемой неврастении) [1. С. 217].
Итак, если Анимус доминирует у женщин, то возникает истеричный стиль поведения, как у людоедки Эллочки (из «12 стульев» И. Ильфа и Е. Петрова); если Анима доминирует у мужчин, то возникает астеничный стиль поведения, как у Васисуалия Лоханкина (из «Золотого теленка» тех же авторов).
♦ Аспекту характера соответствует «животная душа».
Силы, образующие характер, задают стратегию развития человека и проявляются в избирательном отношении к стратегиям других Систем [7].
Принцип активности требует, чтобы характер был образован глубинными Силами «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция Э. Берна о трех эгосостояниях: «Взрослый», «Родитель», «Ребенок» [2]. В его концепции, по нашему мнению, наиболее выразительно представлен интегральный подход, о котором мы говорили выше: особенности взаимодействия трех эгосостояний Берн раскрывает именно через общение (двух) людей. Важнейшим положением концепции эгосостояний является положение о «переключении» или переходе активности от одного эгосостояния к другому. Это позволяет сделать предположение, что три эгосостояния выражают собой активность трех глубинных Сил (принцип активности), отражающих животный этап развития эволюции (принцип саморазвития).
Дисгармония соотношения активности Сил характера, по-видимому, влечет за собой три типа акцентуации характера, которые предложил Кречмер: эпилептоидный, циклоидный и шизоидный типы [9].
Силы, образующие аспект характера, отражают «животный» этап межсистемных отношений в эволюции живых Систем, представляя собой три основные стратегии выживания «догнать», «убежать» и «не участвовать». В пользу этого предположения говорит наличие патологического аспекта характера, по-видимому, возникающего как следствие дисгармонии Сил его образующих.
Патологическими исходами характера, вследствие дисгармонии Сил его образующих, являются: эпилептоидный, циклоидный и шизоидный типы характера.
Если сопоставить триаду Э. Берна с эпилептоидным, циклоидным и шизоидным типами по Э. Кречмеру, то триада Кречмера – это акцентуированное подобие триады Берна. А поскольку Берн объяснял происхождение каждого типа своей триады психоаналитически: доминированием одного из трех активных эго-состояний: «Родитель», «Взрослый» и «Ребенок», действующих из глубин «бессознательного», то происхождение акцентуированной триады Кречмера возможно объяснить лишь гиперактивностью соответствующей Силы «бессознательного», образующей тип характера.
Итак, если Система «Родитель» доминирует, то возникает эпилептоидный характер, «Взрослый» – циклоидный, если «Ребенок» – шизоидный.
♦ Аспекту личности соответствует «разумная Душа».
Глубинные Силы, образующие личность, задают путь развития человека и проявляются в избирательном отношении к ценностным ориентациям других людей.
Принцип активности требует, чтобы личность была образована глубинными Силами «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция Э. Шпрангера [4. С. 71–82] о ценностных ориентациях, которые являются чисто духовным началом. Ценностные ориентации определяют у каждого человека понятие мира и являются производной частью общего человеческого Духа (в изл. [4. С. 72]).
Личность – это духовная индивидуальность человека. Если это так, то Силы, ее образующие, должны быть духовные надындивидуальные Силы «коллективного бессознательного», именуемые Святостями (этот термин более точен, чем термин «ценности»).
Святость как глубинная Сила души (подобно Архетипу Юнга), действуя из духовной сферы «коллективного бессознательного», образует личность как духовную индивидуальность человека. Творчески переосмысливая концепцию Шпрангера, можно выделить семь Святостей: Вера («человек религиозный»), Честь (по мнению автора- человек ратный), Польза («человек экономический»), Любовь («человек общественный»), Красота («человек эстетический»), Истина («человек научный») и Справедливость («человек политический»). В соответствии с принципом саморазвития Святости являются эволюционно новыми Силами эволюции, поэтому к ним не применим биологический критерий (как к животным силам). Хотя Святости не играют такой большой роли в борьбе за выживание (как Либидо Фрейда или Архетипы Юнга), но они дают человеку жизнь.
Подавление истинных Святостей человека влечет за собой дисгармонию личности (ригидность) по Роджерсу.
Патологическим исходом личности, вследствие подавления истинных ценностей (Святостей) человека ценностями ложными, является ригидность личности.
Роджерс объяснял причины возникновения «ригидности» следствием «предательства мудрости своего организма» и подавления «внутреннего оценочного чувства» в угоду обстоятельствам [4. С. 39]. В результате этого «предательства» личность теряет гибкость и открытость, становится хрупкой и закрытой.
Именно «внутреннее оценочное чувство» является истинным критерием поиска Святостей, которые образуют «Ядро» истинного «Я» человека, но, если ложная «Я-концепция», образованная ложными ценностными образами, подавляет истинное «Я», то человек превращается в «закомплексованного упрямца».
Итак, Силы личности образованы не биологическими Силами прошлого, как считали Фрейд и Юнг, а эволюционно новыми зарождающимися Силами, устремляющими человека в будущее, «к свободной реализации потенций» (Г. Олпорт), в особенности творческих (А. Маслоу) и укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я» (К. Роджерс) [15. С. 91]. Именно поэтому личность в рамках системного подхода определяется как духовная индивидуальность человека.
♦ Аспекту Духовности соответствует высший аспект человеческой индивидуальности – «предустановленная Гармония» по Лейбницу.
Сила, образующая Духовность, задает главную цель развития человека и проявляется в чувстве духовного родства (эмпатии) ко всему живому во Вселенной.
Пробуждение Духовности дает индивидуальности большую независимость от окружения (принцип активности), устремляет ее к идеальной цели духовной эволюции – к Совершенству (принцип саморазвития) и объединяет индивидуальность со всем живым окружением (принцип иерархичности).
Духовность – понятие психологическое, через это понятие объясняются феномены совести и чувства вины [15. С. 112].
Принцип активности требует, чтобы аспект духовности был образован глубинной Силой «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция В. Франкла [19]. По образному определению В. Франкла, Духовность является «подсознательным Богом» [19. С. 6]. «Человек- это больше чем психика: человек – это дух», – говорил Франкл [19. С. 17].
Идея принципа саморазвития (устремленности в «будущее») и принципа иерархичности (устремленности «ввысь») у Франкла выражена в отрицании глубинной психологии по Фрейду: «Экзистенциальный анализ есть нечто противоположное так называемой… глубинной психологии. Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология… Глубинная психология в чести, но “лишь вершина человека – это человек” (Парацельс)» [19. С. 20].
Патологическим исходом Духовности вследствие ее подавления (согласно Франклу, чрезмерной похотливостью и психологией редукционизма) является ноогенный невроз.
Ноогенный невроз – это потеря смысла жизни. Он порождает у человека состояние, называемое экзистенциальным вакуумом (дословно – пустота существования). Выражая суть происхождения ноогенного невроза, Франкл писал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола» [19. С. 10].
Итак, главная Сила бессознательного – Духовность в неявном виде организует весь душевный мир человека, тем самым спасает нас от ноогенного невроза.
Резюме: Духовность задает единую цель развития человека, Силы личности задают семь путей движения к цели, Силы характера – задают три стратегии движения по пути к цели и Силы темперамента задают четыре стиля реализации стратегии движения на пути к цели.
Литература
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995.
2. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – Лениздат, 1992.
3. Берталанфи Л. Общая теория систем – обзор проблем и результатов // Системные исследования. – М.: Наука, 1969. – С. 3–25.
4. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
5. Кант И. О темпераменте // Психология индивидуальных различий.-М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 148–152.
6. Колесников В. Н. Психология темперамента: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 44 с.
7. Колесников В. Н. Психология характера: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 48 с.
8. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
9. Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 219–247.
10. Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 179–198.
11. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. – М.: Наука, 1984.
12. Люшер М. Сигналы личности. – Воронеж, 1993.
13. Небылицин В. Д. Основные свойства нервной системы человека как нейрофизиологическая основа индивидуальности // Естественнонаучные основы психологии. – М., Педагогика. 1978. – С. 295–336.
14. Павлов И. П. Общие типы высшей нервной деятельности животных и человека // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982.-С. 21–23.
15. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
16. Рассел Б. История западной психологии. – М.: МИФ, 1973.
17. Теплое Б. М. Современное состояние вопроса о типах высшей нервной деятельности человека и методика их определения // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 24–31.
18. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
19. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
20. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.-С. 11–46.
21. Юнг К Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.
Лекция 6
Духовность как основная глубинная сила «бессознательного»
Приоритет «субъективного» над «объективным» в трактовке душевного мира человеческой индивидуальности – это не новый принцип, а следствие развития трех принципов причинности.
Развертывание идеи спонтанной организации в три принципа причинности в итоге приводит к парадоксальному выводу о приоритете «субъективного» («внутреннего», «будущего», «метасистемного») над «объективным» («внешним», «прошлым», «субсистемным»). Это приоритет есть основной постулат психологии Духовности.
Духовность – это основная глубинная Сила человеческой индивидуальности. Ее активность устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству. Пробуждение ее объединяет индивидуальность не по крови, а по духовному родству со всем живым окружением.
Пробуждение Духовности выражается в усилении чувства наполненности душевного мира, а подавление- в чувстве опустошении душевного мира (по научному «экзистенциальный вакуум»). При опустошении душевного мира возникает стремление «наполнить» его чем-то «объективным», что порождает нарушение приоритета «субъективного» над «объективным» и, как следствие, нарушение трех основных законов душевного мира со всеми вытекающими отсюда неврозами.
Это определение Духовности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Духовность является живой глубинной Силой «бессознательного». Принцип саморазвития: Духовность является главной Силой, направляющей все Силы душевного мира к цели эволюции – к Совершенству. Принцип иерархичности: Духовность является предельной Суперсистемой в иерархии Систем.
Цель развития индивидуальности – Совершенство. Эта скрытая цель определяется пробуждением Духовности как реальной Силы «бессознательного». Для того чтобы подчеркнуть это, Виктор Франкл называл Духовность «подсознательным Богом».
Духовность – это стержень всех Сил индивидуальности, обеспечивающий ее целостность. В случае подавления Духовности возникает ноогенный невроз или, другими словами, невроз потери смысла жизни.
Цель лекции – понять, что Духовность это Сила сферы «бессознательного», пробуждение которой сопровождается насыщением внутреннего душевного мира Жизнью, тем самым события во внутреннем мире становятся более приоритетными, чем события во внешнем мире.
Тема собеседования – возникновение ноогенного невроза и стратегия его исцеления в трактовке В. Франкла и Д. Андреева.
1. Методологический аспект системной концепции Духовности
Духовность – категория, связанная с потребностью постижения человеком смысла жизни. Приближение к постижению смысла сопровождается божественно прекрасным наслаждением, а наказанием являются угрызения совести и чувство вины [7. С. 112].
Другие понятия: дух объективный, дух личный и дух объективированный [6. С. 146].
Методологический аспект концепции духовности предполагает формулировку основных понятий и обсуждение соответствия этой концепции трем принципам причинности и критерию совместимости.
1.1. Исходные представления и основные понятия психологии Духовности
Философский минимум психологии духовности предполагает знакомство с тремя основными категориями: объективный Дух, личный Дух и объективированный Дух [6. С. 146]. Знакомство с этими категориями значительно облегчит понимание типологии личности (об этом в [6. С. 524]), которая в дальнейшем получила развитие в гуманистической психологии [7. С. 285].
Объективный Дух – философский синоним психологического понятия Духовность, которая в наших лекциях рассматривается как основная глубинная Сила сферы «бессознательного».
Философский словарь: «Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник» [6. С. 146].
Личный Дух – философский синоним семи Святостей, образующих личность как духовную индивидуальность человека (подробно об этом – в восьмой лекции),
Философский словарь: «Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью» [6. С. 146].
Объективированный Дух – философский синоним результатов проекции Духовности в продуктах человеческой деятельности или в специальном проективном материале, который подвергается психоанализу.
Философский словарь: «В объективированном духе – в произведениях науки и искусства – мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произведения, поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие» [6. С. 147].
Приоритет «субъективного» над «объективным» – это основной тезис психологии Духовности. Но как это правильно толковать?
Ведь самая очевидная догма подвергается переосмыслению, ибо опыт требует опираться на факты, на реальность, на «объективное».
Мы часто упрекаем: «Спустись с небес на землю. Будь реалистом! Строй реальные планы! Когда ты, наконец, прекратишь витать в облаках и займешься делом!» При этом считается очевидным, что «объективное» важнее «субъективного».
Далее мы покажем, что чрезмерная объективность – это не просто точка зрения, это нарушение здоровой организации душевного мира. Поэтому психология Духовности в качестве одной из своих главных задач предполагает раскрытие причины нарушения приоритета «субъективного» над «объективным» и поиск путей восстановления этого приоритета.
Одна из причин этого нарушения в науках о человеке – это методологическое давление на психологию естественных наук. Модели естественных «объективных» наук навязываются для объяснения психологических феноменов. Гуманистическая психология, наоборот, предлагает ученым не стесняться говорить о мире в терминах языка, созданного в результате человеческого общения [8. С. 213]. Отсюда возникла идея переосмысления психологических понятий, навязанных физическими концепциями, где приоритет «объективного» самоочевиден.
В психологии Духовности считается, что человек духовен в той степени, в какой задумывается над смыслом своей жизни. Но можно сказать по-другому: человек духовен в той степени, в какой «субъективные» ценности для него приоритетнее ценностей «объективных». И этот теоретический тезис требует переосмысления понятийного аппарата и методологии психологии, которые создавались по аналогии с естественными науками, ставившими своей задачей очистить «объективное» от «субъективного». Но в гуманистической психологии все наоборот и, как это ни странно, до этого додумались физики.
В качестве комментария к сказанному можно привести следующие слова основателя гуманистической психологии К. Роджерса, который опирается на высказывание известного физика Майкла По лани:
«Психологи должны осознать, как пришлось это сделать физикам: “Мы, являясь представителями человечества, неизбежно должны видеть Вселенную из центра, лежащего внутри нас, и говорить о ней в терминах языка, созданного в результате человеческого общения. Любая попытка очистить наше представление о мире от всего субъективного, сугубо человеческого должна привести к абсурду» (Полани)”» [8. С. 213; курсив мой].
Философская суть приоритета «субъективного» над «объективным» – в приоритете высокоорганизованной материи над низкоорганизованной. Обратное утверждение подобно философии водовоза из кинофильма «Волга-Волга» – конечно, «без воды и ни туды и ни сюды», но все-таки вода не причина высокой организации, вода есть, пусть решающее, но лишь условие высокой организации.
1.2. О методологической валидности концепции Духовности
В предыдущих лекциях мы сформулировали основы системного подхода: три принципа причинности и критерий совместимости. Теперь мы, следуя логике построения системной концепции индивидуальности, должны испытать концепцию Духовности на соответствие (методологическую валидность) этим критериям.
Принцип активности – приоритет внутреннего над внешним. Поскольку Духовность – есть проявление «живого духа», как очень часто его характеризуют, то она является именно глубинной Силой сферы «бессознательного». Следовательно, каждый человек по сути своей духовен и одухотворение душевного мира человека есть пробуждение Духовности в нем через общение с продуктами духовной культуры (с объективированным духом).
Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Другая форма этого принципа – это приоритет эволюционно молодых (духовных) Сил над старыми (животными) Силами, т. е. преодоление биологического подхода к трактовке эволюции. И действительно, «Дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода» [6. С. 146; курсив мой].
Принцип иерархичности – приоритет метасистемно го над субсистемным. Возможно, вы помните, отношение причинности между уровнями выражалось термином «содействие». Активность Субсистемы содействует активности системы, а та содействует активности Метасистемы, а та, в свою очередь, содействует активности Мета-метасистемы и в пределе мы получим, что все системы иерархии содействуют активности Суперсистемы. Вот эта Суперсистема и есть главная Сила «бессознательного», именуемая психологическим понятием Духовность.
Критерий совместимости. Духовность – есть глубинная Сила индивидуальности, роднящая индивида со всем живым во Вселенной: «Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа» [6. С. 146].
Определение Духовности, методологически валидное системному подходу:
Духовность – есть самая глубинная Сила человеческой индивидуальности, активность которой устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству и объединяет (не по крови, а по духовному родству) индивида со всем живым окружением.
Основной признак пробуждения Духовности – это соблюдение принципа непричинения вреда всему живому, известного в древней Индии как принцип ахимсы. При подавлении Духовности, возникает самая страшная болезнь души – «ноогенный невроз», ключевым признаком которого является утрата интереса к жизни.
2. Психологический аспект системной концепции Духовности
Психологию, рассматривающую Духовность как основную глубинную Силу «бессознательного» психического, точнее назвать психологией Духовности.
Основная цель психологии Духовности – это поиск путей к истинной цели эволюции – Совершенству: «Небеса – это не место и не время. Небеса – это достижение Совершенства» [2. С. 185].
Категория Духовности используется в различных психологических концепциях. Но, по мнению автора, ядром психологии Духовности должны стать логотерапия (экзистенциальная терапия) В. Франкла и «метапсихология» Д. Андреева, именно потому, что они открыли патологию душевного мира человека, возникающую вследствие подавления Духовности.
Франкл писал: «Человек – это больше чем психика: человек – это Дух».
Андреев предлагал через развитие Духовности совершенно новое решение старых проблем и новые пути эволюционного развития глубинных потенций человека: «В человеческом существе – не в физическом его теле, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа – заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия» [1. С. 210].
Смысл существования глубинных потенций можно понять только из предположения, что человек разумный не является венцом эволюции – эволюция человека продолжается.
Даниил Андреев: «На этом и основывается космическая иерархия ценностей, насколько мы можем ее понять. Из нее следует, что ценность инфузории меньше ценности насекомого, ценность насекомого меньше ценности млекопитающего, ценность этого последнего еще далека от ценности человека, ценность человека невелика сравнительно с ценностью архангела или демиурга народа, а ценность этого последнего, при всем ее масштабе, теряется рядом с ценностью Владык Света, демиургов Галактики» [1. С. 99].
Для понимания того, что психология Духовности является именно психологической теорией, а не теорией назиданий и нравоучений (что тоже неплохо), необходимо познакомиться с биологическими основами Духовности.
2.1. Биологические основы концепции Духовности
Суть биологического подхода предполагает уяснение того, что развитие Духовности- это жизненно необходимая потребность каждого человека. Причем еще более необходимая, чем потребность, например, в сексуальной жизни: подавление сексуальной жизни еще не трагедия, без этого еще как-то можно жить, а вот подавление Духовности – это личностная смерть человека.
Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей (даже инстинктов) отстаивал один из основателей гуманистической психологии Мас-лоу. Основным источником человеческой деятельности, согласно Маслоу, является самоактуализация, которая есть потребность приносить людям Добро. По своей сущности человек добр, говорит Маслоу, и не только человек, но даже самые агрессивные животные по сути добры, если они сыты: сытый лев или сытый тигр не набрасываются на жертву. Согласно Маслоу, доброта явление врожденное. Человек рождается с потребностями в добре, нравственности, доброжелательности. Они составляют ядро человека (изл. по [5. С. 52–57]).
Маслоу говорит, что потребность быть добрым инстинктоподобна, а не есть что-то чужеродное глубинной природе человека, навязанное извне. Маслоу требовал пересмотра всесилия биологического критерия выживания, на котором строилась теория эволюции Ч. Дарвина и психологические теории Фрейда и Юнга (изл. по [5. С. 52–57]).
♦ Пробуждение Духовности есть биологическая потребность человека – это косвенно подтверждается данными о нейрональной активности мозга
Основы этого подхода изложены в системно-эволюционной теории В. Б. Швыркова [11. С. 51–109].
Исходным положением этой теории является известный факт (об этом мы говорили в третьей лекции), что 97 % нейронов «молчит» всю жизнь индивида [12. С. 199]. Доказано также, что рождение новых функциональных систем происходит не за счет переучивания 3 % эволюционно старых нейронов, а за счет пробуждения новых, ранее молчащих нейронов [12. С. 200]. А поскольку индивидуальное переучивание нейрона, как доказано, невозможно [12. С. 202], следовательно, пробуждение молчащих нейронов можно уподобить избирательному пробуждению предназначения индивида или его индивидуальной эволюционной судьбы.
Это очень созвучно с концепцией А. Маслоу, упомянутой выше. Он говорил, что человек должен реализовать то, что в нем заложено. Если в нем заложены актерские способности, то он стремится стать актером. Если в нем заложены способности мыслителя, ученого, то он обязан это реализовать. И если он этого не делает, если условия жизни мешают этой реализации, то начинается конфликт, который состоит в том, что человеку не дано возможности к самоактуализации, т. е. быть тем, кем он может быть. Именно такая неудовлетворенность порождает неврозы (излаг. по [5. С. 53]). От себя добавим – неврозы по Адлеру.
Поскольку принцип саморазвития утверждает, что судьба всего живого есть пробуждение Духовности, которая в неявном виде направляет эволюцию к Совершенству, то логично предположить, что физиологическим субстратом эволюционно молодых Сил могут быть только нейроны «запаса».
Изложим физиологический критерий В. Б. Швыркова о движении к «добру» и удалении от «зла» в эволюционно-космическом смысле [11. С. 154].
Было замечено, что нейроны запаса, будучи не востребованы в онтогенезе погибают (в разных структурах мозга от 15 до 85 %).
«Все болезни человека, связанные с дефицитом памяти и деменцией, связаны также с гибелью нейронов. <…> Гибель нейронов, “предназначенных” быть специализированными относительно слов, может объяснить “феномены Маугли”. Все это показывает, как нам кажется, что способность человека к обучению прямо связана с числом и разнообразием его нервных клеток, что специализация некоторой части клеток резерва сохраняет другие клетки в живых и расширяет возможности для будущего обучения. Как и фрустрирующие ситуации, “невостребованность” каких-либо генетически преспециализированных нервных клеток в критические периоды развития ведет их к гибели» [11. С. 145].
Отсюда делается вывод, что чем больше «молчащих» нейронов востребуется (т. е. реализуется их предназначение), тем вернее человек движется к истинной цели эволюции.
Физиологический критерий движения к «добру» и удаления от «зла»: «Все, что способствует сохранению человеческих нейронов, есть добро, а все, что приводит их к гибели, – «зло» (в эволюционно-космическом смысле)» [11. С. 154].
♦ Гипотеза о превращении человека разумного в человека духовного.
Если представить, что созданы условия для идеального развития душевного мира и «молчащие нейроны» самым оптимальным образом востребуются, то логично задать вопрос: что будет следующим этапом эволюции человека?
Гипотеза, изложенная ниже, предполагает, что следующий этап – это превращение человека разумного (homo sapiens) в человека духовного (homo spiritus). Для изложения этой гипотезы воспользуемся пояснительной схемой (рис. 37).
Рис. 37. Пояснительная схема духовной эволюции человека
Первый этап развития – превращение «человека животного» в человека разумного.
Из возрастной психологии известно, что новорожденный ребенок без общения с взрослым не может стать человеком.
Таких «детей-волков» или «детей-газелей» находили в Вест-Индии. Если найденного пятилетнего «маленького Тарзана», перелетавшего с ветки на ветку в лесах Сальвадора, еще удалось перевоспитать, то двенадцатилетний Виктор, найденный в лесах на юге Франции в 1799 году, так и не стал человеком, хотя с ним работал врач в течение пяти лет [4. Т. 1. С. 9–21].
