Kitabı oxu: «Семья и семейная обрядность чеченцев»
Глава
Хасбулатова Зулай Имрановна – доктор исторических наук, профессор Чеченского государственного университета и Чеченского государственного педагогического университета, «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации», «Заслуженный деятель науки Чеченской Республики». Награждена почетными грамотами Президента Чеченской Республики.
С 1978 г. работала в Чечено-Ингушском научно-исследовательском институте истории, языка и литературы в качестве младшего, старшего научного сотрудника, заведовала отделом археологии и этнографии до закрытия института в 1994 г. С 1994 г. преподает этнологию в вузах Республики (ЧГУ, ЧГПУ), является главным научным сотрудником отдела археологии и этнографии Академии наук ЧР, главным научным сотрудником лаборатории археологии и этнографии Комплексного научно-исследовательского института им. Х.И. Ибрагимова РАН.
Хасбулатова З.И. занимается изучением проблем традиционной и современной этнографии чеченцев. Исследователем опубликовано 3 монографии и более 160 научных статей в центральных и местных изданиях, а также в научных журналах перечня ВАК при Минобрнауки РФ. В работах Хасбулатовой З.И. дан анализ проблем семьи, семейной обрядности, традиций культуры воспитания детей, культуры поведения, этикета, народной медицины и других важных вопросов этнографии чеченцев.
По результатам научных исследований Хасбулатовой З.И. защищена докторская диссертация «Традиционная культура воспитания детей у чеченцев» (XIX – начало XX века)», в которой показана роль семьи и общества в процессе воспитания подрастающего поколения, определена специфика воспитания в зависимости от бытовавших форм семьи в традиционном чеченском обществе, проанализированы основные этапы нравственного и эстетического воспитания в чеченском обществе и их особенности.
Научные интересы ученого-этнолога многообразны. Разрабатываемая ею проблематика включает важнейшие традиционные формы материальной и духовной культуры, семейного и хозяйственного быта, нравственной формы поведения чеченцев и др., хронологически охватывая XIX и XX вв. Значительное место в научной деятельности З.И. Хасбулатовой занимают исследования семьи, семейного быта и обрядности, традиционные нормы воспитания детей чеченцев, народная медицина.
З.И. Хасбулатова – активный участник международных, российских, региональных, республиканских симпозиумов, конгрессов, конференций по различной проблематике этнологии народов Чечни, Северного Кавказа, их культурных и социально-экономических взаимосвязях и взаимоотношениях с Россией и другими народами.
ВВЕДЕНИЕ
Проблема изучения семьи и семейно-бытовой обрядности была и остается одной из важнейших задач гуманитарных наук. Ее исследованию придается большое значение как в российской, так и в зарубежной науке. Эта тема и сегодня остается актуальной в частности потому, что именно в сфере семьи, в зависимости от характерных для нее стиля поведения домочадцев, традиций и взаимоотношений, формировалась и формируется личность представителей новых поколений, осуществляется процесс их социализации. При этом чрезвычайно важную роль играет личный пример родителей и их ближайшего окружения. Родители и другие близкие родственники на основе собственного примера формировали у своих детей такие черты характера, как добросовестное отношение к своему делу, любовь к Родине, доброту и отзывчивость к окружающим, гуманизм, честность, правдивость, дружелюбие, доброжелательность и т.д.
Семья является одним из главных институтов существования как человека, так и общества, и уже это говорит о важности анализа связанных с ней проблем. Своеобразие института семьи, которая воплощает в себе самые разные стороны развития общества, следует считать основной причиной возросшего интереса к этой проблеме со стороны исследователей разных направлений: историков, этнологов, социологов, философов, демографов, юристов и др. Именно понимание института семьи как весьма сложного социального организма, состоящего из системы неразрывно связанных между собой элементов, делает актуальным исследование брачно-семейных отношений названными выше дисциплинами.