Получается, что для запуска механизмов разума ребенку необходимо общение с источником разума, в качестве которого выступает взрослый человек.
Следует отметить, что созревание человека разумного сопровождается сначала установлением теснейшего контакта новорожденного с взрослым, как бы «вселение» образа родителя в психику ребенка и на этой основе возникновение обучения методом подражания.
Именно для установления тесного контакта с взрослым (с источником разума) ребенок к трем месяцам уже умеет выделять близкого ему человека, зрительный образ которого служит сначала своего рода катализатором активности ребенка, а затем используется в обучении методом подражания.
Когда тесный контакт установлен, тогда, как это ни парадоксально, дальнейшее развитие ребенка направлено, образно говоря, на отделение себя от взрослого. Т. е. теперь уже происходит как бы «выселение» образа родителя из психики ребенка. Завершается этот процесс к трем годам, когда ребенок произносит слова: «Я сам!»
Итак, после установления зрительного контакта с взрослым все дальнейшее развитие ребенка направлено, как это ни странно, на подготовку освобождения от влияния взрослого. Пока образ родителя живет в психике ребенка, ребенок легко обучается методом подражания (с трех месяцев до трех лет ребенок является как бы «зомби» своих родителей). Подражая действиям родителей, ребенок осваивает способы использования предметов культуры: хаотичные манипуляции с предметами превращаются в целенаправленные действия с ними (совок, чашка, ложка начинают использоваться по назначению). Значительный шаг к самостоятельности – ходьба на 2-м году жизни, а к концу 2-го года ходьба используется уже как средство более сложных комплексов действий (прыганье, лазанье, преодоление препятствий), возникает игровая деятельность. К концу 2-го года интенсивно осваивается речь (ранняя бессмысленная манипуляция со словом превращается в средство общения). На третьем году жизни у ребенка развивается наглядно-действенное мышление, речь превращается в диалог, игра превращается в ролевую игру [3. С. 63–67].
Итак, к трем-пяти годам «человек животный» превращается в человека разумного. Если до трех лет ребенок, попавший в стаю волков, теряет шансы стать человеком разумным (у «детей-маугли» механизмы разума могут атрофироваться безвозвратно), то после «кризиса трех лет», попав в ту же ситуацию, шансы ребенка стать человеком разумным очень велики.
Второй этап развития составляет суть гипотезы превращения человека разумного в человека духовного.
По аналогии с предыдущим этапом, ребенок разумный стремится к общению с людьми одухотворенными (с личностным Духом) или божественно прекрасными творениями человеческой культуры (объективированный Дух). Не исключено, что Духовность является ребенку через психику матери: может быть, поэтому божественное иногда изображают в образе матери с младенцем. Благодаря своему духовному чутью, ребенок, по-видимому, обладает способностью чувствовать нехороших людей и стремиться к хорошим, чистым, светлым людям.
Именно с возраста 3–5 лет развитие устремляется к эволюционно новой цели, к пробуждению Духовности в человеке. Из возрастной психологии известно, что с этого момента происходит формирование нравственных норм поведения и зарождается тяга ко всему прекрасному.
Людей разумных много, но людей Духовных, по оценке А. Маслоу, к сожалению, лишь 2 % (так называемые «актуализированные личности»). Если на первом этапе нам повезло, и мы через общение с разумом стали людьми разумными, то на втором этапе, начиная с 3–5 лет (за неимением прямого контакта с людьми Духовными), нас посещают лишь порывы к общению с творениями божественно прекрасной духовной культуры, а также глубинное желание найти себе духовного наставника, которому можно было бы раскрыть всего себя. Именно с этого момента начинается стремление человека к Духовности. Глубинные духовные Силы из «бессознательного» стремятся выйти на «сцену сознания».
Но, к сожалению, с возрастом прекрасные порывы души тонут в суете житейской жизни. И человек все больше забывает о своем эволюционном предназначении, постепенно умирает как духовная индивидуальность, а затем и как физическая.
Итак, какие выводы следуют из данной гипотезы?
Во-первых, данная гипотеза предполагает, что для повышения шансов гармоничного развития душевного мира детей и взрослых, как минимум, следует не подавлять на первый взгляд непрактичные, но возвышенные порывы души, а давать им возможность жить и защищать их от бытового проблемного давления, беречь их, как мать бережет свое дитя.
Во-вторых, данная гипотеза утверждает, что процедура ранних детских воспоминаний в период с 3–5 лет (о ней мы говорили в третьей лекции) имеет целебный эффект. Происходит это потому, что через символику этих воспоминаний наиболее эффективно пробуждается Духовность человека. Этот вывод имеет прямое отношение к методу ранних воспоминаний А. Адлера и целебному эффекту от ранних воспоминаний, замеченному еще Ф. М. Достоевским.
Физиологическое резюме: Если «молчащие нейроны» стремятся реализовать свое предназначение – это говорит о том, что Духовность и духовные Силы стремятся на сцену сознания.
2.2. Основы системной концепции Духовности
Духовность обозначает потребность постижения смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той степени, в какой он задумывается над этим вопросом и стремится получить на него ответ. Духовная деятельность, как правило, бескорыстна и вознаграждается чувством удовлетворения от выполненного долга. Подавление альтруистических порывов и подчинение своей деятельности чисто прагматическим интересам, в итоге, наказывается угрызением совести и чувством вины [7. С. 112].
Другие статьи словаря: Франкл В. [7. С. 429], логотерапия [7. С. 195].
Реализация всех трех принципов причинности в психологии послужила основой для формулировки основного положения психологии Духовности о приоритете «субъективного» над «объективным».
Это наглядно видно, если сделать соответствующие подстановки терминов «субъективное» и «объективное» в формулировки трех принципов причинности:
Принцип активности: приоритет «внутреннего» («субъективного») над «внешним» («объективным»).
Принцип развития: приоритет «будущего» («субъективного») над «прошлым» («объективным»).
Принцип иерархичности: приоритет «метасистемного» («субъективного») над «субсистемным» («объективным»).
Приоритет «субъективного» над «объективным» в психологии реализовался в форме перехода от глубинной психологии к психологии Духовности, которая в качестве главной Силы «бессознательного» стала рассматривать именно Духовность. Один из создателей психологии духовности В. Франкл, отрицая животную трактовку глубинных Сил «бессознательного» (по Фрейду и Юнгу), говорит о вершинной психологии, подчеркивая приоритет именно духовных Сил, образующих «ядро» человеческой индивидуальности.
Франкл: «Экзистенциальный анализ есть нечто противоположное так называемой… глубинной психологии. Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология… Глубинная психология в чести, но “лишь вершина человека – это человек (Парацельс)”» [10. С. 20].
Цель развития человека определяется активностью главной Силы «бессознательного» – Духовностью, которая проявляется в чувстве духовного родства (эмпатии) со всем живым во Вселенной. Духовности соответствует высший аспект человеческой индивидуальности – «предустановленная Гармония» Лейбница.
Искусство использовать концепцию Духовности в психологии – это умение видеть в каждом человеке признаки пробуждения Духовности.
2.3. О Викторе Франкле и Данииле Андрееве
Виктор Франка родился 26 марта 1905 года («Овен-Змея») в Вене. Еврей по национальности. С 1930 года – доктор медицины в области клинической психиатрии. Прошел жестокие испытания в нацистских концлагерях с 1942 по 1945 год, но сохранил «упрямство духа» и себя как личность. Во многом из осмысления опыта лагерной жизни сложились у Франкла основные идеи его метода врачевания души- логотерапии (от греч. «логос»- смысл, буквально лечение смысла). Согласно Франклу, поиск смысла жизни есть внешняя сторона поиска условий для пробуждения Духовности («подсознательного Бога»). Духовность есть основа индивидуальности человека, его истинное «Я». Кроме Духовности, согласно Франклу, есть Совесть. Совесть- это орган, помогающий человеку в поисках условий и пробуждения Духовности. Но когда мы подавляем Духовность, т. е. «когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола». От этого человек теряет смысл жизни и возникает у него «ноогенный невроз». Основной метод исцеления «ноогенных неврозов» – диалог Сократа.
Виктор ФРАНКЛ
Даниил Андреев родился 2 ноября 1906 («Скорпион-Собака») в Берлине. По крови русский и украинец. Мать умерла от послеродовой горячки. Воспитывался у сестры матери в Москве, в доме, всегда открытом для гостей: Шаляпин, Бунин, Скрябин и др. В детстве Даниил полюбил девочку Галю, юность и молодость прошла в глубокой дружбе и неразделенной любви. Взгляд на мир у Андреева был не обычный, для него все было живое: Земля и Небо, Ветер и Снег, Реки и Цветы. Он очень любил ходить босиком. В апреле 1947 года Андреева посадили в тюрьму, уничтожив написанные «несоветский» роман и стихи.
Даниил АНДРЕЕВ
Но благодаря величайшей силе духа он не сломался и в течение 10 тюремных лет написал книгу «Роза мира». Эта книга и о психологии нового типа – «Метапсихологии». Андреевым были описаны надындивидуальные Силы, подобные Архетипам Юнга. «Метапсихология» включала и животные («демонические»), и духовные Силы (их у Юнга не было), и Духовность, и самое главное: три известных вам принципа причинности. Андреев точно раскрыл причины, порождающие бездуховность, и предложил пути воспитания «человека облагороженного образа». После выхода на свободу он прожил 23 месяца, работая над книгой. Умер Андреев 30 марта 1959 года, в Москве, в возрасте 54 лет.
2.4. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ в психологии Духовности
Психология Духовности в качестве главной Силы, действующей из «бессознательного», рассматривает Духовность.
Мы уже знаем, что пробуждение Либидо (по Фрейду) устремляет человека к сексуальным наслаждениям, но жить по этому правилу, значит противоречить принципу саморазвития. Пробуждение «Целевого образа» (по Адлеру) правильно организует индивидуальную жизнь человека, но без пробуждения надындивидуальных Метасил удержать это развитие невозможно. Принцип иерархичности требует устремленности не только в «будущее», но и «ввысь». Пробуждение «Архаичных образов», или Архетипов (по Юнгу), питает человека надындивидуальной животной энергией далекого «прошлого», хотя такая организация душевного мира соответствует принципу иерархичности, но опять противоречит принципу саморазвития, поэтому устремленность в животную «высь» должна быть заменена устремленностью в духовную «высь».
Стратегия пробуждения Духовности, о чем мы уже говорили, удовлетворяет всем трем принципам причинности, следовательно, является наиболее правильной стратегией в организации индивидуальной духовной эволюции.
Но в чем проявляется процесс пробуждения Духовности?
Пробуждение Духовности, как центральной сущностной Силы в человеке, сопровождается состояниями дивной и невиданной красоты.
А подавление Духовности сопровождается угрызением совести. Совесть – это сигнал о нарушении духовной эволюции и требование найти истинный смысл жизни. В случае подавления совести может возникнуть душевное расстройство – ноогенный невроз. Ноогенный невроз выжигает человеческую душу и делает взгляд его холодным и опустошенным, как у Демона на картинах Врубеля.
Следует отметить, что учения о главной Силе «бессознательного» Фрейда, Адлера и Юнга являются различными этапами созревания новой концепции причинности в психологии, исходящей из идеи спонтанной организации. Именно Духовность (согласно позднему Адлеру – Совершенство) как главная сущностная Сила отбирает и питает эволюционно молодые Метасилы «бессознательного»: Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость (о них речь будет в восьмой лекции), которые, в свою очередь, питают и поддерживают «Личностный идеал» (по Адлеру). Так организуется развитие здоровой психики.
♦ «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».
Главной Силой «бессознательного», с точки зрения В. Франкла и Д. Андреева, является Духовность (рис. 38). Франка говорил о «подсознательном Боге. Именно Духовность задает стратегию активности субсистемным духовным Силам, в том числе и «Личностному идеалу» А. Адлера. Не случайно Адлер открыл «социальное чувство» как главный признак исцеления души и вплотную подошел к открытию Духовности как главной Силы человеческой индивидуальности.
Рис. 38. Пояснительная схема «сцена – подвал», где Духовность – главная сила души
Франка подчеркивал, что Духовность – это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность- это естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного»: «Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого. Другими словами: мы знаем и признаем не только бессознательное в виде влечений, но и духовное бессознательное, и в нем мы видим несущую основу всей сознательной духовности» [10. С. 96; курсив мой].
Если мы выделили Духовность на основе приоритета «субъективного» над «объективным», а по сути – на основе всех трех принципов причинности – в качестве главной Силы «бессознательного», то необходимо предложить духовную стратегию психоанализа.
♦ Психоанализ в психологии Духовности: искусство и сны.
Когда духовное «Ядро» стремится на сцену сознания, у человека возникает стремление ко всему возвышенно прекрасному. И это возвышенно прекрасное воплощается человеком в его творениях и переживается во снах. Психоанализ в этом случае ориентирован именно на духовный символизм.
Напомним, что Фрейд работал над сексуальной символикой (признаки сексуальных травм в искусстве и снах), Адлер – над телеологической символикой (признаки будущих событий в искусстве и снах), Юнг – над мистической символикой (признаки «архаичных образов» в искусстве и снах).
Рассмотрим пример трактовки произведений искусства в духовном психоанализе.
Для того чтобы стать художником, умеющим творить духовное искусство, следует создать чистые условия в своем душевном мире, в которых Духовность проснется сама собой и расцветет как цветок невиданной красоты.
Рис. 39. Картина Гуго Мерле «Мать и дитя»
Исходя из трех принципов причинности, можно выделить три главных условия пробуждения Духовности в человеке. Принцип активности – это жизнь тишина, т. е. информационный голод. Отсюда становится понятным обет молчания и аскетический образ жизни Андрея Рублева. Принцип саморазвития – это отказ от животных наслаждений (и половое воздержание как частный вид) с целью открытия возможности пробуждения эволюционно новых – духовных Сил. Принцип иерархичности – это устремленность души ввысь, «в небеса», к высотам духовного Совершенства. Когда человек находится в возвышенном состоянии духа, то по правилам проекции это состояние воплощается в его творчестве.
Пример духовного символизма – картины с изображением матери с младенцем. Что может быть выше материнской любви! Например, на рис. 39 изображена картина французского художника Гуго Мерле (1823–1881) «Мать и дитя».
Символика матери с младенцем, по-видимому, не случайна. Мы уже говорили о том, что, согласно Адлеру, ребенок, начиная с 3–5 лет, став человеком разумным, стремится к следующему этапу эволюции – стать человеком духовным. По аналогии с предшествующим этапом он уже ищет не источник разума, а ищет источник духовности и, по-видимому, так устроена природа, что проводником духовности (духовным учителем) для ребенка является его мать. Образно говоря, Духовность является ребенку в образе матери. Скорее всего, поэтому происходит очищение организма матери в период беременности и продолжается до трех-пяти лет, до формирования нравственных основ личности ребенка.
Таким образом, следуя стратегии духовного психоанализа, произведения искусства должны быть «объективированным духом» или, другими словами, воплощением Духовности. В этом случае они станут средством опосредованного общения с Духовностью, в процессе которого человек разумный может осуществить свою скрытую мечту – стать человеком духовным.
Рассмотрим примеры трактовки символики снов, следуя духовному психоанализу.
По мнению автора, каждому человеку в жизни снился сон с духовной символикой как напоминание об истинном его предназначении и истинном смысле жизни.
Нам известна идея А. Адлера, реализованная в методе ранних воспоминаний, состоящая в том, что в ранних детских воспоминаниях наиболее выразительно представлено индивидуальное духовное предназначение человека [9. С. 67]. Поэтому ранние детские воспоминания представляют собой бесценный материал для духовного психоанализа. Если следовать идее Адлера, то символика снов, фантазий и видений, связанная именно с самыми счастливыми и яркими эпизодами детства (но не трагичными), является материалом для духовного психоанализа с целью раскрытия не только будущего человека, но и прекрасного будущего человечества. Именно поэтому воспоминание об этой символике или стремление постичь их скрытый смысл дает человеку душевное здоровье и стойкость духа в трудную минуту.
Наиболее ярким примером снов с духовной символикой являются сны Ричарда Баха, содержание которых он передал в необыкновенной по своей духовной глубине повести-притче «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» [2].
Несколько слов об истории создания «Чайки…». Ричард Бах (потомок известного музыканта И. С. Баха), прогуливаясь однажды по туманному берегу канала Белмонд Шор в штате Калифорния, услышал Голос, который произнес загадочные слова «Чайка Джонатан Ливингстон». Повинуясь голосу, он сел за письменный стол и запечатлел видение, которое прошло перед его мысленным взором наподобие кинофильма. Сколько ни старался Бах досочинить ее своими силами, ничего не получалось, пока, лет восемь спустя, в один прекрасный день, ему таким же образом не привиделось продолжение. И сам Ричард Бах, говоря о создании этой повести, отмечал, что, в отличие от романов, им самим сочиненных и созданных, он выполнял в этом случае роль не столько автора, сколько медиума, и идея «Чайки» ему не принадлежит.
Вот некоторые мысли из этой философской притчи, которые, по нашему мнению, являются художественным воплощением идеи приоритета «субъективного» над «объективным»:
Ричард Бах: «…Все ваше тело от кончика одного крыла до кончика другого, – снова и снова повторял Джонатан, – это не что иное, как ваша мысль, выраженная в форме, доступной вашему зрению. Разбейте цепи, сковывающие вашу мысль, и вы разобьете цепи, сковывающие ваше тело…» [2. С. 190].
Эта мысль созвучна с принципом активности. В соответствии с ним приоритет «внутреннего» над «внешним» выражается в «наполненности» душевного мира, что дает человеку духовную свободу и возможность путешествовать не только в физическом, но и в психическом пространстве (см. след, лекцию 7).
Ричард Бах: «Чтобы летать с быстротой мысли или, говоря иначе, летать куда хочешь, нужно прежде всего понять, что ты уже прилетел…» [2. С. 186].
Эта не простая мысль, которая созвучна с принципом саморазвития (или целевой причинности). Для того чтобы стремиться к Совершенству, надо понять, что ты уже в скрытом виде совершенен, поэтому движение по пути духовной эволюции – это создание условий для пробуждения Совершенства, живущего в глубине нашего душевного мира каждого человека.
Ричард Бах: «Если хочешь, мы можем начать работать над временем, – заговорил Чианг, – и ты [Джонатан] научишься летать в прошлое и будущее. Тогда ты будешь подготовлен к тому, чтобы приступить к самому трудному, самому дерзновенному, самому интересному. Ты будешь подготовлен к тому, чтобы летать ввысь, и поймешь, что такое Доброта и Любовь» [2. С. 187].
Движение к Совершенству предполагает сначала работу над пространством (умение путешествовать в психологическом пространстве), затем работу над временем (умение путешествовать в психологическом времени в прошлое и будущее). Третий этап, созвучный с принципом иерархичности — это полет ввысь, – постижение истинной Доброты и Любви (об этом будет в седьмой лекции).
Итак, с точки зрения духовного психоанализа, человеку должны сниться и снятся сны возвышенно прекрасные своей символикой, напоминающие ему об истинном предназначении человека, т. е. об истинном смысле жизни. Забегая вперед, скажем, что главным признаком снов духовных является состояние полета во сне и даже наяву (об этом будет в девятой лекции).
Таким образом, приоритет «субъективного» над «объективным» требует разработки психологии Духовности. Психология Духовности в соответствии с тремя принципами причинности должна рассматривать в качестве главной Силы «бессознательного» именно Духовность. Поэтому психоанализ проективного материала должен быть, прежде всего, ориентирован на раскрытие смысла духовной символики, в которой скрыты глубина, будущее и возвышенность душевного мира.
Психологическое резюме: постижение приоритета «субъективного» над «объективным» позволяет взглянуть на Вселенную из центра, лежащего внутри нас.
3. Патологический аспект: концепция возникновения ноогенного невроза и стратегия его исцеления в трактовке В. Франкла и Д. Андреева
Логотерапия – теория и практика психотерапии, разработанная В. Франклом. Исходит из того, что основной движущей силой человека является стремление к поиску и реализации смысла своей жизни. Отсутствие смысла жизни порождает у человека экзистенциальный вакуум (дословно – пустота существования), что является причиной ноогенных неврозов (апатия, депрессия, утрата интереса к жизни). Основным в практике исцеления от ноогенного невроза является сократический диалог [7. С. 195].
Совесть – субъективное сознание соответствия и несоответствия собственного поведения нравственным ценностям; интуитивное чувство того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо. Совесть является врожденной, но благодаря внешним влияниям может развиться или заглохнуть. Поступки наперекор совести переживаются как душевная боль и стыд [6. С. 422].
Другие статьи словаря: Франкл В. [7. С. 429].
Исходя из трех принципов причинности, мы пришли к выводу, что именно Духовность (а не Либидо Фрейда, не Архетипы Юнга и даже не «Личностный идеал» Адлера) составляют фундамент душевного мира. Патологический аспект концепции Духовности предполагает рассмотрение типа (ноогенного) невроза, возникающего вследствие преобладания «объективного» над «субъективным» в душевной организации человека, что является причиной подавления Духовности.
3.1. Как возникает ноогенный невроз?
Ноогенный невроз – это потеря вкуса к жизни.
Для того чтобы почувствовать это, представьте – у вас пропал вкус к еде. Вы хотите насладиться вкусной пищей, жуете ее, но вкуса пищи не чувствуете. Появляется желание как-то обострить вкусовые ощущения: круто посолить, намазать горчицей, поперчить и т. п. На некоторое время это спасает, и вы даже чувствуете превосходство, когда у других обжигает рот от вашей еды. Но через некоторое время вы и к этому привыкаете, и тогда любая пища для вас превращается в «экзистенциальный вакуум», т. е. в «существующую пустоту».
Человек с ноогенным неврозом подобен человеку, потерявшему вкус к еде. Потеряв вкус к жизни, он стремится обострить жизнь. Для него жизнь без риска – это все равно, что еда без соли (помните Фокса из т/ф «Место встречи изменить нельзя»).
Такие люди не могут наслаждаться обыкновенным человеческим счастьем: жена, дети, дом, друзья… В лучшем случае они становятся членами клуба самоубийц (как в х/ф «Приключения принца Флоризеля») и наслаждаются тем, что карта смерти на этот раз пришла не к нему, а к другому. А в худшем – стремятся найти утешение в красивой смерти за какую-либо красивую революционную идею, например, умереть за свободу греков (как у главного героя из х/ф «О бедном гусаре замолвите слово»).
Примером ноогенного невроза может служить состояние души Печорина из повести М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Начинается повесть с описания признаков «пустоты существования» Печорина, когда он выражает полную апатию к другу своему Максиму Максимовичу. Печорин безразличен даже к своей собственной смерти. А в следующих главах Лермонтов, по сути, рассказывает о причинах «ноогенного невроза» – состояние вечной скуки, которое преследовало Печорина. Он описывает образ жизни человека, который обычно ведет к «пустоте существования»: праздное стремление вмешиваться в чужие дела (повесть «Тамань»); если любить, то устраивать тайные свидания с замужней женщиной Верой (повесть «Княжна Мери»), после покорения юной красавицы горянки Беллы тут же терять к ней интерес (повесть «Белла»).
Может быть, представление о ноогенном неврозе так и осталось бы на уровне литературных примеров, если бы не слишком частые случаи попыток самоубийства без всякой «серьезной», на первый взгляд, причины. Франкл приводит такую статистику:
При опросе 60 студентов Университета штата Айдахо после их попыток самоубийства у них спросили о причине такого поступка. Выяснилось, что 85 % из них не видели больше в своей жизни никакого смысла, причем 93 % из них были физически и психически здоровы, жили в хороших материальных условиях и в полном согласии со своей семьей, в общем, были обеспечены всем [10. С. 26].
Складывается впечатление, что эти молодые сверхобеспеченные люди бесятся от того, что им нечего больше желать. Но дело, как выяснилось, обстояло намного серьезнее – эти люди были больны ноогенным неврозом, имеющим свои причины.
♦ Как возникает ноогенный невроз по Франклу?
«Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола», – эти слова коротко и точно выражают суть теории ноогенного невроза по Франклу.
Согласно Франклу, основной движущей силой в поведении человека является стремление его к поиску и реализации смысла своей жизни. Отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать порождает у человека состояние экзистенциального вакуума, являющегося причиной ноогенного невроза, который выражается в апатии, депрессии и утрате интереса к жизни [7. С. 195].
Следует отметить: Фрейд считал, что человек, ищущий Смысл жизни, – это больной человек. «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он не здоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо» (цит. по [10. С. 36]).
Согласно Франклу, главная причина возникновения невроза – это чрезмерное удовлетворение животных удовольствий и инстинктов: «…У человека, который особенно добивается наслаждений и развлечений, оказывается в конечном счете фрустрировано его стремление к смыслу, или, говоря словами Маслоу, его “первичные” запросы» [10. С. 30].
В контексте нашего подхода (изложенного в третьей и четвертой лекциях), ноогенный невроз возникает вследствие подавления эволюционно новых духовных Сил старыми Силами, т. е. инстинктами, главный из которых – инстинкт сексуального влечения. Поэтому самая распространенная причина «ноогенного невроза» как раз не в отсутствии сексуальной удовлетворенности, а в чрезмерной и изощренной похотливости. Изощренная похотливость, согласно Франклу, ведет к тупику изощренности – к импотенции, что для человека с животными наслаждениями равносильно личностной смерти. Это хорошо проиллюстрировано в известных видеофильмах «9 1/2 недель» и, в особенности, в фильме «Горькая луна».
Итак, согласно Франклу, если человек живет по рекомендациям Фрейда (полное раскрепощение животных инстинктов при отсутствии смысла жизни), то это не только прямая дорога к ноогенному неврозу, это еще, как ни парадоксально, дорога к импотенции и фригидности.
♦ Как возникает ноогенный невроз по Андрееву?
«Подмена понятия духовного понятием интеллектуальным» и как следствие – «стремление вывести человеческую психику из области высших ценностей в область ценностей утилитарных» [1. С. 209]. Согласно Андрееву – это суть борьбы с Духовностью и прямая дорога к ноогенному неврозу.
Эта подмена имеет два печальных следствия.
Первым следствием подмены ценностей является технократизм мышления, подавляющий все лирическое, что явно нарушает приоритет «субъективного» над «объективным», тем и уродует душевный мир человека.
Андреев пишет: «Психика людей, повседневно работающих в технике, над техникой, приучается ко всему на свете подходить с критерием практической полезности. Если человек не сумеет сам заметить эту опасность, если он не отгородит глухой стеной ту сферу своей жизни и деятельности, где властвует техника, от остальных сфер своей жизни и души, он превращается в духовного калеку, духовного импотента, духовного слепца» [1. С. 211].
Вторым следствием чрезмерной интеллектуальности является подавление чувства «сорадования и сопереживания», когда человек вынужден (а иногда по своей воле) быть причастным жестокости. Как это происходит?
Андреев разъясняет это на примере из «Практического руководства для учителей средней школы», 1947 г.: «.. Читаю наставление о том, как на уроке естествознания следует ставить опыт по извлечению паразитов грегарин из кишечника мучного червя: “Червя вскрывают со спинной стороны и выделяют участок кишечника. Можно и просто отрезать у червя голову и задний участок и затем пинцетом вытащить кишечник сзади… Содержимое кишечника выдавливают на предметное стекло и, смочив водой, рассматривают при малом увеличении”. А что, рвоты у зрителей при этом не случается? уже привыкли? уже научились, с помощью педагога, подавлять в себе ужас и отвращение? уже умеют называть сентиментальностью естественную жалость? Пожалуй, даже “девчонкой” назовут мальчика, у которого при этом дрогнут руки или в глазах появится боль, гадливость и стыд» [1. С. 105].
Для ребенка, у которого еще не атрофировалось чувство «сорадования и сопереживания», жестокая сцена вызывает невыносимую душевную боль. Чтобы перенести эту боль и показать, что он «настоящий мужчина», ребенок подавляет чувство «сопереживания», становясь циничным, черствым, рационалистичным. Эти качества первые признаки болезни «выжженной души» – ноогенного невроза.
3.2. Какова стратегия исцеления ноогенного невроза?
Стратегия исцеления ноогенного невроза строится как возвращение вкуса к жизни, как пробуждение Духовности. Сделать это и легко и трудно. Легко потому, что Духовность человека не надо стимулировать, ибо она сама каждую секунду спонтанно стремится на сцену сознания, но, к сожалению, условия не дают вырасти этому божественно прекрасному Цветку. А трудно потому, что трудно создать условия, содействующие пробуждению Духовности, и устранить условия, ее подавляющие.
Франка свою систему взглядов на исцеление от ноогенного невроза назвал трагическим оптимизмом. Оптимизм – потому, что это вера в возможности человека, в лучшее в нем. Трагический – потому, что очень часто зло в человеке оказывается сильнее и даже предпочтительнее для него. Поэтому Смысл надо не просто искать, за него надо бороться, и борьба эта тяжела [10. С. 10].
Стратегия исцеления и у Франкла и у Андреева строится как восстановление приоритета «субъективного» над «объективным».
♦ Стратегия исцеления невроза по Франклу.
Теория отреагирования Фрейда неверна – это главное теории исцеления от ноогенного невроза по Франклу.
Сократический диалог (от слова Сократ) – основной метод исцеления «ноогенного невроза», позволяющий направить пациента к открытию им для себя истинного смысла жизни. Франкл особенно подчеркивает, что навязывание смыслов извне недопустимо. Человек должен сам открыть свой давно забытый истинный смысл, и успешность этого открытия во многом определяется личностью психотерапевта.
Одна из основных тем сократического диалога – это преодоление редукционизма.
«Человек – это не более чем биохимический механизм, приводимый в движение системой процессов окисления, питающих энергией компьютеры… Американцы называют это редукционизмом» [10. С. 46].
Редукционизм со своей тенденцией реификации, овеществления и деперсонализации человека действует на руку экзистенциальному вакууму [10. С. 47]. Нетрудно заметить, что эта точка зрения Франкла полностью совпадает с точкой зрения Д. Андреева.
Частой и весьма распространенной формой редукционизма является «теория отреагирования» Фрейда, которая рекомендовала людям жить «по принципу наслаждения».
Франкл: «…Многие художники и артисты покидают кабинет психиатра в ярости по поводу интерпретаций, что они пишут, потому что являются собирателями несправедливостей или садомазохистами, играют, потому что они эксгибиционисты, танцуют, потому что хотят сексуально соблазнить аудиторию, рисуют, чтобы преодолеть ограничения навыков туалета посредством свободы размазывать нечто» [10. С. 287].
Основная идея, которую необходимо открыть пациенту, состоит в том, что принцип наслаждения (или его подобие – принцип недержания агрессивных импульсов) ведет к ноогенному неврозу: «На самом же деле похоже, что агрессивные импульсы разрастаются, прежде всего, там, где налицо экзистенциальный вакуум. Что верно по отношению к преступности, может быть применено и к сексуальности: лишь в экзистенциальном вакууме набирает силу сексуальное либидо» [10. С. 33].
Как направить душевный мир человека на путь к исцелению?
Оказывается, есть Совесть, которая помогает человеку определить, какой из потенциальных смыслов, заложенных в ситуации, является для него истинным.
Совесть – внутреннее чувство, позволяющее человеку чувствовать приближение или удаление от своего идеального смысла, причем этот идеал является уникальным для каждого конкретного человека: «Ведь задача совести – открыть человеку “то, что надо”. Однако это “то, что надо” всегда только одно» [10. С. 98].
Франкл: «Быть терпимым – не значит присоединяться к верованиям другого. Но это значит, что я признаю право другого верить в его собственную совесть и подчиняться ей. Из этого следует, что психотерапевт не должен навязывать ценностей пациенту. Пациент должен быть направлен к своей собственной совести» [10. С. 297].
Стратегия исцеления ноогенных неврозов, по Франклу, состоит в превращении трагического оптимизма в радостный оптимизм. А достигается это, как это ни парадоксально, через преодоление «принципа наслаждения», который рекомендует «быть проще и к тебе потянутся люди». Почему проще – это плохо, потому что все живое тянется от простого к сложному, все остальное – наоборот.
♦ Стратегия пробуждения Духовности по Андрееву.
Воспитание человека облагороженного образа – это главное в стратегии пробуждения Духовности по Андрееву [1. С. 238].
Главное – это «уменьшение страданий всех живых существ» и «возрастание в человечестве общей суммы любви и счастья» [1. С. 240].
Согласно Андрееву, основная причина подавления Духовности – это жестокость и насилие, творимое в мире. Поэтому следует уменьшить хотя бы праздную жестокость и насилие, не только в отношении человека, но и в отношении животного мира.
Андреев: «О допущении таких забав, как рыбная ловля, охота или составление этимологических коллекций, не может быть и речи. Какая там охота! Хороши были бы педагоги, пекущиеся на словах о развитии доброты и любви и в то же время спокойно созерцающие, как их воспитанники развлекаются мучениями животных» [1. С. 243].
Согласно Андрееву, второй шаг на пути к Духовности – это сведение к минимуму потребления убойной пищи и постепенный переход к здоровому молочно-растительному питанию.
Ведь очень трудно пробуждаться Духовности, когда, например, за домашними животными «ухаживают, иногда даже любят, если коровка заболеет – над ней проливают слезу, но если она перестанет доиться, ее отводят, скорбно вздыхая, в некое место, где любимое животное будет превращено во столько же пудов мяса. Этим мясом хозяин, с детски невинным сочувствием, будет кормиться сам и кормить свое семейство» [1. С. 102].
«Брахманизм, как известно, издавна запретил вкушение различных сортов мяса, свел фактическое питание человека к молочной и растительной пище, обработку кож и мехов объявил греховным и нечистым делом, а корову и некоторые другие виды провозгласил священными животными. И прекрасно сделал» [1. С. 102].
Стратегия создания условий пробуждения Духовности, по Андрееву, состоит в оживлении чувства «сорадования и сопереживания» через устранение видимых и невидимых сцен жестокости, которые его подавляют.
Таким образом, в соответствии с приоритетом «субъективного» над «объективным» возникновение ноогенного невроза трактуется как нарушение этого приоритета, в результате чего происходит опустошение душевного мира человека. А стратегия исцеления состоит в том, чтобы создать условия самопробуждения Духовности, и главным признаком этого исцеления является пробуждение чувства «сорадования и сопереживания» всему живому или, другими словами, обыкновенная и великая человеческая Доброта.
Приоритет «субъективного» над «объективным» в патологическом аспекте рассмотрения выступает уже не только как методологическая основа психологии Духовности, в этом случае это положение получает значимость обобщенного закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой ноогенный невроз.
Резюме: Быть добрым полезно для организма!
Литература
1. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.
2. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Иностранная литература. 1974. – № 12. – С. 176–195.
3. Возрастная и педагогическая психология / Ред. М. В. Гамезо. – М.: Просвещение, 1984.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. – М.: Мир, 1992.
5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
6. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
7. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
8. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 199–230.
9. Сидоренко Е. В. Экспериментальная групповая психотерапия. – С.-Пб., 1993.
10. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
11. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.
12. Швырков В. Б. Нейрональные основы памяти // Исследование памяти. – М.: Наука, 1990. – С. 193–215.
Лекция 7
Признаки пробуждения духовности
Приоритет «субъективного» над «объективным» – как это правильно трактовать в психологии и нашей повседневной жизни?
Мы выяснили, что в случае подавления Духовности возникает ноогенный невроз, а в случае ее пробуждения душевный мир устремляется к цели духовной эволюции – к Совершенству. Но это – крайние случаи. В повседневной жизни пробуждение Духовности или ее усыпление заметить весьма трудно. Поэтому в данной лекции мы попытаемся наметить пути поиска признаков пробуждения Духовности.
Напомним определение Духовности, которое прошло испытание на методологическую валидность по трем принципам причинности.
Духовность – это основная глубинная Сила человеческой индивидуальности. Ее активность устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству. Пробуждение Духовности объединяет индивидуальность не по крови, а по духовному родству со всем живым окружением.
В соответствии с этим определением следует конкретизировать главный признак пробуждения Духовности. Он состоит в том, что по мере ее пробуждения «субъективное» становится более приоритетным по отношению к «объективному». Напомним, что это положение является основой гуманистической психологии, и именно его отстаивал один из ее основателей К. Роджерс, когда говорил, что «любая попытка очистить наше представление о мире от всего субъективного, сугубо человеческого должна привести к абсурду (Полани)» [8. С. 213].
Одна из основных идей К. Роджерса состояла в том, чтобы «отобрать и создать научные переменные для экзистенциальных категорий человека, которые затем могут быть операционально определены и пройти эмпирическую проверку» [8. С. 224].
В развитие этой идеи предлагаются три основных психологических понятия, конкретизирующих положение о приоритете субъективного над объективным: субъективное пространство (принцип активности), субъективное время (принцип саморазвития) и субъективная чистота (принцип иерархичности). Эти понятия символизируют собой три основных пути поиска признаков пробуждения Духовности.
Цель лекции – в соответствии с тремя принципами причинности проиллюстрировать примерами три направления поиска признаков пробуждения Духовности в повседневной жизни.
Тема собеседования – примеры признаков пробуждения Духовности в нашей жизни.
1. Субъективное пространство приоритетнее пространства объективного
Первый признак пробуждения Духовности: субъективное пространство становится приоритетнее пространства объективного.
Следствием этого является возникновение у человека чувства «наполненности» его душевного мира. Проиллюстрируем это на двух примерах.
1.1. О возможности путешествовать в субъективном пространстве
В журнале «Огонек» [9] опубликована история человека высокой духовной культуры Нины Гаген-Торн. К сожалению, судьба ее была подобна трагической судьбе В. Франкла и Д. Андреева: она прошла испытания сталинскими лагерями, но ничто не изуродовало ее души, не сломило духа. Улыбка – на всю жизнь (рис. 40).
На фотографии написано «Солнышко!» Это слово не стерлось за целую жизнь. Петербург 1910 год.
В своей книге воспоминаний Нина рассказывает о том, что именно умение путешествовать в субъективном пространстве помогло ей преодолеть физическую несвободу.
Рис. 40. Нина ГАГЕН-ТОР
Вот что она пишет о возможности путешествовать в субъективном пространстве: «’’Время и пространство, время и пространство…” – думала, шагая по камере. <…> Кюхля вышел из тюрьмы таким же молодым, как вошел. <…> Можно ли выйти таким же, как вошел, или, не выдержав, свихнуться… если не научишься мысленно передвигаться в пространстве, доводя мыслеобраз почти до реальности».
«Вспомнилось, как, лежа на койке в Крестах, я увидела Африку: “В ласковом свете платановой тени черные дети склонили колени на пестрой циновке плетеной…” <…> Я постаралась уйти в свою юность на Севере. Вспомнила, доводя до предельной яркости воспоминания, поплыла по великой светлой Северной Двине. <…> Такие мысли, совершенно отрешавшие от происходящего, давали мне чувство свободы, чувство насмешливой независимости от следователя» С. 10; курсив мой].
Рис. 41. Нина в зрелости
Нина прожила 86 лет. Казалось бы, суровые испытания, где каждый день приходилось выживать, должны были бы сделать ее душу черствой, эгоистичной («каждый сам за себя»). Но этого не произошло. Даже в самом преклонном возрасте (рис. 41) она сохранила молодость духа и чистоту души (даже птицы это чувствуют – на голове у нее сидит голубь). И более того, исходя из своего жизненного опыта, она, так же как и Даниил Андреев и Альфред Адлер, приходит к главному выводу психологии Духовности: главная беда человечества в атрофии сочувствования животным, которых рассматривают как отличных от себя, как низших существ.
Нина Гаген-Торн: «Существует теснейшая связь между беспощадной жестокостью к животным и существованием лагерей, где сидят миллионы людей. Эта связь – атрофия сочувствования существам, которых рассматривают как отличных от себя» [9. С. 11; курсив мой].
Следует отметить неслучайное совпадение в обладании способностью путешествовать в субъективном пространстве с умением сорадоваться и сопереживать всему живому, которое в гуманистической психологии называется эмпатией. Это еще одно подтверждение тому, что эти две способности возникают вследствие пробуждения Духовности.
1.2. По мере пробуждения Духовности в человеке просыпается чувство родства со всем живым окружением
Мы выяснили, что эмпатия расширяет границы человеческого «Я» и тем самым увеличивает индивидуальное психологическое пространство человека. Что этому может препятствовать, в каком случае происходит атрофирование сочувствования всему живому и сжатие психологического пространства?
Согласно Д. Андрееву, чувство сопереживания (т. е. эмпатии) атрофируется, когда человек наблюдает жестокие сцены. Это происходит потому, что невыносимо больно сопереживать чужой боли. В этом случае субъективное пространство человеческого «Я» сжимается, и возникает как защита от боли – эгоизм, какой подавляет у человека чувства сопереживать и сорадоваться.
С атрофированной эмпатией, следовательно, и подавленной Духовностью, человек, до поры до времени, может спокойно жить в мире жестокости и насилия. Но отсутствие признаков Духовности превращает человека в живой труп. Поэтому смысл истинной жизни – это все-таки пробуждение Духовности, как бы при этом не было больно.
В соответствии со сказанным предлагается эскиз этапов расширения субъективного пространства человеческого «Я»: от крайнего эгоизма до абсолютного слияния со всем живым во Вселенной.
1. Образ предельной бездуховности – человек-орел Ларра из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль». Ларра презирал все живое, включая людей, и за это был наказан одиночеством в бессмертии.
2. «Я» – в границах моего индивидуального пространства, дальше меня нет, все остальные – чужие для меня люди.
3. «Я» – в пределах моей семьи, это моя родня, я переживаю только за них, а все остальные – не родные для меня люди.
4. «Я» – в пределах нации, я переживаю только за людей моей национальности, все остальные – чужие инородцы. В фашистской Германии, например, немец немцу был родным человеком, а все остальные считались людьми в той или иной степени низшей расы.
5. «Я» – в пределах рода людей, я переживаю только за людей, все люди братья, а все животные – это низшие существа (живые продукты питания), которые оцениваются в той степени, в какой они полезны для человека. Даниил Андреев сравнивает это с «национализмом» и говорит о том, что так же как сейчас расовая теория кажется нам смешной, так и этот животный «национализм» покажется столь же смешным нашим потомкам [3. С. 99].
6. «Я» – в пределах всего живого. Переживание чувства родства со всем живым: с животными и даже с растениями. В этом случае человек догадывается, что и растение – живое существо, способное к общению и переживанию.
7. В предельном случае субъективное пространство человеческого «Я» существует в любом уголке Вселенной. Образ высшей Духовности в индийских священных писаниях Веды представлен через понятие «Брахман». Брахман – субъективно переживается как абсолютное сознание, а с объективной точки зрения как абсолютная субстанция, первооснова всего сущего [6. С. 261]. Брахман имеет пространственный аспект описания: «То, что названо словом “Брахман”, тождественно пространству вне человека, пространству внутри человека, пространству в сердце. Это пространство полно и неизменно. Тот кто знает это, достигнет полного и неизменного счастья» [6. С. 89].
Исходя из этого, по-видимому, чувство эмпатии ко всему живому следует развивать, начиная с самых дальних «родственников» и заканчивая самыми ближними. Обратный процесс, скорее всего, порождает, хотя и коллективный, но эгоизм.
Первый признак пробуждения Духовности- это приоритет субъективного пространства по отношению к пространству объективному. Следствием этого является возможность путешествовать не только в физическом пространстве, но и в пространстве своего душевного мира. В свою очередь, это рождает чувство духовной свободы, даже в случае ограничения свободы физической. Причем главным условием развития способности путешествовать в своем душевном мире является развитие чувства духовной эмпатии (сорадование и сопереживание) со всем живым, начиная от дальних «родственников» и заканчивая ближними.
Резюме: «Суть в том, чтобы понять: его истинное “Я”, совершенное, как ненаписанное число, живет одновременно в любой точке пространства в любой момент времени» [5. С. 186].
2. Субъективное время приоритетнее времени объективного
Второй признак пробуждения Духовности: субъективное время становится приоритетнее времени объективного (астрономического).
Следствием этого является возникновение у человека чувства «наполненности» прожитых минут жизни. Проиллюстрируем это на двух примерах.
2.1. О возможности путешествовать в субъективном времени
В одном из рассказов крупнейшего индийского писателя современности Р. К. Нарайана есть очень точная яркая иллюстрация тому, что мы называем субъективное Время. Рассказ называется «Лавана» [7. С. 334–341]. Вот краткое его содержание:
К царю очень древнего государства пришел в гости маг и волшебник. Этот царь по имени Лавана уже давно пресытился чудесами, поэтому его трудно было чем-либо удивить. Но он все равно попросил волшебника показать ему что-то новое, невиданное.
Тогда волшебник показал царю на свои широко раскрытые глаза, и как только глаза Лаваны встретились с глазами волшебника, все вокруг переменилось. Лавана оказался стремительно скачущим на коне. Затем, зацепившись за ветки дерева, он упал с коня на землю. В лесу он встретил женщину из низшей касты (неприкасаемые), и для того, чтобы принять от нее пищу, он женился на ней, перейдя тем самым в касту неприкасаемых. После женитьбы царь Лавана стал простым охотником на диких животных. Годы шли один за другим, у царя родилось четыре сына, и он забыл о своем прошлом. Неожиданно на те места, где жила семья Лаваны, обрушился голод. Пришлось вместе с четырьмя взрослыми сыновьями и женой собираться в путь, на поиски пищи. В дороге три старших сына, видя, что Лавана слабеет, ушли от семьи. Последний сын в дороге совсем ослаб и просил только мяса… вареного… немного мяса. Тогда жена потребовала от главы семьи решительных действий: «Что ты за человек! – говорила она. – Если ты не в состоянии содержать семью, зачем тогда женился?» Тогда царь сказал жене, чтобы она через некоторое время зашла за ближайшую скалу. И там она найдет вареное мясо, которым накормит сына и поест сама. Зайдя за скалу, царь зажег костер и прыгнул в него со словами: «Не бери мясо, пока оно не будет совсем готово! Не забудь его посолить!».
После этих слов царь Лавана проснулся. Вокруг него толпились министры. Ему сказали, что это продолжалось минуту или две. «Но я прожил семьдесят лет!» – воскликнул царь. Все стали оглядываться по сторонам, но волшебника нигде не было.