«Прорастет ли в наших детях зерно этнокультурной и национальной идентичности? Сумеют ли они достойно продолжить лучшие традиции своих отцов и дедов – зависит от умения найти способ трансляции передачи вечных ценностей высокой отечественной культуры, выиграть битву за умы и сердца молодых. В этом сложном и многогранном процессе поистине важнейшую роль играет семья и семейное воспитание. Семья прежде всего закладывает в человеку основы той системы ценностных ориентиров, которыми он будет руководствоваться в дальнейшей жизни».
Изучение как традиционной, так и современной семьи значительно активизировалось в последние десятилетия¹. Отдельные аспекты семьи, семейно-
¹ Укажем лишь некоторые из этих изданий: Бромлей Ю.В., Кашуба М.Я. Брак и семья у народов Югославии (опыт историко-этнографического исследования). М., 1982; Ганцкая О.А. Польская семья: Опыт этнографического изучения. М., 1986; Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов Зарубежной Европы. М., 1993; Семья в современном европейском обществе. М., 1996; Шабалина Л.П. Современная семья народов Среднего Поволжья: традиции и новации, этнические взаимовлияния. Ульяновск, 2002; Любарт М.К. Семья во французском обществе: XVIII – начало XIX века. М., 2005; Соловьева Л.Т. Семья и ее окружение в сельской
брачных отношений исследуют ученые различных специальностей – этнологи, социологи, демографы, медики, юристы и др. Семья, являясь микроячейкой общества, с одной стороны, прямо или косвенно отражает изменения, происходящие в данном обществе. А с другой – сама воздействует на развитие общества, на становление личности человека, его ценностных установок, идеалов, на его отношение к культурному наследию, к передаче трудовых навыков и т.д. Особое значение имеет семья и как важнейшая микроячейка воспроизводства этноса, сохранения традиционной семейно-бытовой обрядности.
Академик Ю.В. Бромлей отмечал, что в силу своей консервативности семья и сегодня остается носительницей специфических этнических черт благодаря существующей исторической памяти и передаче знаний от поколения к поколению¹. От семьи, ее типа и структуры, уровня культуры ее членов в существенной степени зависело и зависит становление всесторонне развитой личности. Семья являлась и является непосредственным участником сохранения и передачи новому поколению нравственных, трудовых, общественных навыков, а также способствует выработке новых социальных ценностей. Структура семьи – один из важных факторов, который определяет ее жизнедеятельность в любом обществе, в том числе и чеченском. В современном мире, в том числе и в Чечне, несмотря на определенную сложность и неоднозначность социально-экономических и общественных процессов, семья сохраняет свои основные функции как общественный институт и как малая социальная группа. Семья играла и играет важную роль в воспитании подрастающего поколения, регламентации бытового уклада, сохранении и укреплении здоровья членов семьи, в обеспечении социально-экономического прогресса общества, а также в динамике демографических процессов. Всегда и во все времена именно в семье закладывались и закладываются основы характера человека, его отношение к труду, обществу, семейным и культурным ценностям.
У чеченцев, как и у других народов России, вместе с ростом ценностных ориентаций на сохранение лучших национальных достояний культуры, народных традиций, обычаев и обрядов, быстро возрастает роль семьи в сфере межличностного общения представителей разных поколений, в области передачи хозяйственного, нравственного опыта и др. Сегодня в Чечне в значительной степени возрастает потребность больше знать о своем народе, возродить его историческую память, изучить его традиционную духовную культуру, нормы поведения, опыт воспитания подрастающих поколений и т.д. С учетом этих тенденций исследование семьи и семейно-бытовой обряд-
Абхазии: система адаптационных механизмов в эпоху перемен // Этническая экология: народы и их культуры. М., 2008; Вербицкая О.М. Российская сельская семья в 1897–1959 гг. (историко-демографический аспект). М.; Тула, 2009; Мухина З.З. Семейный быт и повседневность крестьян Курской губернии: традиции и динамика перемен в пореформенной России. М., 2012; Юсуфбекова З. Семья и семейный быт шугнанцев (конец XIX – начало XX века). М., 2015.