Итак, этот рассказ-притча напоминает, что истинные чудо-способности человека- это не хождение по воде, не воскрешение из мертвых и тому подобное. Настоящее чудо – это умение «наполнять» каждую прожитую минуту Жизнью. Эта способность, по-видимому, дается человеку через пробуждение Духовности.
2.2. О психологическом возрасте человека
Другой аспект приоритета состоит в том, что жизнь человеческую надо мерить именно психологическими годами. А мерить астрономическими годами жизнь так же нелепо, как нелепо мерить ценность книги количеством страниц, или ценность картин – квадратными метрами, или ценность музыки – громкостью и частотным диапазоном.
Известно, что с возрастом время начинает бежать все быстрее и еще быстрее. Если вы сравните дни, прожитые в детстве, с суетными днями взрослого человека, а тем более с днями пожилого человека, то наверняка заметите эту закономерность. В этом случае зависимость психологического возраста (Ψ) от возраста календарного (t) имеет логарифмический вид (рис. 42).
В математике такая логарифмическая зависимость получается из дифференциального уравнения dt/Ψ(t) ~ t (скорость изменения возраста пропорциональна возрасту или dΨ(t) ~ dt/t, решение которого Ψ(t) ~ ln(t).
Если учесть, что в нулевой точке возраст психологический и астрономический равны нулю (Ψ(0) = 0), то логарифмическая зависимость будет иметь вид Ψ(t) = k × ln(1+m × t), где k и m – коэффициенты пропорциональности. А если предположить, что до 20 лет психологическое время можно примерно мерить временем календарным, то (в качестве примера) коэффициенты можно взять k=18, m=0,1. Так на рис 42 изображена кривая с этими коэффициентами, рассчитанная в программе Excel, по формуле Ψ(t) = 18 × ln(1 + 0,1 × t).
Рис. 42. Пояснительная схема соотношения субъективного и объективного времени в жизни человека
Из этой закономерности следует ряд качественных выводов, над которыми стоит задуматься:
1) Первые 20 лет психологического возраста, как видно из графика, это примерно половина жизни, даже если человек проживет 80 календарных лет (пунктирные линии, идущие от 20 и от 80 шкалы абсцисс на рис. 42);
2) Человек 80-летний, 100-летний и даже 150-летний имеют примерно одинаковый психологический возраст от 40 до 50 (пунктирные линии, идущие от 80 и от 150 шкалы абсцисс на рис. 42). Эти люди, как это не неприятно осознавать, стоят одинаково недалеко от финала земной жизни.
3) Если человек и после 20 лет сохранит ощущение времени жизни таким, каким оно у него было в детстве (прямая линия), то в возрасте 50 календарных лет его психологический возраст будет тоже 50 лет. Другими словами его психологический возраст будет такой же, как у обыкновенного человека прожившего 150 календарных лет (событие обозначено «звездой» на рис. 42).
Из примера следует, что психология все-таки точнее ставит основную задачу продления человеческой жизни – надо стремиться к продлению времени жизни именно в психологических годах и только потом в календарных.
Решение этой задачи следует начинать с того, чтобы научиться, как минимум, не убивать психологические минуты Жизни, относясь к ним как к живым Существам.
А убиваем мы как? Едем, например, в метро на работу, трясемся в электричке и думаем: «Эх! Скорей бы доехать». На работе думаем о том, когда же закончится работа. Или – когда закончится трудовая неделя и настанет долгожданная суббота. Или – ждем – не дождемся желанного отпуска, чтобы, наконец, нормально пожить. Думая так, мы мысленно убиваем психологическое время нашей жизни, делая нашу жизнь состоящей лишь из мгновений достижения целей, а время между нашими достижениями превращается в прах. Тем самым мы нарушаем, если хотите, заповедь «Не убий», ибо убиваем мы Минуты собственной жизни, то есть творим великий грех – самоубийство.
Как не убивать субъективное время – мы догадываемся. Но как «наполнять» его жизнью?
Луций Сенека (4 до н. э. – 65 н. э.) – римский философ-стоик, предложил способ продления жизни методом общения через книги с великими мудрецами прошлого: «Мы можем беседовать с Пифагором, спорить с Сократом, наслаждаться покоем с Эпикуром. Ни один из мудрецов не украдет у тебя годы жизни, но каждый охотно прибавит тебе своих» [10].
По нашему мнению, субъективное время наполняет жизнью главная Сила душевного мира человека – Духовность. Когда она просыпается в человеке, она делает прожитые минуты такими насыщенными, что несколько минут прошло, а, кажется прошла прекрасная вечность. Если вы переживали когда-либо такое состояние, значит, вы переживали и пробуждение Духовности. Разумно сохранить в памяти обстоятельства подобных состояний, ибо эти обстоятельства могут быть условиями нового пробуждающейся Духовности.
Итак, второй признак пробуждения Духовности – это увеличение субъективного времени, овладение которым открывает возможность путешествовать не только в прошлое, но и в будущее. Концепция субъективного времени точнее ставит проблему продления жизни, делая акцент на продлении именно психологического возраста.
Резюме: «Джонатан понял, почему так коротка жизнь чаек: ее съедают скука, страх и злоба, но он забыл о скуке, страхе и злобе и прожил долгую счастливую жизнь» [5. С. 182].
3. Субъективная чистота приоритетнее чистоты объективной
Третий признак пробуждения Духовности: субъективная чистота становится приоритетнее чистоты объективной.
Следствием этого является обострение у человека чувства чистоты на физическом, физиологическом и, в особенности, на психологическом планах: человек начинает отличать чистую пищу от грязной, чистые эмоции от грязных и т. и. Проиллюстрируем это на примерах.
3.1. О возможности путешествовать ввысь в «Седьмое небо»
В вышеупомянутой статье о Нине Гаген-Торн [9] говорится также о возможности путешествия не только в субъективном пространстве, но и о путешествии в своих собственных состояниях: «по вертикали» ввысь. Этот вид путешествия открыл для себя декабрист Гавриил Батеньков, на 20 лет заживо погребенный в «каменном мешке» Петропавловской крепости.
Гавриил Батеньков был, по сути, погребен заживо. За все это время рядом – одна живая душа – мышонок, которого он приручил хлебными крошками и ёлаской. Лишенный свободы физической, усилия свои направил он к обретению свободы духовной, обратил взор внутрь себя, решил: надо отречься от условностей, невежества и грубой силы. И в стенах крепости, делавших его несвободным, надо открыть в себе новый, прекрасный мир Доброты и Любви и предложить его людям: «С заклинанием “В челе человеческом есть свет!” он пустился в путь, в путь «по вертикали», ибо горизонтальный был ему отрезан» [9. С. 8].
Приведенный пример объясняет, что, наряду с путешествием в субъективном пространстве и времени, существует третий вид путешествия ввысь в своих состояниях: от состояний грубых, низменных и грязных к состояниям утонченным, возвышенным и чистым.
Представление о субъективной чистоте есть в древнеиндийской философии, I где раскрывается смысл духовного совершенствования: «В лучшей золотой сокровищнице обитает Брахман, незапятнанный, не имеющий частей. Чист он, он свет светов. Это то, что знают знатоки атмана» [6. С. 242].
Путешествие ввысь – самый естественный вид путешествий, ибо все живое тянется от «грязи» – к «чистоте», или от менее организованного состояния к более организованному.
3.2. По мере пробуждения Духовности у человека обостряется глубинное чувство субъективной чистоты
Критерий субъективной чистоты: все, что способствует пробуждению Духовности – это субъективная чистота, все, что усыпляет Духовность – это субъективная грязь.
Объективных критериев «чистоты» и «грязи» не существует. Мы отличаем грязь от чистоты на основе интуитивного чувства, которое, по-видимому, зависит от степени пробуждения Духовности в нашем душевном мире.
Духовность стимулировать к пробуждению не имеет смысла, так как она каждую секунду готова проснуться, а не просыпается она потому, что нет условий, точнее, нет чистых условий для ее пробуждения. Поэтому процесс путешествия в «Седьмое небо» взаимный, с одной стороны, мы на основе исходного представления о чистоте создаем условия для пробуждения Духовности, а, с другой стороны, пробуждающаяся Духовность, обостряя чувство чистоты, позволяет еще больше ориентироваться в создании чистых условий и т. д.
Конкордия Антарова в своей «Науке радости», говоря об условиях пробуждения Духовности, пишет следующее: «Чистота и бесстрашие – первые условия духовного зрения. Вся сила и весь новый смысл твоего существования – научиться ничего не бояться. Добивайся полного бесстрашия. И не забудь, что бесстрашие – это не только отсутствие трусости. Это полная работоспособность всего организма и полное спокойствие в атмосфере опасности» [4. С. 29].
Конкордия АНТАРОВА
Другими словами, если Ревность, Завить, Жадность и в особенности Страх перевести на язык запахов, тогда эти эмоциональные состояния будут пахнуть зловонней самой зловонной городской помойки, а от человека, раздираемого такими страстями, будут шарахаться, как от прокаженного, даже если он внешне (физически) чист и элегантен.
Антарова: «Чистое существо, встречаясь с человеком, привыкшим жить в распущенных нервах, в раздражительных выкриках и постоянной вспыльчивости, страдает не меньше, чем встречая прокаженного. Злой же человек, обладающий одним упорством воли, мчится навстречу такому существу, с восторгом видя в нем орудие для своих целей» [4. С. 80].
А почему мы не чувствуем зловония Страха, Гнева, Ревности, Зависти т. и.? Да потому, что у нас еще не проснулась Духовность в той степени, чтобы открылось внутреннее чувство к этим нечистотам.
В принципе оно может быть атрофировано и по отношению к реальным запахам помойки. А что? Ведь любой запах, даже самый зловонный, состоит из химически чистых компонентов. Любой химик вам скажет, что плохих и хороших запахов не бывает и что все это предрассудки. В этом контексте можно сказать, что и грязных слов не бывает, что матерщина, объективно, это просто набор звуков. А поскольку звук не может быть чистым или грязным, то и слов грязных не бывает. Но психология Духовности утверждает, что бывают.
Когда мы посмотрим на мир глазами той главной Силы человеческой души по имени Духовность, то мы легко отличим грязное слово от чистого, грязную эмоцию от чистой и т. и. А неприятно нам от грязных слов и эмоций потому, что они, как и всякая грязь, подавляют в нас Духовность.
Для того чтобы путешествовать в своих собственных состояниях именно ввысь, а не вниз (в область животных страстей и состояний), вам предлагается авторская версия «путеводителя» по этому пространству, составленная с использованием концепции чистоты известного мыслителя Омраама Микаэля Айванхова[2. С. 25–184] и автора «Науки радости» Конкордии Антаровой [4].
Далее, попробуем развить мысль М. Айванхова о чистоте: «Физическому телу чистота приносит здоровье. Сердцу чистота несет счастье и радость; воле – легкость и непринужденность в действиях; уму – свет, позволяющий все видеть и понимать…» [2. С. 27].
♦ Физической аспект чистоты.
Каждый нормальный человек, даже не задумываясь, может отличить физическую чистоту от грязи. Приведем несколько примеров:
Физическая чистота. Чистое тело – главное условие здоровья. Чистое постельное белье – способствует хорошим снам. Чистота и порядок в доме – создают прекрасное настроение. Чистый и опрятный вид одежды – решает массу проблем в общении с людьми.
Антарова: «Не о себе ты должен думать, оправляя перед зеркалом складки своего платья, а о людях, для которых твоя внешность может быть предметом раздражения, если неряшливость бьет в глаза или ты смешон в твоей одежде. Запомни, что в нищету впадают чаще всего неряшливые. И даже высоко развитым духовно их неряшливость мешает продвигаться вперед в их пути. Всякая непри-бранная комната отвратительна высокоразвитому и чистому человеку» [4. С. 93].
Физическая грязь. Если у нормальных людей чувство физической чистоты не атрофировалось, то, например, у шизофреников это часто наблюдается: они, так сказать, «сливаются с природой», причем с грязной ее частью. Их одежда – грязная, неопрятная, в доме хаос и беспорядок. Причем свой «оригинальный» стиль они умеют доказывать резонерством: беспорядок- частный случай порядка, грязь – просто набор веществ, дурной запах – это просто мочевина.
Подобного рода случаи резонерства встречаются и у нормальных интеллектуалов. Например, автор этих строк, однажды попал в бригаду студентов-шабашников, где было принято для экономии времени есть из грязной посуды. Объяснялось это тем, что за время от завтрака до обеда остатки пищи не успевают испортиться (они и на самом деле не успевают), поэтому можно сэкономить на мытье посуды. Догадываюсь, какая сила заставила меня мыть не только свою посуду, но и всю остальную.
Итак, если у человека наблюдается порыв к служению чистоте и порядку во всех проявлениях: помыть полы, окна, посуду; навести порядок в доме, в столе, в бумагах; купить вместо шубы красивое шерстяное пальто, девушке вместо меховой шапки купить красивый шерстяной платок, – то не следует подавлять эти порывы. Наведение чистоты и порядка – как молитва Духовности на физическом плане. Порывы к чистоте и порядку – это признаки пробуждения Духовности.
♦ Физиологический аспект чистоты.
В данный момент людей, понимающих, что существует физиологическая чистота, становится все больше и больше. Основной вопрос концепции физиологической чистоты – это представление о чистой и грязной нище.
Физиологическая чистота. Неубойная (молочно-растительная) пища – главное условие физиологической чистоты. В древнеиндийской философии есть изречение: «Если пища чиста, то чисто естество [человека]. Если чисто естество [человека], то тверда память» [6. С. 131].
Лев Толстой писал, что, убивая животных ради пропитания, «человек подавляет в себе высшие духовные качества- сострадание и жалость к другим живым существам, подобным ему, – и, преступая через себя, ожесточает свое сердце».
Помимо медицинских, экономических и этических аргументов в пользу неубойной пищи [1. С. 17–37] есть еще один аспект – духовный. Употребление неубойной пищи или, как минимум, сокращение ее до возможных пределов способствует пробуждению Духовности.
Физиологическая грязь. Почему убойная пища является грязной пищей, т. е. подавляющей Духовность?
Андреев пишет, что на мясокомбинатах давно забыли по крайней мере о «гуманном методе забоя скота». Промышленные скотобойни напоминают картины ада. Пронзительно кричащих животных оглушают ударами молота, электрическим током или выстрелами из пневматических пистолетов. Затем их подвешивают за ноги на транспортер, еще живым, перерезают глотку и сдирают с них шкуру [1. С. 25]. Это с одной стороны.
С другой стороны, эксперименты по «транспортной памяти» доказали влияние психики забитого животного на психику человека, поедающего мясо этого животного. Это дает основание предположить, что стресс и страх перед смертью, которые переживает животное, частично передаются человеку, делая его душевный мир уязвимым для Страха. А Страх является самой грязной эмоцией, поэтому – самым главным фактором подавления Духовности.
Итак, если у человека хоть иногда наблюдается порыв очистить свой организм, хоть на несколько дней перейти к чистой пище, то не следует его подавлять. Приготовление и употребление чистой пищи – это как молитва Духовности на физиологическом плане. Порыв перейти к молочно-растителъной пище – это признак пробуждения Духовности.
♦ Психологический аспект чистоты.
Физическую чистоту понимают все, физиологическую – понимают все больше и больше людей, но о существовании чистоты психологической (эмоциональной) догадываются немногие, даже более того – большинство не мыслит жизни без азарта и страстей. И все-таки основной вопрос концепции психологической чистоты – это представление о чистых и грязных эмоциях.
Эмоциональная чистота. Любовь и Радость – это чистые эмоции. Мне один священник говорил, что если в семье царят благость и чистота эмоциональных отношений, то ребенок из такой семьи во время ритуала крещения ведет себя спокойно, как ангелочек. А если семья раздирается страстями-ребенок орет, будто бесов из него изгоняют и как-то по-особому корчится.
Бывает человек чистый снаружи, но грязный изнутри. Возникает такое чувство, будто он чистую накрахмаленную рубашку надел на грязное тело и думает, что он чист и элегантен. Например, Адольф Гитлер очень любил чистоту и порядок (физический план), был вегетарианцем (физиологический план). Даже бульон, за обеденным столом, к неудовольствию товарищей по партии, называл трупным чаем. В подобных случаях внешняя чистота является лишь жалким прикрытием грязной натуры. Поэтому еще раз напоминаю, что особенность причинного анализа на основе идеи спонтанной организации в том, что чистота физическая или физиологическая и даже эмоциональная – это лишь условия, но не причины пробуждения Духовности.
Не подумайте, что если человек ест мясо, то это сразу плохой человек, просто ему чуть труднее быть хорошим человеком. Но, если в его душе бушуют страсти, то такому человеку очень трудно одухотворить свой душевный мир.
Эмоциональная грязь. Почему Страх, Ревность, Гнев и т. и. являются грязными эмоциями, т. е. подавляющими Духовность?
Микаэль АЙВАНХОВ
Для того чтобы понять это, Микаэль Айванхов предлагает сделать мысленный эксперимент.
Айванхов: «Но, если они [люди] делают отбор в пище, то почему они не хотят также допустить, что испытывая какие попало чувства и удовольствия, они могут быть отравлены? Они целуют какого попало юношу или девушку, отправляются в постель с первым встречным, не зная, какие тучи, эманации, загрязнения внутренне несет в себе человеческое существо, и они поглощают столь зловонные элементы, как если бы они барахтались в канализации» [2. С. 34].
Айванхов: «Давая свободу всем своим страстям, человек притягивает потоки астрального плана, где находятся самые ужасные существа и, сам того не зная, привлекает этих существ, с удовольствием приходящих, чтобы поработить человечество» [2. С. 37].
Конкордия Антарова особенно подчеркивает, что главными поставщиками эмоциональной грязи являются Страх, Ревность и Злоба.
Антарова: «Подумай, что такое страх. Это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, оно всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее яда кобр£4»С. 28].
Антарова: «Большего ужаса, чем пронзить свою жизнь припадками ревности, нельзя себе и представить. Всю жизнь себе и окружающим можно отравить и даже потерять весь смысл долгой жизни только потому, что они были разъединены ревностью» [4. С. 58].
Антарова: «Злоба – не невинное занятие. Каждый раз, когда вы сердитесь, вы привлекаете к себе со всех сторон токи зла из эфира, которые присасываются к вам, как пиявки, уродливые красные и черные пиявки с самыми безобразными головками и рыльцами, какие только возможно вообразить. И все они – порождение ваших страстей, вашей зависти, раздражения и злобы» [4. С. 80].
Если у человека появится отвращение к Страху, Ревности, Злобе и другим животным страстям, то не следует его подавлять. Доброе отношение к людям – это как молитва Духовности на психологическом плане. Порывы к Доброте и сочувствию – это признаки пробуждения Духовности.
Итак, третий признак пробуждения Духовности – это обострение чувства чистоты. Следствием этого является возможность путешествовать не только в субъективном пространстве и времени, но и путешествовать ввысь, от грязных состояний к чистым и в пределе – к абсолютной чистоте, которая называется простым словом – Доброта.
Резюме: «Если хочешь, мы можем начать работать над временем, – заговорил Чианг, – и ты [Джонатан] научишься летать в прошлое и будущее. Тогда ты будешь подготовлен к тому, чтобы приступить к самому трудному, самому дерзновенному, самому интересному. Ты будешь подготовлен к тому, чтобы летать ввысь, и поймешь, что такое доброта и любовь» [5. С. 187].
Таким образом, мы выделили три основных признака пробуждения Духовности: 1) в соответствии с принципом активности – «наполнение» субъективного пространства; 2) в соответствии с принципом саморазвития – «насыщение» субъективного времени; 3) в соответствии с принципом иерархичности – обострение чувства чистоты. Общий признак – увеличение приоритета «субъективного» над «объективным» – говорит о том, что развитие душевного мира человека находится на пути к истинной цели эволюции – к Совершенству.
Резюме: Самостоятельность, оптимизм и душевная чистота – три признака человека свободного.
Литература
1. Адираджа дас. Ведическое кулинарное искусство. Изд-во «Бхактиве-данта бук транс», 1993.
2. Айванхов О. М. Таинства Иезода. Т. 7. – М.: Изд-во Просвета, 1994.
3. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.
4. Антарова Конкордия. Наука радости / Цитируется по В. Сидоров. Семь дней в Гималаях // Жури. Москва. – 1982. – № 8.
5. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Жури. Иностранная литература. – 1974. – № 12. – С. 176–195.
6. Древнеиндийская философия. – М.: Мысль, 1972.
7. Нарайан Р. К. Лавана // Избранное. – М.: Прогресс, 1981. – С. 334–341.
8. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 200–230.
9. Седьмое небо // Жури. Огонек. – 1989. – № 49. – С. 8–11.
10. Сенека Л. А. О скоротечности жизни. Санкт-Петербург. 2001.
Лекция 8
Личность как духовная индивидуальность: концепция семи святостей
Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в трактовке личности – это следствие приоритета «субъективного» над «объективным» в трактовке Духовности.
Личность – это духовная индивидуальность человека. Тип личности образуется преобладанием одной из семи Святостей: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.
Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.
Это определение личности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.
Творческое осмысление известных концепций личности (Э. Шпрангера, А. Лазурского, Д. Андреева, А. Маслоу и др.) на основе трех принципов причинности воплотилось в Концепцию семи Святостей.
Путь движения к Совершенству определяют Святости. Они являются реальными эволюционно молодыми (поэтому духовными) Силами «бессознательного».
Глубинные Святости – это золотой запас человеческой Души. Это то, что человек раскрывает только самому близкому человеку, а может быть, и ему не раскрывает. Если происходит грубое подавление этих Святостей, то человек переживает это как личностную смерть.
Цель лекции – понять методологическую валидность концепции личности: как концепция личности строится именно на основе трех принципов причинности; а также понять патологический аспект личности: подобно тому, как возникают неврозы, вследствие нарушения принципов причинности, так же возникает дисгармония (болезнь) Личности в той степени, в какой человек не является духовной индивидуальностью.
Тема собеседования – концепция семи Святостей (примеры семи типов личности); причины возникновения дисгармонии личности и стратегия ее исцеления по К. Роджерсу.
1. Методологический аспект системной концепции Личности
Личностный смысл – то, ради чего развертывается активность человека, осознаваемая как «значение для меня». Разрушение личностных смыслов драматически проявляется в таких явлениях, как «потеря себя» и утрате смысла существования [9. С. 192].
Личность – аспект индивидуальности, характеризуемый направленностью, задаваемой глубинными смысловыми структурами («динамическими смысловыми системами», по Л. С. Выготскому) [9. С. 193].
Другие статьи словаря: душа [7. С. 147], личность [7. С. 244].
Методологический аспект системной концепции личности предполагает обоснование ее методологической валидности системным критериям причинности (три принципа и критерий совместимости).
1.1. Исходные представления психологии Личности
Первоначально термин «личность» употреблялся как синоним термина «душа». В толковании души было две крайности. С одной стороны, душу рассматривали как нечто нематериальное (Платон, христианство). С другой стороны, утверждали, что душа зиждется на «тончайшем веществе» или тонкой субстанции (греческая философия до Сократа) и что возможно ее отделение от грубой субстанции, т. е. от тела [7. С. 148].
Но и апелляция к нематериальному принципу (так же как и к материальному) во имя решения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого ума.
Развитие идеи спонтанной организации внесло заметную ясность в решение этой проблемы, и эта ясность, прежде всего, связана с именем Аристотеля. Согласно Аристотелю, не существует души (формы) без тела, но не существует и тела без души (формы): форма материализуется, а материя формируется. Отсюда родилась идея эволюции форм от менее совершенных к более совершенным. В развитие этой идеи, можно сказать, что личность как аспект индивидуальности выражает зарождение эволюционно новых, а следовательно, духовных Сил, которые мы назвали «Святости».
Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными означает, что несовершенные формы должны служить формам совершенным.
Но как это может проявляться в повседневной жизни?
Наглядный пример сказанного – это книга и радиопостановка «Тим Талер, или Проданный смех».
Тим Талер – мальчик, который умел от всей души смеяться, но был нищим, и Барон Трёч (наоборот читается – Черт), который обладал несметным богатством, но никогда не смеялся, решили поменяться: смех на деньги. После обмена Тим понял, что потерял все, и ему стоило больших усилий, чтобы вернуть золото души – свой Смех – обратно.
Гуманистическая психология поставила своей целью объяснить людям, что «очевидный» приоритет объективных ценностей над ценностями субъективными неверен.
Это – иллюзия, что человек, имея золотой запас в банке, решает все душевные проблемы. Скорее бывает наоборот: человек, вкладывая все душевные силы в накопление золотого запаса в банке, растрачивает золотой запас души.
Философская суть приоритета духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в том, что в первую очередь нужно заботиться о золотом запасе души и только потом – о золотом запасе в банке.
1.2. О методологической валидности концепции Личности
Следуя логике построения системной концепции индивидуальности, мы должны построить концепцию личности методологически валидную трем принципам причинности и критерию совместимости.
♦ Об известных концепциях личности методологически валидных сформулированным критериям.
Исходными представлениями системной концепции личности могут быть концепции в той или иной степени методологически валидные сформулированным критериям и рассматривающие личность, как духовную индивидуальность человека: В. Дильтей [5], А. Ф Лазурский [8], Д. Л. Андреев [2] и др.
В. Дильтей (1833–1911), разрабатывая методологические основы «наук о духе» («описательную психологию»), рассматривал развитие личности так, что каждый этап этого развития определялся характерной для нее ценностью, все более возрастающей: «…Сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего самодвижения духа» [5. С. 318].
Принцип активности в концепции Дильтея выражается в том, что мир культурных ценностей человечества есть продукт «объективации духа» [5. С. 106].
Принцип саморазвития присутствует в словах Дильтея: «Если бы в душевной структуре и в движущих силах не наблюдалось целесообразности и связи по признаку ценности, двигающей ее в определенном направлении, то течение жизни не было бы развитием [5. С. 332]. Именно акцент на духовную целесообразность и выражает суть принципа саморазвития, в отличие от исторического принципа.
Принцип иерархичности в концепции Дильтея связан с положением о том, что ценности общества являются надындивидуальными ценностями. По аналогии с концепцией Юнга можно сказать, что эти ценности пробуждаются в индивидуальной человеческой душе не из животной, а из духовной области «коллективного бессознательного».
Эдуард ШПРАНГЕР
Э. Шпрангер (1882–1963) продолжил развитие описательной психологии Дильтея, учеником которого он был. В его концепции типология личности определяется доминированием одной из шести глубинных ценностей, которые проявляются в (избирательном) отношении к явлениям культуры [14].
Принцип активности у Шпрангера подобен его толкованию Дильтеем: весь мир культурных ценностей человечества является продуктом «объективации духа». Но Шпрангер развил это положение, конкретизировав, какие именно глубинные ценности души человека объективируются в культуре. Выделяя шесть основных человеческих ценностей, он создал концепцию о шести идеальных культурных типах человека: теоретическом человеке, экономическом, эстетическом, социальном, политическом, религиозном [6. С. 71–82].
Принцип саморазвития у Шпрангера реализован в положении о том, что «…Нормативный дух [по Шпрангеру он тождественен гегелевскому абсолютному духу] означает этическое предписание, которое – по идее – выносится по отношению к каждым данным и лишь относительно ценным состояниям в направлении к настоящим и истинным ценностям» [6. С. 358]. Истинная ценность не навязывается извне, а из глубины души направляет индивидуальную духовную эволюцию человека.
Принцип иерархичности у Шпрангера реализован в положении о «надындивидуальных смыслах» [6. С. 348] и приоритете целого над частью: «Целое есть первичное, анализ имеет смысл и значение лишь постольку, поскольку найденные элементы и моменты мыслятся в целом» [6. С. 354].
А. Ф. Лазурский (1874–1917) в концепции об «эндопсихике» и «экзопсихике» разработал принципы типологии личности во многом подобные типологии Шпрангера. Трактуя развитие личности как «стремление к совершенствованию», Лазурский выделяет восемь идеалов Совершенства: «альтруизм»– по Шпрангеру человек социальный, «знание» – теоретический, «красота» – эстетический, «религия» – религиозный, «общество, государство» – политический, «внешняя деятельность, инициатива» – человек экономический [8. С. 192].
♦ Сформулируем требования к определению личности с точки зрения трех принципов причинности.
Определение личности должно соответствовать трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.
Активности принцип – приоритет внутреннего над внешним. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано глубинными Силами сферы «бессознательного». Эти силы мы назвали в начале лекции Святостями.
Согласно Дильтею и Шпрангеру, культурные ценности человечества являются продуктом «объективации духа», но «объективация духа» реализуется не прямо, а через глубинные Святости (или Ценности). Преобладание какой-либо Святости образует тип ценностной ориентации или тип личности.
Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Исходя из этого принципа, «Ядро» личности должны образовывать не все глубинные Силы: приоритет должны получить именно эволюционно молодые (духовные) Силы, т. е. Силы «будущего». Святости потенциально существуют всегда (согласно Лейбницу, Монада бессмертна, как и бессмертна Вселенная).
Согласно Дильтею и Шпрангеру, направленность личности задается истинно ценностными ориентациями.
Принцип иерархичности – приоритет будущего над прошлым. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано иерархией Сил. Активность Сил личности включена по принципу содействия в главную Силу человеческой индивидуальности – Духовность. Поэтому в определении сказано, что «личность – это духовная индивидуальность», т. е. «лицо» Духовности, своеобразие которого определяется Святостями.
Пробуждение Святостей субъективно переживается как пробуждение «надындивидуальных смыслов».
Критерий совместимости. Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.
Таковы основные критерии, которыми мы руководствовались при определении личности, сформулированном выше.
2. Психологический аспект системной концепции Личности
Психология, рассматривающая личность как духовную индивидуальность, направленность которой задается глубинными ценностными ориентациями (Святостями), называют гуманистической психологией.
Да, но эта идея, скажете вы, была известна слишком давно и в чем тут новизна?
Главное в гуманистической психологии – это то, что появились серьезные биологические основания считать, что человек по сути своей добр (А. Маслоу), поэтому доброта – это не только нравственное качество человека, доброта – это потребность человека.
2.1. Биологические основы Личности
Личность, согласно нашему определению, – это духовная индивидуальность человека, поэтому все, что было сказано о биологических основах Духовности, касается и биологических основ личности. Остановимся лишь на главном.
Суть биологического аспекта рассмотрения личности в том, что стремление человека к духовным ценностям (или Святостям) является его, если хотите, физиологической потребностью.
Что это означает? Это означает, что если человек не удовлетворяет свои физиологические потребности, то в его организме что-то разрушается, и он просто умирает. Если же человек не удовлетворяет свои духовные потребности, то, образно говоря, «молчащие нейроны» разрушаются, и человек умирает как личность.
Когда человеку рекомендуют служить истинным Святостям: Вере, Чести, Пользе, Любви, Красоте, Истине и Справедливости, то это не морализация, – это, скорее, рекомендация как сохранить молодость и здоровье личности.
Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей развивал один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу.
Главное в теории Маслоу – это то, что он, как и Адлер, преодолел слишком упрощенное толкование естественного отбора Ч. Дарвиным, согласно которому, в борьбе за существование выживают агрессивные и сильные животные. Отсюда якобы следует, что человек является агрессивным.
Маслоу доказывал, что человек по сути своей добр. Он рождается с гуманоидными потребностями, т. е. потребностями служить истине, доброте, нравственности, справедливости и др. (цит. по [6. С. 55]).
Чтобы совсем было ясно, что, например, воспитание доброты это не навязывание извне чего-то чужеродного естеству человека; гуманоидные потребности Маслоу назвал даже врожденными инстинктами. Поэтому воспитание доброты – это пробуждение естества человека.
Если глубинные ценностные ориентации (или Святости) являются естеством человека, то проблема развития человека как личности – это умение создать такие условия, чтобы его естество, его глубинные Святости сами проснулись, и человек бы реализовал свое духовное предназначение [6. С. 52–57].
Маслоу поясняет идею о предназначении следующим примером. Если в человеке заложены актерские способности, то он стремится стать актером. Если в нем заложены способности мыслителя, ученого, то он обязан это реализовать. А если он этого не делает, если условия жизни мешают этой реализации, то начинается конфликт, который состоит в том, что человеку не дано возможности самоактуализации, т. е. быть тем, кем он может быть. Именно такая неудовлетворенность, согласно Маслоу, порождает неврозы (изл. по [6. С. 53]).
Из сказанного может сложиться впечатление, что судьба человека как бы предопределена и что не надо «суетиться» в жизни – «пусть все идет как идет». Да, согласно идее Маслоу, судьба предопределена: служить Святостям – это судьба человека. Но для того, чтобы реализовать свою судьбу, т. е. свое истинное предназначение, человек должен овладеть искусством создавать условия, в которых гуманоидные потребности сами проснутся и еще к тому же человек должен научиться удовлетворять проснувшиеся духовные потребности. Если он этого делать не будет, а пустит все на самотек, то в душе его вырастут не прекрасные Цветы, а Сорняки.
Таким образом, согласно Маслоу, главная способность человека это способность удовлетворять духовные потребности и тем самым развиваться как личность. Эту способность он назвал способностью к самоактуализации.
2.2. Основы системной концепции Личности: главная Сила «бессознательного» и психоанализ в гуманистической психологии
На предыдущей лекции мы выяснили, что главное в духовной эволюции человека- это пробуждение Духовности. Человек субъективно переживает это стремление как поиск смысла жизни. Искать смысл жизни – это, конечно, хорошо, но каковы пути этого поиска, на что более конкретно следует ориентироваться, когда ищешь смысл жизни?
Гуманистическая психология ставит своей главной задачей поиск истинных ценностных ориентаций личности или, в нашем разговоре, Святостей. Пробуждение Святостей и является конкретным воплощением Духовности в человеке. Если Духовность – это цель развития человека и всего живого, то пробуждение Святости озаряет путь движения к этой цели.
Авторская концепция личности, названная «концепцией семи Святостей», является развитием идей Дильтея, Шпрангера и Лазурского. Эта концепция включает: 1) построение системной модели личности, методологически валидной трем принципам причинности; 2) описание типов личности, образованных преобладанием одной из семи Святостей и 3) построение метода тестирования (типа) личности как духовной индивидуальности человека.
♦ Системная модель личности: «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».
Для того чтобы концепция личности называлась системной, она должна удовлетворять трем принципам причинности: активности, саморазвития и иерархичности.
В предшествующих лекциях мы рассматривали модели личности на схеме «сцена-подвал», построенные в соответствии с концепциями Фрейда, Адлера, Юнга, Франкла и Андреева. Нами было также отмечено, что переход от психологии «сознания» (Р. Декарта) к психологии «бессознательного» (Г. Лейбница) и последующее развитие концепции «бессознательного» Фрейдом, Адлером, Юнгом и Франклом (с целью понять причины происхождения неврозов) происходило как поэтапная реализация идеи спонтанной организации в форме трех принципов причинности.
Образно говоря, это поэтапное движение от картезианской психологии «сознания», которое именуется в психологии «бихевиоризмом», к гуманистической психологии происходило как движение в пространстве причинности (рис. 43) по трем осям: от «внешнего» к «внутреннему» (Фрейд), от «прошлого» в «будущее» (Адлер) и от «субсистемного» в «метасистемное» (Юнг). В процессе этого движения мы все ближе приближались к подпространству причинности гуманистической психологии.
Используя это пространство причинности, давайте попробуем построить системную модель личности как логическое развитие схемы «сцена-подвал», на которой мы изображали основные Силы «бессознательного» в предшествующих лекциях. Все эти модели личности изображены на рис. 43.
Рис. 43. Пространство причинного анализа перехода от естественно-научной концепции причинности к психоаналитической концепции причинности
♦ Первым этапом развития концепции личности является «неглубинная» концепция личности или «бихевиоризм» (рис. 43).
Модель личности Декарта (рис. 44, см. название схемы «Декарт»). Личность по идее Декарта- это сознательная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится на «сцене» сознания, отсюда, согласно Декарту, животные не обладают сознанием, поэтому являются автоматами. Эта картезианская (Р. Декарта) концепция причинности в психологии обычно называется «бихевиоризм».
Триада приоритетов картезианской концепции причинности имеет следующий вид: внешнее – прошлое – субсистемное.
Отечественная психология в период воинствующего материализма 20-х годов была в основном «бихевиоризмом», преодоление которого началось с развитием принципа активности и принципа иерархичности.
Идеи воинствующего материализма 20-х годов были настолько сильны, что даже известное определение, где личность выступает как «единая совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия» (цит. по [3. С. 314]), данное С. Л. Рубинштейном (1889–1960), несмотря на свое явное несоответствие принципу активности, было воспринято как покушение на «постулат непосредственности», являющийся основой отечественных аналогов «бихевиоризма»: реактологии и рефлексологии.
После того как рефлекторный принцип начал сдавать свои позиции и начала развиваться физиология активности (Н. А. Бернштейн), и отечественная психология стала постепенно становиться психологией активности. В результате этого становления возникло новое определение личности, данное А. Н. Леонтьевым: «Личность – субъект, действующий на окружающий мир и тем самым себя изменяющий» [9. С. 193].
Тем не менее, над отечественными психологами всегда довлело заклинание К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3].
Несмотря на то что это толкование личности Марксом не позволяло развивать в явном виде концепцию «бессознательного», тем не менее, оно позволяло развивать так называемую «вершинную психологию». Основой этой психологии является приоритет общественного над индивидуальным, который соответствует принципу иерархичности.
Л. С. Выготский писал: «Наше слово в психологии: от поверхностной психологии – в сознании явление не равно бытию. Но мы себя противопоставляем и глубинной психологии. Наша психология – вершинная психология (определяет не “глубины”, а “вершины” личности)» (цит. по [13. С. 20]).
Итак, в отечественной психологии выход из картезианского подпространства причинности внешнее – прошлое – субсистемное произошел через реализацию принципа иерархичности и возникла такая триада приоритетов: внешнее – прошлое – метасистемное (социальное).
♦ Вторым этапом развития концепции личности является создание «глубинной психологии» (рис. 43).
Ее основы были заложены Лейбницем в его концепции «неосознаваемой психики», которая затем была использована Фрейдом, Адлером и Юнгом для трактовки неврозов. Главное в «глубинной психологии» – это живая трактовка Сил, образующих душевный мир человека.
Глубинная психология соответствует принципу активности, который постулирует приоритет внутреннего над внешним.
Модель личности Лейбница (рис. 44, см. «Лейбниц»). Личность, по идее Лейбница, – это глубинная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в сфере «невидимой психики», т. е. психика^сознанию, следовательно, согласно Лейбницу, Декарт не прав: животные обладают психикой и автоматами не являются.
Как вы помните, основная проблема глубинной психологии – это проблема выделения главной Силы «бессознательного». Решение этой проблемы дает ключ к толкованию личности, к пониманию специфики психоанализа, а также к раскрытию причин возникновения неврозов и стратегии их исцеления.
Модель личности Фрейда (рис. 44, см. «Фрейд»). Личность, по Фрейду, – это животная индивидуальность человека, образованная «ансамблем иррациональных бессознательных влечений». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («Л» – либидо) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).
Рис. 44. Развитие концепций личности исходя из трех методологических принципов: А – активности, С – саморазвития, И – иерархичности
Фрейд «оживил» глубинные инстинкты, но признавал, в отличие от Адлера, только биологическое целеполагание по принципу «выжить и размножиться» и не признавал надындивидуальных Сил (Архетипов) Юнга.
Триада приоритетов концепции причинности Фрейда: внутреннее – прошлое – субсистемное (индивидуальное).
Модель личности Юнга (рис. 44, см. «Юнг»). Личность, по Юнгу, образована надындивидуальными Метаинстинктами («Духами»), подчиняющими инстинкты индивидуальные («Души»)». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («А» – архетип) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).
Ранний Юнг открыл сферу «коллективного бессознательного», Архетипы которого являются фундаментом личности, поэтому индивидуальные инстинкты должны быть подчинены надындивидуальным инстинктам. Триада причинности раннего Юнга имеет вид: внутреннее – прошлое – метасистемное.
Поздний Юнг начинает признавать принцип целевой причинности, например, в трактовке снов [15. С. 150] и (после знакомства с индийскими системами духовного совершенствования) вводит Архетип «Самость», по-видимому, являющийся аналогом Духовности. Юнг, как и Адлер, вплотную приближается к тираде причинности гуманистической психологии: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).
♦ Третьим этапом развития концепции личности является создание «гуманистической психологии» (см. рис. 44).
Несмотря на то что концепцию Адлера обычно относят к «глубинной психологии», именно Адлер заложил основы «гуманистической психологии» тем, что отошел от социального дарвинизма и наличие «общественного чувства» стал считать главным признаком душевного здоровья.
Модель личности Адлера (рис. 44, см. «Адлер»). Личность, по Адлеру, образована глубинным «Личностным идеалом» (или неосознаваемым «Целевым образом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («И» – личностный идеал) находится в духовной сфере «бессознательного» (справа от пунктирной линии), так как Силы, его образующие, являются эволюционно молодыми и не подчиняются биологическому критерию «выжить и размножиться».
Ранний Адлер, открыв парадокс эволюции, отказался от приоритета биологических Сил в «бессознательном», поэтому его триада причинности имеет вид: внутреннее – будущее – субсистемное.
Поздний Адлер, открыв основной признак душевного здоровья «социальное чувство», вплотную подошел к реализации принципа иерархичности, т. е. к триаде причинности гуманистической психологии: внутреннее- будущее-метасистемое (надындивидуальное).
Триада приоритетов концепции причинности Адлера: внутреннее – будущее – субсистемное (индивидуальное).
Модель личности Франкла (рис. 44, см. «Франки»). Личность, по идее Франкла, образована главной Силой «бессознательного» – Духовностью («подсознательным Богом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в еще более глубинной сфере «коллективного бессознательного».
Напомним, Франкл подчеркивал, что Духовность – это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность – это истинное естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного».
Триада приоритетов концепции причинности Франкла: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).
Системная модель личности (на рис. 44, справа вверху). Личность – это духовная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира (на схеме «С» – Святость) находится в духовной сфере «коллективного бессознательного» (справа от пунктирной линии) и включено по принципу содействия в системную иерархию: «Личностный идеал» – Святость – Духовность (на рис. 44, справа внизу).
Роджерс, исходя из приоритета «субъективного» над «объективным», обосновал приоритет ценностей субъективных над ценностями объективными. Именно субъективные (глубинные) ценности образуют личность как духовную индивидуальность человека, следовательно: внутреннее – будущее – метасистемное.
Маслоу конкретизировал и описал духовные ценности. Сделал особый акцент на том, что удовлетворение их также необходимо, как и удовлетворение физиологических потребностей. Подавление этих «метапотребностей», согласно Маслоу, приводит к «метапатологии».
Системная модель личности (рис. 45), являясь логическим итогом развития гуманистической концепции причинности, должна быть методологически валидна трем принципам причинности.
Рис. 45. Принципиальная схема душевного мира человека, где существует «духовное коллективное бессознательное», содержанием которого являются семь Святостей
Принцип активности: «Ядро» личности образуют живые глубинные Силы «бессознательного» – «Личностный идеал», Святость и Духовность.
Принцип саморазвития: Ядро» личности образуют эволюционно молодые духовные Силы (они изображены справа от пунктирной линии).
Принцип иерархичности: Святости, активность которых образует тип личности, включены в системную иерархию – «Личностный идеал» – Святость – Духовность. «Личностный идеал», согласно Адлеру, образует индивидуальную эволюционную судьбу человека (на схеме «И»), а Святость образует надындивидуальную судьбу человечества.
Таким образом, логика движения по пространству причинности (рис. 43) от подпространства «бихевиоризма» (внешнее – прошлое – субсистемное) в подпространство гуманистической психологии (внутреннее – будущее – метасистемное) привела к созданию системной модели личности.
♦ Психоанализ в гуманистической психологии.
Психоанализ предполагает рассмотрение символики глубинных Сил бессознательного. В данном случае этими Силами являются Святости. Преобладание одной из Святостей образует тип личности.
Когда одна из Святостей пробуждена в душевном мире человека, то человек чувствует себя в подлинном смысле личностью, а когда все Святости подавлены, то человек, согласно Роджерсу, теряет свое «Я» и становится живым трупом.
По аналогии с предшествующими разделами, специфику психоанализа на примере трактовки искусства и снов мы затронем в следующей лекции, при описании метода тестирования личности – «Человек духовного облика».
Какова символика Святостей и сколько существует типов личности?
Таблица.
Типологии личности, на основе которых была построена теория семи Святостей
Варианты описания типов личности приведены в таблице. В первой колонке таблицы перечисляются основные качества «человека облагороженного образа», предложенные Д. Андреевым [2. С. 224]. Во второй – шесть «форм жизни» или типов личности, предложенные Э. Шпрангером [6. С. 71–82]. В третьей – восемь «типов-идеалов высшего уровня» развития человека, предложенные А. Ф. Лазурским [8. С. 192]. Завершает этот ряд авторская версия типологии личности.
Как видно из таблицы, «Концепция семи Святостей» в основном исходит из шести типов Шпрангера.
Почему выбрано именно семь типов, а не шесть, как у Шпрангера, или восемь, как у Лазурского? Во-первых, по мнению Андреева: «Верховных стихи-алей- семь» [2. С. 98]. Во-вторых, существует семь «вечных образов» в астрологии: «Луна», «Марс», «Меркурий», «Юпитер», «Венера», «Сатурн», «Солнце». В-третьих, – семь нот и семь дней в неделе.
Семь типов Личности, образованных преобладанием одной из семи Святостей, имеют следующую символику:
Вера – имя Святости. Религиозный тип личности.
Основной символ религиозного типа личности – это умение со-веровать всем религиям. Этот человек воспринимает Совершенство в форме олицетворенного божественного идеала – Личности (Христос, Будда, Магомет, Кришна) и стремится к Совершенству путем духовного слияния с этой Личностью.
Согласно Шпрангеру, человек религиозный не обязательно ходит в церковь и совершает религиозные обряды, но он свято верит, что существует какая-то высшая духовная Сила – Божество, которая грешников наказывает муками совести. Совестливость – главная черта человека религиозного.