¹ Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 119.
ности чеченцев представляется в настоящее время актуальным не только в научном плане, но и в практическом – способствуя возрождению духовных, нравственных ценностей в чеченском обществе.
В последние десятилетия наблюдается существенный рост интереса среди жителей Чечни, в том числе и представителей молодого поколения, к историческому прошлому своего народа, к его культурному наследию. Основой для реализации этого интереса стали социально-политические изменения как в целом в стране, так и в Чеченской Республике, и рост национального самосознания, которые сопровождаются в первую очередь стремлением обратиться к исторической памяти народа, изучить его традиционную духовную культуру.
Таким образом, семья, являясь важнейшей ячейкой общества, играет главную роль в сохранении и передаче от поколения к поколению социального опыта и культурных традиций. Несмотря на свойственный ей консерватизм, семья, как было отмечено, отражает все изменения, происходящие в обществе, и в свою очередь подвергается трансформации.
Нам представляется, что семья – это единственный институт общества, который может и должен устоять в периоды социально-политических потрясений и перемен. Думается, что возрождение утраченных с течением времени социальных и культурных традиций возможно только с помощью семьи. С этим, на наш взгляд, связано то особое внимание, которое проявляют сегодня ученые-этнологи, да и не только они, к проблемам семьи и семейно-бытовой обрядности, поскольку без здоровой семьи не может быть и здорового общества.
В этнографическом изучении народов Кавказа, в том числе и чеченцев, проблемы семьи, семейного быта и обрядности занимают существенное место. Всестороннее исследование семьи и семейной обрядности имеет большое значение для раскрытия закономерностей развития современных этнических процессов и особенностей их развития у чеченцев, а также для понимания проблем семьи, ее форм и структуры.
Анализируя в представленной работе традиционную семью и семейную обрядность чеченцев в XIX – начале XX в., мы хотим рассмотреть бытовавшие в рассматриваемое время основные формы семьи и семейно-бытовую обрядность, показать положение женщины в семье и обществе и др. Отметим, что мы не ставим своей задачей детальную характеристику всей, чрезвычайно многообразной, совокупности проблем, связанных с семьей и с семейной обрядностью.
Безусловно, анализ дореволюционной и современной семьи и семейно-бытовой обрядности требует комплексного подхода к проблеме с учетом различных сторон и факторов (политических, социально-экономических, культурных, нравственных и др.), в разной степени повлиявших и влияющих на жизнь и развитие семьи.
В предлагаемой монографии рассматриваются вопросы семьи и семейного быта чеченцев, структура семьи, внутрисемейные отношения, обряды, связанные с рождением и воспитанием детей, цикл свадебной обрядности, похоронно-поминальные обычаи и обряды, традиции гостеприимства. В работе дается анализ численного и поколенного состава семьи, функции, которые она выполняла по отношению к обществу и по отношению к членам своей семьи, положение женщины в семье и обществе, ее имущественные и наследственные права, характер заключения брака, а также проблемы нравственной культуры чеченцев, представляющие собой важный историко-этнографический источник знаний о семье. Такой анализ названной темы имеет большое научное значение, поскольку на его основе воспроизводится характеристика семьи и как специфического социального института и как особой социально-психологической группы. Вместе с анализом общих закономерностей автор ставит задачу проследить и локальные особенности в развитии семьи в горной и равнинной Чечне, обусловленные характером их исторического развития и представляющие интерес как для истории семьи и брака у чеченцев в целом в республике, так и для раскрытия специфических черт семейного уклада горной и равнинной Чечни.
Хронологические рамки исследования охватывают в основном XIX – начало XX в. Иногда, по мере возможности, делается экскурс и в более отдаленное прошлое.
В связи с рассматриваемыми в работе проблемами семьи и семейного быта мы обращаемся также к анализу культуры поведения в семье и обществе. В монографии читатель найдет много ценных сведений о традиционных нормах поведения и формах общения в семейной и общественной жизни чеченцев. Примечательно, что чеченские пословицы, поговорки и притчи, передававшиеся из поколения в поколение, содержат немало ценных сведений о правилах и нормах поведения, которые регулировали обязанности мужчин, женщин и детей в семье и в обществе.
Отметим еще раз, что исследование семьи и семейной обрядности чеченцев представляется нам актуальным не только в научном плане, но и в практическом, поскольку оно может способствовать возрождению духовных, нравственных ценностей чеченцев.
Чеченцы называют свой язык «нена мотт» – «язык матери»; считается, что вместе с родным языком ребенок воспринимает и обычаи своего народа: уважение к родственникам, близким людям, ко всему живому, к своему селу, городу, стране, земле, ибо «в языке более чем в чем-либо другом отражается все миропонимание своего народа, природа страны и история народа», как писал К.Д. Ушинский.
Перед нами встает вопрос о необходимости постепенного возвращения к отчасти утраченной высокой духовности и нравственности чеченцев, к возрождению культуры, этики и эстетики и т.д. «Без возрождения духа нельзя решить и проблему материальных благ», – отмечал Патриарх всех Руси Алексий II. Думается, что эти слова можно отнести и к чеченскому народу. А возрождение духа пробуждения традиционной народной морали невозможно без обращения к историческим корням, ко всему богатству нравственных ценностей каждого из народов многонациональной России. Самым непосредственным образом это относится и к чеченскому народу, одному из древнейших народов Кавказа.
Важнейшей из сторон образа жизни человека следует считать сферу семейно-брачных отношений, которые сопровождали все основные события жизненного цикла: это в первую очередь создание семьи, рождение детей – их воспитание в семье, процесс социализации и т.д. Известно, что корень слова «семья» («доьзал») – «доь» – сохранился в следующих известных в прошлом и не потерявших своего значения выражениях: «доь доцуш вайна», «доьза вайна». Семья, как социально-экономическая ячейка общества, в то же время является социальным институтом общества и в силу этого испытывает на себе не только влияние социально-экономических, политических и идеологических изменений в обществе, но и выполняет значительное число общественно необходимых и значимых функций – производство, передача последующим поколениям нравственной культуры, этнокультурных норм, традиций и т.п.¹ Семейные обряды и обычаи позволяют в необходимых случаях создавать ситуацию торжественности, веселья, ритуально обставляя происходящие в семье события, достойный уход человека из жизни, в определенной мере определяют статус человека, его нравственно-этическую и социальную культуру.
В XIX в., особенно во второй его половине, в хозяйственной и семейно-бытовой жизни чеченцев произошли существенные изменения. Однако к этому времени в быту чеченского народа в пережиточной форме все еще продолжали сохраняться некоторые архаические общественные и правовые институты и нормы. Уже в XVI–XVII вв. в Чечне основной экономической ячейкой становится малая индивидуальная семья, а डोминирующей формой организации аульной жизни – соседская или территориальная община. Правда, это не исключало бытования в чеченских аулах больших семейных общин, а также некоторых традиций семейно-родственных отношений, восходящих к предшествующим векам истории чеченского народа. Несмотря на свой пережиточный характер, изменение и деформация в новых исторических условиях, эти архаические формы общественных и семейных отношений продолжали играть заметную роль в повседневной жизни чеченцев вплоть до начала XX в.
Трудности в исследовании вопросов семьи и семейной обрядности усугубляются тем, что рассматриваемые социальные институты, находясь под не-
¹ Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX – начале XX в. М., 1985. С. 24.