Князь Мышкин (Юрий Яковлев в фильме «Идиот») – это кинообраз религиозного типа личности.
Маленький братец из мультфильма «Золотая антилопа» (реж. Л. Атаманов, 1954) – пример для детей как понимать веру.
Образы Веры, по мнению студентов: певец Игорь Тальков, Соня Мармеладова (Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»).
Честь – имя Святости. Ратный тип личности.
Основной символ ратного типа личности – это верность Слову, Отечеству, Долгу. Слово, данное человеком Чести – закон. Этот человек никогда не обидит слабого. Он обладает тем, что можно назвать совестью бойца: он бьется честно и никогда не нападет на безоружного; для него победить безоружного противника (пусть даже противник этого заслуживает) – это позор хуже смерти.
Дон Кихот (Николай Черкасов в фильме «Дон Кихот») – это кинообраз ратного типа личности.
Настенька из мультфильма «Аленький цветочек» (реж. Л. Атаманов, 1952) – пример для детей как понимать честь.
Образы Чести, по мнению студентов: Андрей и Николай Болконские (Л. Толстой «Война и мир»). Философия восточных единоборств.
Польза – имя Святости. Экономический тип личности.
Постижение Совершенства для этого человека происходит через служение Порядку в своем большом и малом хозяйстве. Этот человек обладает деловой совестью, он даже за большие деньги не может заниматься бесполезным делом. Он не может халтурить, даже если это экономически выгодно. Халтура для него – это выстрел в гармонию Порядка. Про таких говорят – мастер золотые руки. Он не может оставаться без дела ни на минуту, он с наслаждением делает что-нибудь полезное, например, наводит чистоту и порядок в доме, чинит, строит – это для него как молитва.
Доктор Дымов (Сергей Бондарчук в фильме «Попрыгунья») – это кинообраз экономического типа личности.
Медведь из мультфильма «Разные колеса» (реж. Л. Амальрик, 1960) – пример для детей как понимать пользу.
Образы Пользы, по мнению студентов: Золушка (Я. Жеймо, х/ф «Золушка») Страшила («Волшебник Изумрудного города»), Артамонов-отец («Дело Артамоновых, М. Горький), Юрий Лужков – мэр Москвы. Хатха-Йога – очищение организма и упражнения.
Любовь – имя Святости. Общественный тип личности.
Путь к Совершенству через постижение всеобщей Любви к людям и ко всему живому. Это умение излучать Доброту и Любовь для всех и видеть в каждом Доброту и Любовь, как бы глубоко она ни была запрятана. Любовь согласно Андрееву- это «деятельная Доброта к окружающим; способность горячего сострадания и сорадования… чувство единства космического…» [2. С. 242].
Шпрангер пишет, что это не жалостливость и благотворительность – это всепоглощающая Любовь, в которой растворяются границы индивидуальности. Эта любовь не на кровном родстве, а Любовь на родстве чисто духовном [14. С. 78].
Алексей Скворцов (Владимир Ивашов в фильме «Баллада о солдате») – это кинообраз общественного типа личности.
Герда из мультфильма «Снежная королева» (реж. Л. Атаманов, 1957) – пример для детей как понимать любовь.
Образы Любви, по мнению студентов: Иешуа («Мастер и Маргарита», М. Булгаков), Ниловна («Мать», М. Горький), Зиновий Гердт. Бхакти-Йога-йога Любви и Доброты.
Красота – имя Святости. Эстетический тип личности.
Постижение Совершенства для этого человека происходит через служение Красоте. Этот человек обладает эстетической совестью: творчество для него – это не самовыражение его индивидуальности; творчество – это прежде самосовершенствование и только после этого – воплощение постигнутой Красоты в форме, цвете, ритме.
Шпрангер пишет, что даже эротика для этого человека, лишь одна из эстетических форм воплощения Красоты (пример, одухотворенной эротики – к/ф «Сорок первый»). Эротика, согласно Шпрангеру, – это одна из форм духовного общения людей (хотя у Фрейда, наоборот, духовное – есть скрытое проявление сексуальности).
Андрей Рублев (Анатолий Солоницын в фильме «Андрей Рублев») – это кинообраз эстетического типа личности.
Гадкий утенок из мультфильма «Гадкий утенок» (реж. В. Дегтярев, 1956) – пример для детей как понимать красоту.
Образы Красоты, по мнению студентов: Маркиз (А. Миронов, х/ф «Достояние республики»), певица Марина Капуро, артистка Ирина Алферова.
Истина – имя Святости. Научный тип личности.
Путь к Совершенству – через постижение Гармонии законов окружающего мира. Человек этого типа верит, что существует всеобщий Закон природы, и своими размышлениями, своими открытиями, он как бы приближается к открытию этого Закона.
Шпрангер пишет, что этот человек не обязательно должен быть ученым, он может быть и ремесленником, и врачом, и даже бухгалтером. Он получает наслаждение именно от творческого решения даже бытовых задач. И это наслаждение, по его мнению, лишь частица того великого наслаждения, которое может дать открытие Гармонии устройства мира.
Учитель Мартин Мирою (Игорь Костолевский в фильме «Безымянная звезда») – это кинообраз научного типа личности.
Знайка из мультфильма «Незнайка на Луне» (реж. Ю. Бутырин, и др., 1997) – пример для детей как понимать истину.
Образы Истины, по мнению студентов: Паганелъ («Дети капитана Гранта», Жюль Верн). Джнана-Йога – йога знаний.
Справедливость – имя Святости. Политический тип личности.
Путь к Совершенству как воплощение через себя надындивидуальной Силы, которая зиждется на истинных духовных ценностях. Политический тип личности обладает властью над людьми, но эта власть обретена не волевым, а духовным путем. От человека исходят лучи Справедливости, и люди с удовольствием подчиняются и идут за таким человеком. У него есть мистическое чутье действовать от имени других. Сократ говорил о Справедливости как сердцевине властной натуры.
Александр Невский (Николай Черкасов в фильме «Александр Невский») – это кинообраз политического типа личности.
Олененок Айхо из мультфильма «Храбрый олененок» (реж. О. Ходатаева, Л. Аристов, 1957) – пример для детей как понимать справедливость.
Образы Справедливости, по мнению студентов: Жанна д’Арк, Минин и Пожарский, Мария Болконская («Война и мир» Л. Толстой).
Итак, мы обрисовали семь Святостей, образующих семь типов личности. Не исключено, что их больше, но не это главное. Главное то, что подлинная личность никогда не предаст: Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину, Справедливость, даже если придется пожертвовать своей физической жизнью. Это предательство хуже физической смерти – это смерть Личности.
Психологическое резюме: Святость – это золото души, предашь Святость – будешь банкротом.
3. Патологический аспект: концепция возникновения дисгармонии личности и стратегия ее исцеления в трактовке К. Роджерса
Ригидность мотивационная (от лат. rigidus – жесткий, твердый) – проявляется в тугоподвижной перестройке системы мотивов в обстоятельствах, требующих от человека гибкости [9. С. 344].
Эмпатия (от греч. empatheia – сопереживание) – переживание человеком тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой человек, через отождествление с ним [9. С. 463].
Другие статьи словаря: Роджерс Карл [9. С. 345], гуманистическая психология [9. С. 91], экзистенциальный анализ [9. С. 455].
В предшествующем разделе мы выяснили, что подлинное «Ядро» личности образует система Святостей, каждая из которых является воплощением главной Силы «бессознательного» – Духовности.
Болезнь личности возникает, если в «Ядро» личности попадают ложные ценности, которые подавляют истинные Святости, и человек перестает быть «психически здоровой личностью». Следуя Роджерсу, мы будем называть этот тип невроза – дисгармонией личности или ригидностью.
3.1. Как возникает дисгармония личности (ригидность) по Роджерсу?
Дисгармония (ригидность) личности – это потеря своего «Я».
Согласно К. Роджерсу, потеря своего «Я» происходит вследствие подавления истинных ценностей человека ценностями ложными, часто противоречивыми. А происходит это подавление, когда человек, еще ребенком, «предает мудрость своего организма», отказываясь от интуитивного «внутреннего оценочного чувства», подчиняя свое поведение системе оценок окружающих, чтобы завоевать их расположение. Наличие «внутреннего оценочного чувства» у человека, говорит о том, что человек обладает собственным мнением или, согласно Роджерсу, – самооценкой. А если человек теряет самооценку, то он теряет свое «Я» (изл. по [11. С. 39]).
В чем выражается дисгармония личности, когда человек теряет свое «Я»?
Роджерс так описывает дисгармонию личности: «Клиенты упорно выражали свои чувства в таких терминах: “Я чувствую, что я – это не я”, “Я не хочу, чтобы кто-нибудь узнал мое реальное я”, “Хорошо бы пойти домой и быть там самим собой”, “Я думаю, если мне очистить себя от всего поверхностного, то под этим появится твердое и реальное я”» [11. С. 216].
Дисгармония личности выражается в том, что человек буквально теряет ощущение самого себя, подобно актеру, который вдруг замечает: что бы он не говорил или не делал – уже было в какой-то роли. Это переживание очень неприятное.
Какие ситуации заставляют человека отказаться от собственного мнения? Ярким примером того, как ложная самооценка калечит души людей – это сказка Г.-Х. Андерсена «Новый наряд короля».
В сказке мошенники объявили, что новый наряд короля «могут видеть только умные люди. Ни глупец, ни человек, который не годится для своей должности, этой прекрасной ткани не увидит» [1. С. 22]. И все вдруг «увидели» на голом короле «красивый наряд». При этом Андерсен очень точно заметил, что истинная самооценка подавляется, чтобы не выглядеть дураком и быть как все.
От лжи себе и другим, в угоду кому-либо у человека атрофируется «внутреннее оценочное чувство», и он теряет истинные ценностные ориентации, превращаясь в «закомплексованного упрямца».
У «закомплексованного упрямца» нет глубины суждения, говорит цитатами, если его поймали на противоречии, то реагирует болезненно и агрессивно. Предсказывает только плохое, ибо тяжело переживает неудачи. Он, как за соломинку, хватается за логику, но логика без руководящей идеи быстро заводит его в тупик. Его «объективность» и «практичность» доведены до демонстративного цинизма: «Любви нет, это просто выделение гормонов».
Над такими обычно смеются, но «грешно смеяться над больными людьми».
Для того чтобы образно представить душевный мир дисгармоничной личности, воспользуемся пояснительной схемой на рис. 46, которую условно назовем «Цветик-Семицветик».
Рис. 46. «Ядро» здоровой (слева) и дисгармоничной личности (справа)
«Ядро» душевного мира психически здоровой личности образует Духовность, которая воплощена в одной из семи Святостей (рис. 46, слева). Но, поскольку идеально здоровых личностей почти не существует, то в «Ядре» личности могут находиться и Лжеценности (они обозначены темными пятнышками).
«Ядро» душевного мира дисгармоничной личности в основном образовано Лжеценностями. Активность этих Лжеценностей субъективно переживается как Страсть, но в народе существует более точное слово – «Лярва».
Лярва – это нечто чужеродное, вросшее в душу, от которого и рад бы отказаться, но отказаться – это все равно, что удалить у себя орган или потерять, пусть ложное, но «Я». В оккультизме эти психические элементы называют астральными паразитами. Некоторые оккультисты утверждают, что «лярва» является неким бесплотным «духом-паразитом» паразитирующим на «биополе» человека и питающимся его «биоэнергией». Чтобы избавиться от подобного «духа», необходимо подавлять в себе отрицательные эмоции и постоянно думать о положительном, а также совершать добрые бескорыстные поступки.
На схеме Лжеценности обозначены большими темными кругами. Они, как тучи, обволакивают истинное «Ядро» личности и своей черной активностью подавляют свет духовного Солнца, освещающего путь движения к Совершенству. Образно говоря, человек теряет свое духовное зрение и становится «слепым».
Таким образом, если здоровая личность была гибкая, оптимистичная и открытая, то с утратой самооценки она превращается в дисгармоничную личность, становясь психически хрупкой, пессимистичной и закрытой.
3.2. Как строится терапия личности по Роджерсу?
Сам терапевт должен быть сильной, светлой и открытой личностью – первое правило терапии К. Роджерса.
Образно говоря, личность терапевта должна наподобие «солнышка» согревать и пробуждать к жизни подавленное зернышко истинного «Я» человека. Это истинное «Я», пробуждаясь, своим собственным теплом растопит ледяную корку ложных ценностей, и человек как бы вновь проснется и обретет свое истинное «Я».
Не критиковать ложные ценности своего клиента и не внушать ему: что хорошо, а что плохо – второе правило терапии К. Роджерса.
Если терапевт будет прямо указывать на Лжеценности другого человека, то он получит отторжение и общение прекратится. И чем сильнее терапевт будет переубеждать клиента, тем сильнее клиент будет защищать свои Лжеценности. На пояснительной схеме (рис. 47) это выражено отскакивающей стрелкой от большого черного круга.
Рис. 47. Терапевт (слева) безуспешно критикует Лжеценности клиента
Происходит это потому, что Лжеценности как бы вросли в структуру «Я», и отказ человека от них означает отказ от самого себя. Субъективно человек переживает критику его «ценностей» как покушение на личность. Вследствие этого он неосознанно стремится защитить якобы «свои» ценности, хотя на самом деле Лжеценности, управляя сознанием человека, защищают самих себя.
Вся душевная теплота терапевта должна быть обращена к истинному «Я» клиента – третье правило терапии К. Роджерса.
Личность терапевта должна выступать как второе «Я» клиента, что достигается только с установлением открытого душевного контакта терапевта с клиентом. Этот контакт именуется эмпатией и выражается в чувстве сорадования и сопереживания терапевта с клиентом.
Рис. 48. Терапевт (слева) устанавливает контакт с истинным «Ядром» клиента
Если в общении устанавливается эмпатия, то происходит соединение душ терапевта и клиента, и образуется как бы общее «Я» (рис. 48). Субъективно клиент это переживает как отсутствие угрозы разрушить его ложное «Я». Когда нет угрозы, Лжеценности «теряют бдительность», и луч доброты и тепла, исходящий от терапевта, проникает в истинные глубины душевного мира клиента и начинает согревать и побуждать к жизни его подавленное «Я».
Истинное «Я» обладает настолько мощной силой, что от тепла оно начинает пробиваться сквозь черный пояс Лжеценностей, как росток сквозь асфальт. Истинное «Я» своим напором очищает область «Ядра» душевного мира человека, и он обретает свое истинное «Я» (рис. 49).
Рис. 49. Клиент самоисцеляется, когда его подавленное истинное «Я» обретает силу
Суть терапии личности, по Роджерсу, очень точно передает сцена исцеления Кая душевным теплом Герды, из сказки Андерсена «Снежная королева»:
«Тогда Гер да заплакала; горячие слезы ее упали ему на грудь, проникли в сердце, растопили его ледяную кору и расплавили осколок. Кай взглянул на Герду и вдруг залился слезами и плакал так сильно, что осколок вытек из глаза вместе со слезами. Тогда он узнал Герду и обрадовался: – Гер да! Милая Гер да!.. Где же это ты была так долго? Где был я сам? – И он оглянулся вокруг. – Как здесь холодно, пустынно! <…> Гер да поцеловала Кая в обе щеки и они опять зацвели розами; поцеловала его в глаза, и они заблистали, как ее; поцеловала его руки и ноги, и он опять стал бодрым и здоровым» [1. С. 271–272].
Таким образом, в соответствии с приоритетом «субъективных» ценностей над ценностями «объективными», возникновение дисгармонии (ригидности) личности трактуется как нарушение этого приоритета. По этой причине происходит засорение «Ядра» душевного мира Лжеценностями, и человек теряет свое «Я». Стратегия исцеления состоит в том, чтобы создать условия само-пробуждения истинного «Я». Основным признаком этого исцеления является обретение человеком самооценки (принципа активности), оптимизма (принцип саморазвития) и открытости (принцип иерархичности).
Резюме: Быть искренним и не лгать – полезно для организма!
Литература
1. Андерсен Г.-Х. Сказки. – М.: Политиздат, 1990.
2. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.
3. Будилова Е. А. Философские проблемы в советской психологии. – М.: Наука, 1972.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. – М.: Мир, 1992.
5. Дилыпей В. Описательная психология // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 318–346.
6. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
7. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
8. Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 179–198.
9. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
10. Рассел Б. История западной философии. – М.: Миф, 1993.
11. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 200–230.
12. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
13. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
14. Шпрангер Э. Два вида психологии // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 346–361.
15. Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. С. 143–170.
Лекция 9
Метод исследования личности «человек облагороженного образа»
Приоритет Святостей (духовных ценностей) над ценностями материальными. Как этот принцип реализовать в методах исследования личности?
Мы выяснили, что в случае подавления Святостей человека возникает болезнь личности – ригидность, а в случае их пробуждения личность становится в подлинном смысле духовной индивидуальностью. Это – крайние случаи. Метод исследования личности, согласно нашему определению, должен быть средством видения более незаметной духовной динамики, средством оценки того, насколько личность является духовной индивидуальностью. Это только первая часть задачи. Вторая часть задачи тестирования состоит в определении типа личности, образованного преобладанием одной из семи Святостей человека.
Следует отметить, что критерием качества психологического теста являются, как минимум, два типа валидности: концептуальная и критериальная.
В рамках теоретической работы мы можем остановиться лишь на концептуальной валидности теста, т. е. на обосновании его соответствия «Концепции семи Святостей». Критериальная валидность, как было отмечено в 5-й лекции, базируется на критерии совместимости и требует отдельного разговора.
Концептуальная (теоретическая) валидность требует, чтобы метод тестирования личности был построен в соответствии с исходным ее определением:
Личность – это духовная индивидуальность человека. Стержень личности образуют Святости: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.
В соответствии с этим определением вначале будут построены три «измерения», в которых личность проявляется как духовная индивидуальность. А затем на этой основе обоснуем правила организации тестирования типа личности.
Цель практики – понять принципы организации условий проективного тестирования личности по тест-рисунку «Человек облагороженного образа».
Тема собеседования – примеры «людей облагороженного образа».
1. Три «измерения» личности как духовной индивидуальности
В соответствии с тремя принципами причинности: активности, саморазвития и иерархичности, предлагаются три символических «измерения» личности, в которых она проявляется именно как духовная индивидуальность человека. В дальнейшем, в соответствии с этими «измерениями», будут обоснованы три условия организации проективного тестирования, которые в наибольшей степени способствуют пробуждению истинных Сил, образующих личность, – Святостей.
1.1. Пространственный аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевная сила <= = => душевная слабость.
Эта шкала измерения личности соответствует принципу активности.
Душевная сила – это пространственная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франки называл эту особенность – «упрямство Духа». Подавление Духовности развивает у человека душевную слабость.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна истинная самооценка, исходящая из внутреннего оценочного чувства или «внутреннего локуса оценки» [4. С. 346]. По-видимому, истинная самооценка помогает найти человеку истинные Святости, которые дают личности душевную силу или, как говорил В. Франкл, «упрямство Духа». И, наоборот, построенная в угоду внешним обстоятельствам, ложная самооценка засоряет душевный мир псевдоценностями, делая его хрупким или ригидным, личность при этом (несмотря на упрямство) становится марионеткой обстоятельств, что выражается в малодушии или душевной слабости.
Такие известные параметры: эго-сила <==> эго-слабость (фактор «С» теста Кетттелла), внутренний <==> внешний локус контроля, по-видимому, имеют связь с этим измерением. Косвенным подтверждением наших логических догадок могут служить исследования на «социальный интерес», проведенные Крандалом [9]. Свой тест он разработал на основе идеи Адлера о наличии «социального чувства» (или умения сопереживать) как главного признака здоровой, следовательно, одухотворенной психики. Русский вариант этого теста есть в работе [6].
На основании своих исследований Крандал делает вывод, что для людей с повышенным «социальным интересом» характерен внутренний локус контроля. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что пробуждение Духовности насыщает субъективное пространство человека, делая его душевный мир гибким и поэтому независимым.
Внутренний ЛК (локус контроля) – ответственность. Человек уверен в себе, последователен и настойчив в достижении поставленной цели, склонен к самоанализу, общителен, доброжелателен и независим. Идеальному «Я» приписывается внутренний локус контроля.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внутренним ЛК получаются крупные рисунки, приподнятые вверх, стиль – глубинный символизм.
Внешний ЛК- безответственность. Человек не уверен в своих способностях, стремится отложить реализацию намерений на неопределенный срок. Становится тревожным, подозрительным и агрессивным. Литературный образ – чеховский «Человек в футляре».
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внешним ЛК получается мелкий рисунок, сдвинут вниз, стиль – подражательный натурализм.
Итак, душевная сила делает индивидуальность яркой, но эта яркость может быть духовной, но может быть и животной, поэтому следует рассмотреть две другие символические оси «измерения» личности.
1.2. Временной аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевный оптимизм <= = => душевный пессимизм.
Эта шкала измерения личности соответствует принципу саморазвития.
Душевный оптимизм – это временная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франкл свое учение называл «трагический оптимизм». Он прямо указывал, что пробуждение Духовности («подсознательного Бога») рождает у человека оптимизм. А «трагический» он потому, что слишком мало в жизни условий для его поддержания и слишком много факторов его подавления.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна устремленностъ в будущее – оптимистичный взгляд на жизнь [4. С. 91]. В соответствии с этим, в гуманистической психологии одним из главных признаков освобождения личности от ложных ценностей и обретения гибкой самооценки и ценностей истинных является смена психической ориентации из прошлого в будущее.
В исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. В своей работе он делает вывод, что люди с низким «социальным интересом» большое значение придают своему прошлому опыту [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что подавление Духовности вызвано чрезмерной активностью эволюционно старых Сил «бессознательного», обращающих душевный мир не в будущее, а в прошлое, или, другими словами, делающих человека пессимистом.
Если развить идею о локусе контроля и перенести рассуждения из пространства на время, то мы получим оптимистический (человек живет будущим) и пессимистический (живет прошлым) ЛК.
Оптимистический ЛК- стратегия светлых прогнозов. Человек легко прощает прошлое, если видит перспективу хорошего будущего. Например, полковник в х/ф «Дети капитана Гранта» (реж. Говорухин), когда он спокойно бреется с сигарой в зубах, а завтра их собираются казнить.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с оптимистичным ЛК (при крупном рисунке) линия горизонта восходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].
Пессимистичный ЛК – стратегия черных прогнозов. Человек всегда (якобы, чтобы не сглазить) прогнозирует самое плохое. Никогда не скажет, что ему хорошо, когда ему хорошо. Изобретательно находит поводы пожаловаться на жизнь, какая бы хорошая жизнь не была. Любит копаться в прошлом и находить оправдания неудачам (поклонник закона Кармы).
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с пессимистичным ЛК линия горизонта нисходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].
С точки зрения концепции психологического времени, подавление Духовности есть подавление эволюционно молодых (духовных) Сил «бессознательного», что выражается в развитии пессимизма.
Итак, душевная сила и оптимизм делают индивидуальность яркой и устремленной в будущее. Но устремленность в будущее, как подметил Адлер, наиболее сильна тогда, когда душевный мир устремляется еще и ввысь (т. е. возникает «общественное чувство» или чувство родства со всем Космосом) – об этом третья символическая ось «измерения» личности.
1.3. Организационный аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевная чистота <= = => душевная грязь.
Эта символическая ось «измерения» личности соответствует принципу иерархичности.
Душевная чистота – это организационная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. Подавление Духовности атрофирует способность отделять грязь от чистоты.
И опять в исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. Он обнаружил, что «социальный интерес» снижается в период надвигающихся экзаменов, порождающих волнения и стрессовые переживания (т. е. грязные эмоции – Страх, Гнев и т. и.); снижение «социального интереса» есть также после воздействия на человека громким звуком, имитирующим рок-музыку (как вы помните, такая музыка пробуждает Архетипы) [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том, что подавление Духовности вызвано душевной грязью животных инстинктов, порождающих эгоизм или стадный эгоизм.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерны внутренняя самооценка, оптимизм и «открытость». Переход от замкнутости и нетерпимости к открытости и терпимости является третьим признаком выздоровления личности.
Если продолжить развитие идеи о локусе контроля в соответствии с принципом иерархичности, можно ввести открытый и закрытый ЛК.
Открытый ЛК- гибкость психики. Щедрость натуры, организованность, терпимость в мнениях и вкусах. Человеку интересны все люди и людям он интересен. С каждым он говорит как с равным собеседником, будь то ребенок-несмышленыш или маститый, знающий жизнь человек.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с открытым ЛК основной образ рисования имеет смысловое продолжение за свои границы (усилен живой фон основного образа: птицы, звери, растения и т. п.).
Закрытый ЛК – хрупкость психики. Нетерпимость в мнениях и вкусах. «Лоббизм»: всегда прав, никогда не признает свою ошибку, даже в очевидном. Ему не интересны люди, которые думают иначе, чем он. Он собеседника не слушает или делает вид, что слушает, пропуская мимо ушей все, что ему говорят. Для него характерен снобизм к слабым и слепое поклонение сильным (авторитетам).
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с закрытым ЛК основной образ нарисован индивидуалистично, выпукло и не имеет живого фона (птицы, деревья и др.).
Итак, человек в той степени является личностью, в какой он является Духовной индивидуальностью, т. е. обладает душевной силой, оптимизмом и открытостью. Эти качества являются той питательной средой, в которой Святости человека могут прорасти и воплотиться в продуктах его творчества. Поэтому для оценки возможности «прорастания» мы должны создать условия, способствующие перемещению Локуса контроля в глубину, в будущее и ввысь. Как это сделать – об этом следующая глава.
2. Тест-рисунок «Человек облагороженного образа»
Идея теста заимствована из книги Д. Андреева «Роза мира», где он описал «Человека облагороженного образа»: «Мне кажется, что телосложение его будет стройным, движения пластичными, походка легкой, мускулатура гармоничной, а лицо – открытым, высоко интеллигентным, исполненным приветливости и как бы светящимся изнутри» [1. С. 242].
Возникла мысль проверить это предположение Андреева. Поскольку «Человек облагороженного образа» (по Адлеру – «Личностный идеал») живет в каждом из нас, необходимо создать такие условия тестирования, чтобы Святости начали пробуждаться в этих условиях и воплощаться в творениях человека, рассказывая ему – кто он есть на самом деле, каково его истинное предназначение, каков его путь движения к Совершенству.
Следуя правилу теоретической валидности, при построении теста мы должны исходить из определения личности. Первая часть определения – личность как духовная индивидуальность – отражена в предыдущей главе. В этой лекции мы будем исходить из второй части определения:
Стержень личности образуют Святости: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.
Поскольку Святости – это Силы «бессознательного», метод тестирования личности должен быть проективным методом.
Какова суть проективного метода?
Античным аналогом проективного метода может служить искусство управления душевным миром – сократовский диалог или «майевтика» (греч. тшеиНке – повивальное искусство), т. е. «искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов».
Искусство проективного тестирования подобно повивальному искусству, т. е. (несколько перефразируя смысл «сократовского диалога) подобно искусству извлекать и фиксировать глубинные Силы индивидуальности с помощью искусно созданных условий тестирования.
Главное в проективном тестировании – это создать максимально благоприятные условия для пробуждения Святостей, силу которых мы собирается оценивать. В этом случае наш метод будет концептуально валиден, т. е. он будет измерять то, что надо измерять, согласно теории.
Следует особо подчеркнуть, что в этом случае мы отказываемся от стратегии ложного «нейтралитета» в эксперименте. Т. е. от создания нейтральных условий, на фоне которых, якобы, и должны проявиться глубинные Святости. Это неверная стратегия, если не стремиться создать благоприятные условия для эволюционно новых Сил, то вырастут эволюционно старые Силы.
Например, если не стремиться создать условия для прорастания красивых цветов, то на клумбе вырастут сорняки, и мы не узнаем потенциальные возможности клумбы. Но вот если мы создадим условия для произрастания цветов (аналог Святостей), то в этом случае результаты «тестирования» как раз и выявят, в какой степени та или иная клумба способна давать цветы.
Несколько перефразируя В. Франкла, можно сказать, что если не создавать условия для воплощения в рисунке ангела, то в нем воплотится дьявол.
Как создать условия для пробуждения Святостей?
2.1. Условия тестирования
Для создания условий тестирования используем изложенную выше концепцию «трех измерений» личности как духовной индивидуальности человека.
В соответствии с этой концепцией, пробуждение Духовности дает человеку силу, оптимизм и чистоту. Поэтому необходимо создать такие условия тестирования (или расположить так «локус контроля»), чтобы эти три качества душевного мира были проявлены в наибольшей степени.
♦ Соответствие принципу активности.
Необходимо создать условия, при которых информация пошла бы из глубин «бессознательного». Образ «человека облагороженного» должен родиться из глубин души.
В идеале пробуждение глубинных Сил достигается информационным (и даже физиологическим) голоданием. Например, на несколько дней можно уединиться, ни с кем не общаться. Следует отметить, что уединение – это очень сильный фактор. Если у человека «ноогенный невроз», то он, как огня, боится тишины. В этом смысле уединение обладает целебным свойством: в нем растворяется муть мирской суеты, и душа наполняется родниковой информацией.
Для этого на занятии по тестированию необходимо строго предупредить, чтобы никто друг друга не отвлекал и никому не мешал. Должно быть полное внутреннее сосредоточение, для этого можно дать тихий фон: шум леса, пение птиц, плеск воды, шум моря. Самому рисующему представить, что он сидит в полном уединении на высокой горе, где открытое чистое небо и тишина.
♦ Соответствие принципу саморазвития.
Необходимо создать условия, при которых информация пошла бы из «будущего», т. е. пробуждались духовные Силы «бессознательного». К духовным Силам, как вы помните, мы относим «Личностный идеал» (Адлера), Святость и Духовность.
В идеале пробуждение духовных Сил достигается состоянием устремленности в будущее, т. е. состоянием оптимизма. Для этого лучше всего рисовать на восходе солнца, когда восприятие рождения дня устремляет душевный мир в будущее, тем самым пробуждая в нем эволюционно новые Силы. На занятии по тестированию выполнить это условие весьма сложно.
Для пробуждения духовных Сил есть еще одна возможность – это метод ранних воспоминаний (или «воспоминаний о будущем»).
Как вы помните, согласно идее метода ранних воспоминаний Адлера, путь к «богоподобию» у человека закладывается в период раннего детства (от 3 до 5 лет). Можно предположить, что в этот период психика ребенка одухотворяется одной из семи Святостей, воплощенной в «Личностном идеале». «Личностный идеал», имея пик своего пробуждения от 3–5 лет, высвечивает в этот период такие фрагменты детства, которые потом станут символами истинного духовного предназначения человека. Всю последующую жизнь эти символы будут напоминать человеку, по какому пути он должен двигаться к Совершенству.
Именно поэтому мы, по непонятным причинам, ярко помним, казалось бы, бесполезную информацию о фрагментах нашего детства. На самом деле эта информация в высшей степени полезная, так как эти символы напоминают нам о том, служению какой Святости следует посвятить свой личностный путь развития.
Отметим, что концентрироваться следует на ярких и радостных воспоминаниях и исключить неприятные воспоминания (стрессы, падения и т. и.). Эти воспоминания создают условия для пробуждения духовных Сил «бессознательного», которые мы хотим найти в проективном материале.
♦ Соответствие принципу иерархичности.
Необходимо создать условия, чтобы индивидуальный душевный мир человека открылся, и информация пошла бы «свыше», т. е. пробуждались духовные надындивидуальные Силы «бессознательного», к которым мы относим семь Святостей и Духовность.
В идеале состояние открытости достигается состоянием абсолютной чистоты в помещении или созданием открытого пространства. Только в чистоте, как мы ее толковали на предыдущей лекции, открывается душевный мир человека.
На занятии по тестированию, для достижения состояния открытости, участникам предлагалось представить, что они сидят высоко в горах, вокруг открытое пространство, абсолютно чистое небо, кристально прозрачный воздух. Для усиления этого эффекта перед ними раскладывались репродукции горных пейзажей Рериха.
По отзывам студентов, эффективным средством создания чистой среды была древнеиндийская музыка, которая сопровождала процесс рисования. Для этого использовалась хаялы (одна из вокальных форм классической индийской музыки хиндустани) в исполнении выдающейся певицы Кишори Амонкар (Кляйоп Атопкаг) из альбома Shri Raghavendra Baaro (1984). Почему именно индийская музыка, потому что с древнейших времен в Индии музыка почиталась как бхавабханъяна – достижение духовного блаженства и свободы.
2.2. Организационные детали проведения теста
Главное в тестировании – это добиться состояния, когда возникает чувство: не я рисую, а через меня рисуют. Это состояние, согласно Юнгу, является в высшей степени творческим.
Для того чтобы участники уяснили идею тестирования, можно еще раз напомнить слова Юнга об истинном процессе творчества.
Юнг: «Эти произведения прямо-таки навязываются автору, его рука схвачена, а перо пишет такие вещи, которые дух обнаруживает с удивлением» [8. С. 47].
По смыслу это означает, что рисование – это живое общение через кончик карандаша с живым Образом, который сначала рисуют, а потом этот Образ подсказывает интуиции художника как его нарисовать.
По идее эту процедуру можно назвать сеансом духовного спиритизма. Духовного потому, что мы создаем условия для пробуждения именно духовных Сил.
Для того чтобы организовать сеанс животного спиритизма, большого ума не надо: набросать окурков, наплевать, использовать для рисования рваную грязную бумагу и т. и. Так обычно поступают горе-художники, хотя они говорят, что муза ни видит бардака и грязи.
Поэтому для того, чтобы тестировать личность как духовную индивидуальность, надо создать условия и посмотреть, в какой степени эта Духовность произрастает. Для того чтобы протестировать землю на плодоносность, надо ее согреть солнышком и полить водичкой.
♦ Средства для тестирования.
Для рисования должна быть приготовлена бумага высокого качества размером 15 х 21 см (формат А5).
Опыт показывает, что хорошая бумага – непременное условие. Плохая бумага- это как бы плохое тело для рождающегося Образа, а в плохое тело здоровый образ воплощаться будет с трудом. Используя аналогию с повивальным искусством, можно сказать, что роды могут пройти с родовой травмой.
Рисовать следует обязательно цветными карандашами, причем цвет каждого карандаша необходимо нанести на бумагу, наподобие палитры и иметь ее перед глазами. Необходим ластик.
Почему именно цветными, обычно используют простой карандаш (для изучения особенности нажима и штриховки)?
Ответ очень простой: Святости любят воплощаться в цветные формы. Есть даже такой мультфильм «Похитители красок», где черные краски Сажа, Жжённая кость и Копоть недовольны тем, что все вокруг разноцветное и хотят установить царство Тьмы. Но побеждают цветные краски.
♦ Этапы проведения теста «Человек облагороженного образа».
Подготовительный этап. Необходимо объяснить идею тестирования (зачитать, например, Юнга) и почему такие правила тестирования. Подчеркнуть, что главное это не умение рисовать, а усердие, которое человек вкладывает в этот процесс.
Рис. 50. Плакат для семи Святостей, воплощенных в мультипликации
На доске пишутся имена семи Святостей и даются к ним пояснительные образы из известных мультипликационных фильмов (рис. 50). Можно распечатать рисунок в форме плаката на А5 и раздать каждому.
Перед тестированием следует изложить основную идею теста, сравнив тест с сеансом духовного спиритизма, подчеркнув, что высшее творчество – это когда творец вживую, через кончик карандаша, общается с «Человеком одухотворенного облика».
Перед началом рисования необходимо определиться с именем Святости, которой будет посвящен рисунок. Можно представить, что это путешествие на 30 минут в один из семи Солнечных городов (как в фильме «Золушка»). В одном из этих городов живут люди, олицетворяющие Веру, в других – Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость.
Метод ранних воспоминаний
В подготовительный этап входит метод ранних воспоминаний. Для этого в течение 10 минут на чистом листе попросите записать ранние радостные детские воспоминания.
Для внутреннего сосредоточения была использована музыка Италии и Франции (XVI–XVII век).
Напомните, что метод ранних радостных воспоминаний, это метод воспоминания о своей идеальной судьбе. Поэтому это само по себе имеет целебное свойство. Следует подчеркнуть, что об этих воспоминаниях без вашего желания никто не узнает, они остаются с вами.
Основной этап. После ранних воспоминаний в течение 30 минут выполняется основная часть теста. Для внутреннего сосредоточения была использована древнеиндийская музыка: хаялы в исполнении Кишори Амонкар.
Заключительный этап. После рисования попросите написать о впечатлениях и ответить по желанию на простые вопросы: Понравилась ли музыка? Был ли эффект – «не я рисую, а через меня рисуют»? и т. и.
Ответы на типичные вопросы студентов перед началом рисования.
Вопрос: А рисовать какого человека – во весь рост или только лицо?
На такие вопросы некорректно давать прямые ответы в проективном тесте. Главное почувствовать, что не вы рисуете, а через вас рисуют. А уж как захочется «Человеку облагороженного образа» изобразить себя, вы сами интуитивно почувствуете. Главное, смотрите на бумагу и вы сами увидите контуры этого человека, просящие о прорисовке. При этом держите состояние внутренней сосредоточенности, устремленности в будущее и думайте о возвышенном и чистом.
Вопрос: Скажите, а тему музыки как-то надо отразить в рисунке?
Ответ: Отразите только чистоту музыки. А вообще она служит для заполнения пространства между вами, для усиления внутренней сосредоточенности.
Вопрос: Мы будем потом расшифровывать эти рисунки?
Ответ: Занятие является практической иллюстрацией концепции семи Святостей. Поэтому каких-то специальных приемов расшифровки не будет. На занятии необходимо наглядно уяснить простую истину, для того чтобы человек проявил себя как личность, следует создать для этого условия.
По результатам проективного рисунка мы узнаем, в какой степени душевный мир в скрытом виде направляется преобладающей Святостью.
2.3. Принципы трактовки результатов тест-рисунка «Человек облагороженного образа»
Для того чтобы понять идею, положенную в основу принципов трактовки тест-рисунка «Человек духовного образа», позвольте построить пояснительную аналогию.
Как вы помните из предыдущей лекции, основная идея терапии Роджерса состояла в том, чтобы не подходить к клиенту с готовой схемой (классическая схема диагноз =^> лекарство здесь не годится), а создать благоприятную среду, в которой больной самоисцелится. То есть, как бы сам найдет нужное лекарство для себя, а врач при этом выступает в качестве консультанта.
По аналогии со сказанным, основная идея правил интерпретации тест-рисунков состоит в том, чтобы не подходить с готовым алгоритмом интерпретации (классическая схема признаки => интерпретатор, по-видимому, здесь тоже не эффективна), а создать благоприятную среду, в которой автор рисунка сам интерпретирует свое творение.
Следует отметить, что требование не подходить с готовой схемой является прямым следствием теории «бессознательного». Юнг, характеризуя особенности психоанализа «иррациональной» символики снов, исходит из положения о том, «что если достаточно долго и основательно медитировать над содержанием сновидения, то при этом, как правило, всегда что-то обнаруживается» [8. С. 78]. Далее он поясняет: «Настоящие трудности появляются лишь в тех случаях, когда сновидения не указывают на очевидное, а такое бывает часто, особенно если они [сновидения] пытаются предсказать какое-нибудь будущее.
<…> Такие сновидения содержат предчувствие возможностей, и поэтому посторонний человек понять их просто не в состоянии. Часто они не понятны и мне самому; поэтому я должен в таких случаях говорить пациенту: “Я в этом не уверен. Но давайте все же идти по следу”» [8. С. 78].
Но самоанализ не должен быть на голом месте, кроме рисунка и ранних детских воспоминаний, у автора перед глазами должны быть нестрогие правила интерпретации рисунка. Подчеркиваю, что эти правила должны выступать лишь как средство для самоинтерпретации автором своего творения, а как использовать эти средства автору должна подсказать интуиция.
Встает вопрос, откуда взять эти правила?
Согласно теории Архетипов Юнга, только методом самоинтерпретации рисунков возможно адекватное чтение символики «иррационального прошлого», воплощенного в художественных творениях.
С другой стороны, наше стремление создать условия для пробуждения эволюционно молодых Метасил (Святостей) и воплощения их в рисунке можно назвать стремлением организовать путешествие в «иррациональное будущее».
Мы говорили, что процедура тест-рисунка «Человек духовного облика» подобна счастливому сну наяву, подобна путешествию в волшебную страну, которое организовал волшебник для Золушки и Принца (фильм «Золушка»).
А поскольку судьба всего живого – стремиться к Совершенству, т. е. к Счастью, следовательно, мы должны искать правила интерпретации признаков счастливого будущего. Именно поэтому нестрогие правила интерпретации рисунка и ранних детских воспоминаний мы построили по аналогии с правилами трактовки счастливых снов из книги Е. Цветкова [7. С. 190–193].
Почему выбрана эта книга?
В этой книге я прочитал об одном, на первый взгляд забавном, признаке счастливого сна: «Хорошо, если у вас голова снята и, скажем, под мышкой». Это сюжет я встретил также на картине И. Глазунова «Былина» (1974) [2. С. 7]
Как-то в разговоре после лекции, в качестве шутки, я рассказал об этом так сказать «счастливом сне». К моему удивлению, на это откликнулась девушка и рассказала, что ей снился подобный сон: «Я свою голову держала в руках, ставила на полку, а потом надевала на себя, во сне я относилась к этому нормально. Но после того как проснулась, от этого “счастливого сна” было жутковатое ощущение». Сразу скажу, что девушка была незаурядного ума, на зачете отвечала на сложнейшие вопросы и написала прекрасную курсовую работу. По моему мнению, кроме ума, у нее есть и дар Божий.
Не исключено, что и символика сна была не случайна. Такое совпадение заставило меня обратить серьезное внимание на трактовку снов по Цветкову.
♦ Признаки счастливых снов.
Ниже приводятся некоторые признаки счастливых снов, которые были использованы для анализа (и самоанализа) символики тест-рисунка «Человек облагороженного образа» и ранних детских воспоминаний.
A. Условия основного образа.
А1. Сияют лучи света. Светит солнце, небо ясное.
А2. Цвета должны быть яркими.
А3. Неподалеку стоит красивая церковь, монастырь.
А4. Ветерок несильный. Воздух прозрачный.
А5. Открытые просторы – море, океан, поля, леса, звездное небо.
B. Сам образ человека в тест-рисунке (или образ автора в ранних воспоминаниях).
В1. Легонько парит над землей или вообще над поверхностью.
В2. Одежда красивая, элегантная.
В3. На голове венок из цветов.
В4. Смотрят со стороны красивые глаза без лиц.
В5. Пальцы точеные, кожа гладкая, шелковистая.
C. Живые существа.
С1. Мать и отец показывают нам путь.
С2. Белые лошади, лев, слон.
С3. В небе красивые птицы.
С4. Вяжет старушка.
С5. Всяких ползающих, земноводных быть не должно.
D. Предметы.
D1. Предметов должно быть мало.
D2. Квадрат, круг, спираль.
D3. В руках большой красивый ключ.
D4. Старинный меч, прислоненный к стволу дерева.
Е. Растения.
Е1 .Хлеб колосится в поле.
Е2. Плоды на красивых блюдах.
Е3. Лес или парк с красивыми деревьями.
F. Действия.
F.1.Действия отсутствуют.
F.2. Двигаться без действий: ехать на санях, плыть на корабле.
G. Чувства, ощущения при рисовании или в ранних воспоминаниях.
G1. В дверь отчетливо кто-то постучит.
G2. Чувство стыда и чувство счастья – это хорошо.
G3. Нежные ароматы.
G4. При дотрагивании: гладкость, шелковистость и тепло.
G5. Ласковая музыка.
Таким образом, интерпретация тест-рисунка должна строиться как само-интерпретация его автором, методом интуитивной медитации на рисунке и на ранних детских воспоминаниях, с использованием символики «счастливых снов» в качестве средств интерпретации.
2.4. Результаты тестирования
В тестировании принимали участие в основном девушки с факультета начальных классов МПГУ в возрасте от 20 до 25-ти лет.
Рис. 51. Профиль ценностных ориентаций у студентов МПГУ
Общее число рисунков было сделано 140. Для анализа мы решили проверить положение Ивана Ильина [3. С. 211–215] о том, что профессионализм художника – это одно измерение, а его ценностные ориентации – другое.
Ильин: «Пошлое искусство есть дурное искусство, мнимое искусство; а непошлое искусство может быть при всей значительности своего замысла нехудожественным и слабым. Ясно, что эти два измерения не совпадают» [3. С. 213].
Для этого было отобрано две группы рисунков: 70 рисунков были «более умелые» с точки зрения рисования, другие 70 – «менее умелые». Для подтверждения гипотезы Ильина мы должны обосновать, что профили ценностных ориентаций для выделенных групп будут подобны.
Результаты представлены на рис. 51. Качественный и количественный анализ подтверждает подобие профилей: ранговый коэффициент корреляции по Сипирменту к = 0,96 получился статистически значимым (р < 0,01, для N = 7).
Согласно общему профилю ценностных ориентаций, построенному по этим рисункам, будущие учителя начальных классов большее предпочтение отдали социальному типу личности по имени Любовь (26 %), потом идут Вера (21 %)) и Красота (20 %), далее предпочтения идут в следующем порядке: Истина (16 %), Справедливость (8 %), Честь (7 %) и Польза (2 %).
♦ Отзывы об условиях тестирования и особенностях творческого состояния.
Тест-рисунок «Человек духовного образа» в данный момент еще создается, поэтому основная цель тестирования заключалась в том, чтобы участники почувствовали реальность существования духовных творческих Сил, дремлющих в глубинах «бессознательного», а также наглядно увидели, какие надо создавать условия для пробуждения этих Сил.
Впечатление об Shri Raghavendra Baaro (1984) в исполнении Кигиори Амонкар (Kishori Amonkar)
Для прослушивания есть ссылка, композиция стоит первая в списке https://xmusik. me/s/19036722-KishoriAmonkar – Shri Raghavendra Baaro/
Оля Столярская. (20 лет. 1999): «Музыка помогла углубиться в себя, и образ человека всплыл у меня перед глазами. Мне показалось, что музыка и пение индийской певицы Кишори Амонкар имеет какую-то непонятную и очень сильную энергию. Я почувствовала себя во власти этой музыки. Через три минуты, после начала музыки, я почувствовала, что прошла усталость, и негативные мысли исчезли сами собой».