посредственным влиянием изменений в хозяйстве и общественной жизни, если и сохраняли прежние традиционные формы, то зачастую лишь чисто внешне. Утратив свое первоначальное содержание, они становились носителями новых складывающихся общественных отношений, причем старая форма зачастую вступала в конфликт с новым содержанием и выступала тормозящим фактором в приспособлении чеченского общества к новым реалиям жизни. Ретроспективный анализ указанных процессов на примере Чечни, кроме того, дает возможность и для выявления более ранних форм социальной организации чеченского общества, сыгравших важную роль в формировании общественных отношений в Чечне пореформенного периода.
Внимание этнографов к проблемам семьи определяется тем, что в ее быту и структуре долгое время сохраняется этническая специфика, а также тем, что семья и в высокоразвитых обществах остается важнейшей микроячейкой воспроизводства этноса, в которой происходит межпоколенная передача характерных для этнической культуры черт¹.
О народах Кавказа, в том числе и чеченском, с разных позиций писали многие дореволюционные авторы, которые преследовали разные цели и задачи. Проблемы семьи и семейно-бытовой обрядности чеченцев так или иначе затрагивали М.М. Ковалевский², Н.Ф. Дубровин³, Н. Данилевский, Ф.И. Леонтович, В.В. Сокольский, Н.Н. Харузин, Г.Ф. Чурсин, Б. Далгат, У. Лаудаев¹ и др.
Безусловно, следует отметить и то, что многое, характерное для традиционной чеченской семьи, семейной обрядности и семейных взаимоотношений в XIX – начале XX в., к настоящему времени утрачено. В связи с этим представляется важным, чтобы самое ценное, что определяло семейный быт и взаимоотношения в семье, сохранялось в быту чеченского народа и оказывало существенное влияние на современные семейные взаимоотношения. Нам думается, что такие высокие нравственные принципы традиционной чеченской семьи, как уважение к старшим и родителям, почитание женщины, трудолюбие, гостеприимство и многое другое, должны оставаться глав-
¹ Бромлей Ю.В. К вопросу об особенностях этнографического изучения современности // СЭ. 1977. 1. С. 16.
² Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 1–2; Он же. Современный обычай и древний закон. М. 1886. Т. 1–2.
³ Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1872. Т. 1. Кн. 1.
Данилевский Н. Кавказ и его горские жители. М., 1846.
Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву. Одесса, 1882–1883.
Сокольский В.В. Архаические формы семейной организации у кавказских горцев // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1881. 1.
Харузин Н.Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3.
Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.
Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. Владикавказ, 1893.
¹ Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. 1872. Вып. VI.
ными ценностями и для каждой современной семьи. На наш взгляд, содержащиеся в данной монографии сведения помогут узнать много полезного и интересного для современной семейной жизни.
При написании представленной работы были использованы все доступные нам источники и материалы. Это этнографические данные и, в первую очередь, полевые материалы, собранные автором с 1977 г. по настоящее время как самостоятельно, так и в составе этнографических экспедиций, в частности историко-этнографических экспедиций кафедры этнографии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, а также историко-этнографических экспедиций отдела археологии и этнографии Чечено-Ингушского НИИ истории, языка, литературы, социологии (1980–1990 гг.).
Предмет данного исследования – изучение семьи и семейной обрядности у чеченцев в XIX – начале XX в. Такая задача ставится в этнологической науке Чечни впервые. Новым в представленной работе является попытка выявить специфику семьи и семейной обрядности, раскрыть их внутреннее содержание и определить, какое место занимали и какую роль играли многие пережиточные явления в специфических условиях существования чеченского народа в XIX – начале XX в.
В XIX – начале XX в. в Чечне можно было наблюдать пеструю мозаику социальных отношений, характерных для разных исторических эпох. Хотя в Чечне исторически не было ни рабовладения, ни феодализма как способа производства, тем не менее отдельные признаки, элементы этих формаций вместе с общинными патриархальными пережитками препятствовали развитию капитализма, способствовали относительно замкнутости и изолированности чеченцев от других народов империи. Здесь в рассматриваемое время сосуществовали несколько укладов: патриархально-натуральное хозяйство, мелкотоварное (в основном крестьянское), а также зарождавшиеся капиталистические отношения. В.И. Ленин при анализе социально-экономического развития России конца XIX – начала XX в. указывал, что «названные системы переплетаются самым разнообразным и причудливым образом»¹.