Ольга Мезенина (20 лет. 1996): «Создается впечатление, что рождается совершенство, что-то такое, что может существовать в идеале. Кажется, что, если длительное время слушать такую музыку, можно замедлить бег времени. Я нарисовала дорогу к Истине».
Светлана С.: «Трудно выразить впечатление от этой музыки. Одно могу сказать точно, я жалею, что не слышала ее раньше. Именно с помощью, я думаю, музыки возник образ этого человека во мне. И еще, может это и не существенно, но у меня “горели” щеки».
Ольга Р.: «Создалось впечатление, что это музыка вечности, неземная. Она необыкновенно воздействует на чувства, волю, разум <…> В этих песнопениях сильно проявляется личность Кишори Амонкар. Слушая эту музыку, я думала об этой женщине».
Лида Соловьева (25 лет, 1997): «Музыка очень помогала рисовать. Сначала я не знала, что изобразить. Потом увидела фон и фигуру. Во время рисования чувствовала спокойствие, сосредоточенность. Было очень приятно».
Оля Никифорова (21 год. 2001): «Было приятно прислушаться к своему внутреннему миру, почувствовать свою сущность. Особенно помогла мне музыка кельтов и индийская музыка. Интересно, необычно – я давно так для себя не рисовала, получая удовольствие от самого процесса».
Катя Тарараева (20 лет. 1999): «Радостные воспоминания детства пробудили желание к творчеству. Очень помогла музыка: ты находишься как будто в полете.
Именно этот полет помогает тебе многое увидеть… И действительно происходит как будто очищение и исцеление. Забываешь обо всем плохом, сером и обыденном. Видишь светлые, чистые, добрые образы».
Кишори АМОНКАР (10.04.1932–03.04.2017)
Маша Губашова (20 лет. 2000): «Занятие мне очень понравилось. За рисованием сумела отвлечься от всего, что вне данной аудитории, даже больше: вне меня самой. Это был какой-то полет души. Музыка соответствовала всему происходящему».
Оля Томилец (25 лет. 1998): «Музыка очень располагающая – просыпается что-то древнее, одухотворенное, очень светлое, важное… В течение занятия настроение меняется (может быть, в зависимости от музыки), проступает какая-то светлая грусть… Как правило, в нас “вбивают”, “вдалбливают”, “вливают” ЗНАНИЕ, а тут, что-то свое».
Оля Свирская (21 год, 2003): «Мне очень понравилось занятие. Я рисовала то, что чувствовала. Сначала просто водила карандашом, а потом, увидев образ, дорисовывала. Спасибо, что дали возможность погрузиться в себя, а не в свои проблемы, что часто бывает. Это очень полезно».
Юлия Лямичева (21 год. 2003): «Я еще никогда не бывала на таком одухотворенном занятии, где пробуждаются и открываются такие видения и чувства… Когда я писала воспоминания детства, мне почему-то очень хотелось плакать. Хочется, чтобы чаще были такие занятия. Спасибо».
Вышеприведенные отзывы подтверждают эффективность этого метода не только как метода тестирования направленности личности, но и как метода целебного воздействия на душевный мир человека и создания условия для одухотворенного интуитивного творчества.
Рисунки этих и других авторов можно найти на сайте «Солнечный город» www.aha.ru/-kolesn
♦ Примеры интерпретации рисунков.
Для иллюстрации процесса самоинтерпретации были отобраны рисунки, которые по отзывам самих участников рисования были очень удачными. Для представления об авторе рисунка приводятся его впечатления после рисования, яркий фрагмент из ранних детских воспоминаний, описание счастливого сна и некоторые примеры самоанализа.
Образ Веры. Елена Новикова (осень, 1994). 20 лет. Рис. 52.
Впечатления: «Музыка что-то пробуждает, чего бы не могла сделать другая музыка. А образ я нарисовала в первый раз. В тот момент была уверенность, что нарисованное и есть реальность, а все остальное – нет. Было ощущение, что находишься не в замкнутом пространстве, а на природе и это нарисовано на рисунке. Имя Лита я услышала».
Из детских воспоминаний (3 года): «Я выхожу из подъезда. Около подъезда несколько ступенек, а по бокам высокие бетонные бордюры. Когда я выхожу из подъезда, я не по ступенькам спускаюсь, а иду по бордюру до его края. Потом я остановилась на краю и смотрю вокруг. День был очень солнечный. Солнца было очень много. И на мне было красивое голубое платье».
Анализ рисунка: А5 – открытые просторы; F1 – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: А1 – «солнца было много»; В1 – стояние на высоком бордюре; В2 – красивое голубое платье.
Самоанализ – отсутствует.
Образ Веры. Елена С. (осень, 1995). 20 лет. Рис. 53.
Впечатления: «Рисовала я легко, с удовольствием. Музыка мне очень помогала, вызывала душевные переживания».
Из детских воспоминаний: «Зима. Я у бабушки в деревенском доме. За окном метель. Вечер. Она выкупала меня в корыте, укутала в полотенце. Мы забрались на печку. По телу растекалась мягкая истома, приятное тепло. Всю ночь мне бабушка пела русские народные песни».
Анализ рисунка: А1 – светит солнце; В1 – состояние полета; С3 – в небе красивые птицы.
Анализ воспоминаний: С4 – бабушка; в 5 – ласковая музыка.
Самоанализ: «На рисунке я старалась выразить духовное состояние человека. По моему мнению, изображенные на рисунке: сияние, голубь и книга являются символами человека Веры».
Образ Чести. Илона Марченко (весна, 1994). 22 года. Рис. 54.
Впечатления: «Древнеиндийская музыка для меня – это что-то космическое, возвышенное и, вместе с тем, что-то завершенное, несущее ощущение мира, счастья, спокойствия и постоянства. Почему я нарисовала профиль? Я считаю, что профиль выражает сущность человека, его духовный мир, а прямое лицо – это своего рода маска, через которую не всегда видна его сущность. Древнеиндийская музыка для меня – идеал, поэтому, когда она заиграла, захотелось выразить в профиле человека чистоту и возвышенность этой музыки».
Рис. 52. Образ Веры. Елена Новикова (декабрь 1994): «Образ я нарисовала в первый раз. В тот момент была уверенность, что нарисованное и есть реальность, а все остальное – нет. Имя Лита я услышала»
Рис. 53. Образ Веры. Елена С. (декабрь, 1995): «Рисовала я легко, с удовольствием. Музыка мне очень помогала, вызывала душевные переживания»
Рис. 54. Образ Чести. Илона Марченко (май, 1994): «Древнеиндийская музыка для меня – идеал. Хотелось выразить в профиле человека чистоту и возвышенность этой музыки»
Из детских воспоминаний (2,5 года): «Точно помню парк. Лето после дождя, но день пасмурный. Мы идем вдвоем с мамой к карусели. Она держит меня за руку. Никого нет. Карусель свободная. Она сажает меня на лошадь и вдруг откуда-то появляется еще одна девочка, она была с папой. Я точно помню ее лицо. Она темненькая с большими карими глазами. Папа сажает ее рядом со мной на другую лошадку и фотографирует нас вдвоем. Я самая счастливая и самая красивая. Постоянно смотрю на маму. До сих пор помню запах листвы после дождя. Все ощущения очень яркие: прикосновение руки мамы теплое и мягкое, но лица ее я не помню».
Анализ рисунка: В2 – одежда красивая; Б1 – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: В1 – парение над землей на карусели; С2 – карусельная лошадка; Е3 – лес, парк; F1 – действия отсутствуют; G4 – теплота при дотрагивании.
Самоанализ: «Честь для меня верность принципам, выбранным на жизненном пути. Жить по чести – следовать этим принципам, независимо от соблазнов и обстоятельств. В бытовом смысле, Честь – это верность мужу на всю жизнь».
Образ Пользы. Анастасия Бакланова (осень, 1999). Рис. 55.
Впечатления: «Сегодня занятие мне очень понравилось, так как я думаю, что, когда человек рисует, отдыхает его душа».
Образ Любви. Анна Помогалова (весна, 1995). 22 года. Рис. 56.
Впечатления: «Музыка понравилась и помогала создать какую-то особенную атмосферу. Второй раз я, наверное бы, такое не нарисовала. Когда рисовала, не понимала – что, а когда нарисовала, очень удивилась».
Из детских воспоминаний: (4 года): «Это поздняя осень. Дачный маленький домик и пора яблок. Ощущение прохлады. Вечереет часа в четыре. Терраса озарена вечерним красным солнцем. Я с бабушкой вдвоем на террасе и на столе много яблок. От них исходит притягивающий сладковатый запах. Эти картины дают мне состояние душевного покоя. Лучи солнца играли бликами на террасе».
Анализ рисунка: А1 – лучи света; В1 – состояние парения; В2 – одежда красивая элегантная; БF – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: А1 – «терраса озарена красным солнцем»; С4 – бабушка; G3 – «исходит притягивающий сладковатый запах»; Е2 – на столе много яблок.
Самоанализ: «Сначала о ранних воспоминаниях. Бабушка для ребенка символизирует защищенность. И исходящая от нее доброта гармонирует с прекрасным ярким солнечным ранним вечером. Сладкий дурманящий запах, солнечный вечер и доброта бабушки – это все вызывает спокойствие и уверенность. Эти символы можно увидеть в моем рисунке. Улыбка и лучи, исходящие от силуэта, – это символы доброты. Только истинно добрый человек может творить чудо и дарить людям радость, общаясь с ними».
Рис. 55. Образ Пользы. Анастасия Бакланова (осень, 1999): «Сегодня занятие мне очень понравилось, так как я думаю, что, когда человек рисует, отдыхает его душа»
Рис. 56. Образ Любви. Анна Помогалова (весна, 1995): «Когда я рисовала, не понимала – что, а когда нарисовала, очень удивилась»
Образ Любви. Ирина Залегина (декабрь, 1994). 20 лет. Рис. 57.
Впечатления: «Сначала я не знала, что рисовать, совсем. Потом вдруг как-то само собой получилось. Честно говоря, я бы еще порисовала. Для себя я отметила, когда находишься в состоянии выразить что-то настоящее, то его придумать заранее нельзя. В этом состоянии надо начать рисовать, доверившись чувству, а не сознанию».
Из детских воспоминаний: «Я стою около детской машины с педалями. Держусь за дверь. День теплый, летний. Небо дымчато-серого цвета и ощущение, будто оно опущено на землю. Очень комфортное ощущение от обстановки. Сзади меня кто-то стоит взрослый (бабушка). Она говорит старшему брату (он сидит в машине): “Андрюшенька, дай Ирочке посидеть”. Я помню руль белого цвета. Это обращение к брату воспринимаю спокойно, как отстраненный наблюдатель. Я четко помню, как двумя руками я крепко держусь за дверцу. Смотрю на руль и четко помню свои руки и ощущение крепкой спокойной хватки. Я не помню опору в ногах, а помню опору в руках. Сзади меня кто-то стоит, от него исходит любовь».
Анализ рисунка: А5 – открытые просторы, В1 – состояние парения.
Анализ воспоминаний: В1 – состояние парения; С1 – кто-то показывает нам путь.
Самоанализ: «Для того чтобы найти связь между рисунком и ранними воспоминаниями расскажу один счастливый для меня сон:
Я летаю. Небо голубое – и сверху, и снизу, и отовсюду. Все пространство – это небо. Один ориентир верха и низа – это внизу темный квадрат. Летаю не по направлению, нет чувства движения, но есть чувство полета. Я как бы сразу во всех направлениях. Небо как бесконечность во всех направлениях, чувство полета есть, но нет стремления к чему-то. Это чувство новое, и это иногда меня пугает. Тогда я начинаю искать этот квадрат (наподобие ковра-самолета) внизу. То, что я его ищу, мне не очень нравится, возникает сила притяжения, с которой приходится бороться. Когда я забываю и отрываюсь от ориентира-квадрата, – состояние полной растворенности и свободы. А когда я его нахожу, я начинаю чувствовать низ, но мне этого не нужно как бы».
Везде присутствует пространство. В ранних воспоминаниях день был пасмурный, но в пасмурном дне небо и земля сливаются, и возникает пространство как в моем сне – нет ориентира горизонта. Когда я стояла и держалась за дверцу, я не помню опору в ногах, а помню опору в руках. Это очень похоже на состояние полета».
Образ Любви. Елена Горячева (декабрь 1999). 20 лет. Рис. 58.
Впечатление: «Я смогла достичь того состояния в творчестве, когда рука просто рисует сама, и рождаются образы. Спокойная, доброжелательная, исключительно возвышенная обстановка на уроке мне помогла в творчестве. Музыка хорошо настраивала на работу».
Рис. 57. Образ Любви. Ирина Залегина (осень, 1994): «Сначала я не знала, что рисовать, совсем. Потом вдруг как-то само собой получилось. Честно говоря, я бы еще порисовала»
Рис. 58. Образ Любви. Елена Горячева (осень, 1999): «Я смогла достичь того состояния в творчестве, когда рука просто рисует сама, и рождаются образы»
Из детских воспоминаний: «Мне около пяти лет. Я просыпаюсь утром у бабушки в деревенском доме и выхожу на крыльцо. Солнце светит ярко-ярко. Еще очень рано, роса блестит на траве, но ступеньки крыльца уже прогрелись, и моим ногам тепло».
«Мы с мамой и папой в Алуште. Около санатория мы вместе собираем и едим ягоду шелковицу. Тепло. Нам так хорошо и весело вместе. Потом папа поднимает меня на руки и ставит в разветвление ствола шелковицы. Я обнимаю толстое дерево и смеюсь, а папа с мамой тоже смеются».
«Очень теплые воспоминания, как моя вторая бабушка рассказывала мне сказки на ночь».
Образ Красоты. Светлана Савельева (осень, 1994). 20 лет. Рис. 59.
Впечатления: «Своим рисунком человека я хотела передать что-то возвышенное, прекрасное, неземное. Мне не хватает того, что есть сейчас на земле. Хочется “полетать” в облаках. Это я постаралась выразить в рисунке. А доброта, красота (духовная) и справедливость – это одни из главных черт, которые, на мой взгляд, должны быть у каждого обязательно».
Из детских воспоминаний (5 лет): «С мамой мы пришли в магазин “Детский мир”. Меня поразил очень большой выбор кукол. Мама мне сказала: “Выбирай, какую куклу тебе купить”. Я долго была в замешательстве от того, что не могла выбрать какую. В результате я выбрала куклу, которая на взгляд взрослого была неприглядной. Когда мама меня спросила: “Может, ты выберешь какую-либо красивую куклу? Эта же – некрасивая” Я ответила: “Мама, но она ведь добрая”».
Анализ рисунка: В1 – состояние парения; F1 – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: G2 – чувство счастья.
Самоанализ: «Я думаю, что в раннем детстве более значим внутренний мир человека: внешняя привлекательность не так важна, как внутренняя Доброта и Красота. С возрастом же, я считаю, человек с красивым внутренним миром должен быть и внешне красив. Когда я рисовала рисунок, я хотела выразить в облике человека не только его внутреннюю Доброту. Я постаралась изобразить его так, чтобы внутренняя Доброта воплотилась во внешнюю привлекательность и Красоту. Я считаю, что совершенство человека заключается в гармонии внутренней Доброты и внешней Красоты».
Образ Красоты. Мария Борисова. 19 лет. Осень 1999. Рис. 60.
Впечатление. «Нужный настрой я получила от музыки, где играла свирель». Одухотворенное творчество? Возможно, я почувствовала что-то. Чувствовалась какая-то отрешенность».
Из детских воспоминаний: «Весна, май, солнечный теплый день. Праздник. Все идут по проспекту к Кремлю. Я с отцом выхожу на улицу. Мне весело. Солнышко уже греет. Люди смеются, и мне смешно. Я смотрю на них и мне интересно».
Когда на одном занятии выбирали лучший из лучших рисунков, этот рисунок Марии занял первое место.
Рис. 59. Образ Красоты. Светлана Савельева (осень, 1994): «Своим рисунком человека я хотела передать что-то возвышенное, прекрасное, неземное»
Рис. 60. Образ Красоты. Мария Борисова (осень, 1999): «Нужный настрой я получила от музыки, где играла свирель»
«Новый год. Снег валит. На улице темно. Мама накрыла на стол. Все собрались вместе: мама, папа, брат, бабушка и я. Скоро пробьют куранты. Зажигают елку, гасят свет. Пахнет свежестью. Елочный запах».
«Засыпаю рядом с елкой на кровати, а на ней игрушки мерцают, и как будто разговаривают стеклянные дед и баба, сверкает мишура».
Образ Истины. Альбина Аминева (осень, 1998). 20 лет. Рис. 61.
Впечатление: «Мне кажется, что я смогла бы также поработать, если бы даже не выспалась. Потому что, когда включили музыку, и я взяла в руки карандаши, то обо всем забыла. Для меня никого не существовало. После занятия внутри тепло, спокойно, умиротворенно, такое ощущение, что избавилась от чего-то гнетущего, депрессивного».
Из детских воспоминаний: «Вспоминаю материнские руки, которые обнимают меня. Нежные мягкие руки мамы, с которой мы идем по огромному полю, усеянному дикими тюльпанами. Ноги будто утопают в еще чуть-чуть сырой земле. Ветер развивает волосы и платье. Мягкая, свободна.
Анализ рисунка: В3 – на голове венок из цветов; D2 – квадрат, круг, спираль; F1 – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: А4 – ветерок несильный, воздух прозрачный; А5 – открытые просторы – море, океан, поля, леса, звездное небо; С1 – мать и отец показывают нам путь.
Образ Справедливости. Татьяна Жигунова (весна, 1995). Рис. 62.
Впечатления: «Музыка была созвучна настрою души. Помогала уйти в себя. При создании рисунка сначала определился образ, даже название – “Справедливость” и только потом – рисунок».
Из детских воспоминаний: «Это, наверное, связано с теми детскими страхами, когда человек в раннем возрасте находится один в комнате, когда летний день заканчивается, и вроде все еще светло. Но вдруг замечаешь, что стемнело и почему-то становится страшно. Ты боишься обернуться, потому что уверена, – за твоей спиной должен оказаться Тролль (именно Тролль, а не Баба Яга, не Черт…). И в таком страхе, сковывающим движения, ты продолжаешь сидеть. Но вдруг откуда-то берется уверенность, что это сейчас закончится – что придет Фея, даже уже пришла; и ты находишь в себе силы обернуться, и видишь, словно тает темный силуэт – сверху вниз идет свет, мутный, блеклый, но свет. Этот свет приносит какое-то облегчение, уверенность, что все это не страшно и звенит дверной звонок. Ты вздрагиваешь, бросаешься к двери – и видишь – там бабушка».
Анализ рисунка: А4 – ветерок не сильный; А5 – открытые просторы; В1 – состояние парения; В2 – одежда красивая, элегантная; В3 – на голове венок; F1 – действия отсутствуют.
Анализ воспоминаний: А1 – «сверху вниз идет свет», G1 – звенит дверной звонок; С4 – бабушка.
С другими рисунками теста «Человек одухотворенного облика» можно познакомиться на сайте автора «Солнечный город» www.aha.ru/~kolesn
Рис. 61. Альбина Аминева (осень, 1998): «Когда включили музыку, и я взяла в руки карандаши, то обо всем забыла. Для меня никого не существовало. После занятия внутри тепло, спокойно, умиротворенно2
Рис. 62. Образ Справедливости. Татьяна Жигунова (весна, 1995): «Сначала определился образ, даже название – «Справедливость» и только потом – рисунок
♦ Психоанализ счастливых снов по признакам Евгения Цветкова.
Несмотря на то что разработка тест-рисунка «Человек духовного облика» в данный момент продолжается, тем не менее, проделанный психоанализ рисунков и ранних детских воспоминаний позволяет сделать вывод о том, что счастливые сны, ранние детские воспоминания и результаты тест-рисунка содержат в себе признаки индивидуальной духовной эволюции человека.
При анализе рисунков и ранних детских воспоминаний было обнаружено 44 совпадения с признаками счастливых снов по Цветкову (буква с цифрой – признак и – через тире – количество обнаружений):
A1 – 5, A4 – 1, A5 – 3; B1 – 9, B2 – 4, B3 – 2; C1 – 1, C2 – 1, C3 – 1, C4 –3; E2 – 1, E3 – 1; F1 – 7; G1 – 1, G2 –1, G3 – 1, G4 – 1, G5 – 1.
Распределение по данным категориям представлено на рис. 63.
Рис. 63. Частота присутствия признаков «счастливых снов» в описании приятных снов студентов в тесте «Человек одухотворенного облика»
При анализе рисунков и ранних детских воспоминаний, среди наиболее часто совпадающих признаков с символикой счастливых снов по Цветкову, хотелось бы выделить: «сияют лучи света» (А1 – 11 %); «отсутствие действий» (F1 – 6 %) и, особенно, «состояние полета» (В1 – 20 %).
По-видимому, полет во сне или состояние полета наяву – это признаки пробуждения эволюционно новых Сил – Святостей, которые определяют путь движения личности к Совершенству.
♦ Об эффекте возникновения общего образа в индивидуальном творчестве.
Интересным результатом задания «Человек облагороженного образа» стало удивительное совпадение композиций двух цветных рисунков, выполненных на одном занятии (рис. 64).
Рис. 64. Пример удивительного совпадения композиций двух цветных рисунков, выполненных студентками на одном занятии, но независимо друг от друга
В беседе выяснилось, что Лена и Наташа, во время рисования, сидели в разных местах и по жизни еще мало общались (I курс). С другой стороны, среди всех 140 рисунков теста «вьюнок вокруг тела» и «радужный полукруг на заднем фоне» были только на этих двух рисунках.
Письменные впечатления авторов, непосредственно после рисования, исключают возможность какого-либо явного дублирования рисунков. Главное – даже лица у рисунков похожи.
Лена Бородачева (20 лет, рисунок слева, осень 1997): «Я получила огромное удовольствие от этого занятия! На душе такое состояние, что словами выразить трудно, но попробую. Я чувствовала умиротворение, спокойствие, теплоту, чистоту душевную, чувство единения со всем миром, с людьми, животными и растениями, с Землей. Я чувствовала себя счастливой. Когда нужно было нарисовать человека совершенного, я сразу решила, что он будет с голубыми крыльями.
Я нарисовала образ человека чистого, мудрого, доброго, к которому тянется все живое, который излучает свет и тепло».
Музыка меня воодушевляла и наполняла образами. Мне в течение занятия представлялись пейзажи, заход солнца, вечер и птицы».
Наташа Аниканова (20 лет, рисунок справа, осень 1997): «Музыка помогала, втягивала внутрь себя, как в воронку. Иногда какая-то интонация, акценты музыки добавляли элементы в рисунок – как будто что-то само рождалось на листе, а мне оставалось только обвести это карандашом. Причем эти элементы были не некими обездушенными предметами, а мне казалось, что они двигаются, чувствуют, имеют душу…»
«Достаточно интересно было разобраться в своих ощущениях и чувствах и выложить их на бумаге».
Такое удивительное совпадение, подтверждает предположение о том, что все-таки существует область духовного коллективного бессознательного – источник одухотворенных образов, которые могут воплотиться в творчестве разных людей.
Резюме: Летать во сне и наяву – признак пробуждения духовных Сил.