Материальной основой для сохранения ряда тормозившихственный прогресс отживших институтов в Чечне и на других национальных окраинах России служило натуральное хозяйство, с присущим ему низким уровнем техники и слабо развитыми производственными отношениями. Эту основу активно разрушал капитализм, вторгшийся в экономические и общественные отношения, в народный быт, нравы и традиции, т.е. капитализм расшатывал старые общественные отношения и различные пережиточные институты. К исследуемому времени относятся, например, разделы больших неразделенных семей в Чечне и в других районах Кавказа.
¹ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 3. Изд. 5-е. С. 187.
В то же время в Чечне укреплялись товарно-денежные отношения. Проникая в хозяйственный быт чеченцев, они способствовали развитию торговли землей и скотом, концентрации в руках отдельных лиц довольно крупных земельных массивов. В результате нарождался класс кулаков и землевладельцев, а усиливающееся влияние русского капитализма способствовало развитию в Чечне земледелия, скотоводства и ремесел. Примитивные сельскохозяйственные орудия начинали вытесняться более совершенными орудиями массового капиталистического производства. Кроме того, в исследуемый период резко усилилось расслоение чеченской деревни. В результате развития и углубления этого процесса возник и другой социальный слой – неимущее крестьянство, сельский пролетариат. Чечня все более втягивалась в общий процесс развития российского капитализма; в крае в лице перекупщиков, земельных посредников, торговцев и лавочников формировалась национальная буржуазия. Экономическая структура края этого периода соответствовала структуре страны в целом, однако включение Чечни в экономическую систему русского капитализма постепенно подтачивало и разлагало остатки патриархально-феодальных отношений, освобождало простор для интенсивного капиталистического развития края.
Во внутренней и внешней политике Российской империи рассматриваемый период отличался крайней реакционностью позиций во многих вопросах – особенно в отношении колониальных народов и национальных меньшинств. Именно империалистические тенденции вели к усилению этой реакционности, к росту национального гнета. В условиях царской России с ее феодально-крепостническими пережитками все это принимало особенно уродливые формы. С другой стороны, российский капитализм, ориентируя экономику Чечни в необходимом для него направлении, ускорял распад патриархальных отношений среди горцев Чечни.
Все эти тенденции необходимо учитывать для правильного представления о характере тех изменений, которые с особой интенсивностью происходили в сельской общине чеченцев во второй половине XIX – начале XX в., причем не только в силу развития объективных хозяйственных процессов, но и под мощным воздействием надстроечных учреждений царизма – институтов политической административной и судебной властей, а также великодержавной идеологии, отвергавшей принцип равенства народов, входивших в Российскую империю. Отсюда многие изменения в семейной, равно как и в других сферах социальной жизни чеченского общества происходили болезненно, сказывались отрицательно на национальной культуре, традиционных ремеслах и др. К сожалению, эта сторона вопроса наиболее запутана дореволюционными исследователями, пытавшимися завуалировать социальный и национальный гнет, которому подвергался чеченский народ. Изучение социально-экономического положения Чечни исследуемого периода говорит о том, что на сохранение некоторых пережиточных явлений в чеченском обществе, прежде всего, оказывали влияние малоземелье крестьянства и общая отсталость сельского хозяйства края, стимулировавшие сохранение старых начал коллективизма и традиционного общественного устройства – важных качественных характеристик семейной общины и семьи. Одним словом, хозяйственная экономическая сторона жизни была главной причиной бытования больших семей у чеченцев. Немаловажное значение в сохранении пережитков прошлого имело и географическое положение, приведшее к замкнутости чеченцев и к их изоляции от других народов. Оторванность от морских или крупных речных магистралей также препятствовала развитию экономических и культурных связей чеченцев с другими народами, особенно с высокоразвитыми. Наконец, следует отметить, что в рассматриваемый период налоговая система царского правительства (особенно такая форма обложения, как подымная) в какой-то мере являлась фактором, способствовавшим сохранению больших семей.
Кроме того, развивающиеся капиталистические отношения в некоторых случаях давали экономическое превосходство большесемейным коллективам. Отсюда с неизбежностью следует вывод, что не только приверженность стариков к прошлым традициям и обычаям была причиной сохранения большой семьи и семейно-родственных коллективов в чеченском обществе исследуемого периода, но и ряд других факторов.
При исследовании семьи и семейной обрядности у чеченцев возникают известные затруднения ввиду отсутствия в этнографической литературе специальных работ по этим вопросам и недостаточной изученности истории и этнологии чеченского народа в дореволюционной России.
Важное значение при решении ряда поставленных в нашей работе проблем имели произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, в которых содержатся важные и ценные высказывания о закономерностях развития общественно-экономических формаций, о семье и семейной общине и их роли в истории общества, их эволюции и т.п. Так, Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства», давая определение большой семье, указывал, что она представляет собой такой коллектив, который «охватывает несколько поколений потомков от одного отца вместе с их женами, причем все они живут вместе в одном дворе, сообща обрабатывают свои поля, питаются и одеваются из общих запасов и сообща владеют излишком дохода»¹. В той же работе Ф. Энгельс отметил и решающую роль экономической стороны в образовании моногамной семьи: «Она (малая семья) была первой семьей, в основе которой лежали не естественные, а экономические условия – именно победа частной собственности над первоначальной, естественно выросшей общей собственностью»².
¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. Изд. 2-е. М., 1948. С. 206.
² Там же.
Важными источниками при написании работы явились архивные материалы, собранные как в центральных, так и местным документохранилищах. В Российском государственном военно-историческом архиве (г. Москва) были использованы фонды 1300, 482, 400, 412, ВУА (Военно-ученый архив). Эти материалы представляют собой собрание наиболее значительных и интересных дел, полученных из фондов департамента Генерального штаба. Так, здесь имеются следующие дела: «Записки о состоянии земель, подчиненных Кавказскому управлению, с картой» (Д. 18507); «Краткое военно-статистическое описание Чечни» (Д. 18507); «Военно-статистическое описание восточного берега Черного моря» (Д. 18514) и др. В Ф. 482 хранятся также переписка, рапорты командующих войсками, описания взаимоотношений России с Кавказом, нравов, обычаев и торговли кавказских народов с XIX в. (Д. 127); «Переписка канцелярии Астраханского военного губернатора со штабом Кизлярской крепости, кабардинскими и чеченскими князьями», а также материалы о переселении местных жителей, о принятии горскими князьями русского подданства и др.
Еще один адрес источников – Российский государственный исторический архив (г. Санкт-Петербург). Материалы этого собрания документов, интересовавшие исследователя, разбросаны по разным фондам, поэтому дать характеристику каждому из них невозможно. В целом же эти сведения посвящены характеристике отдельных населенных пунктов (сколько дворов в каждом ауле, хуторе, отселке; на чьей земле находится – на общественной или частного владельца; сколько кварталов, мечетей, лавок и т.д.) (Ф. 1290. Оп. 11. Д. 2378). Многие дела посвящены землеустройству горского населения; в них приводятся сведения о формах поселений, «О сельских обществах (аульных), их общественном управлении и повинностях» (Ф. 573. Оп. 12. Д. 13059); «Дело по вопросу об определении сословных прав горских племен Терской и Кубанской областей» (Ф. 1284. Оп. 60. Д. 106) и многие другие, дающие возможность охарактеризовать аульную общину чеченцев, ее внутренние функции, осветить вопросы землевладения и землепользования и т.п.
