Kitabı oxu: «Накорми своих демонов. Практика для разрешения внутренних конфликтов»

Name: Накорми своих демонов. Практика для разрешения внутренних конфликтов
Author: Цултрим Аллионе
ISBN: 978-5-04-218604-2

Цултрим Аллионе

Şrift:

FEEDING YOUR DEMONS: Ancient Wisdom for Resolving Inner Conflict

This edition published by arrangement with Anne Edelstein Literary Agency LLC and The Van Lear Agency LLC

* * *

Посвящается Рут – моей дорогой матери, которая на протяжении всей жизни была для меня ярким примером сострадания и безусловной любви; а также Праджняпарамите – «матери всех Будд», небесному разуму, нашей истинной природе.

Предисловие

У ворот буддийских храмов часто можно встретить статуи свирепых демонов. Сначала вам необходимо пройти мимо них, и только после этого вы попадаете в священное пространство храма. Если вы хотите сделать свою жизнь свободной и священной, вам нужно прийти к соглашению с демонами страха, агрессии, искушения и невежества, а также с их приспешниками. Этих демонов ни в коем случае нельзя игнорировать.

В книге «Накорми своих демонов» Цултрим Аллионе совершила настоящий переводческий подвиг, представив западному миру новое сокровище. Великую и почти неизвестную древнюю практику она перевела в доступную современную форму, не утратив при этом ее силы. Цултрим использует весь свой сорокалетний опыт обучения буддизму, навыки истинного ламы и провидца, тонкое понимание западной психики и бесстрашное сознание, погруженное сразу в два мира – классический Тибет и современную жизнь.

Каждый нуждается в том, чтобы его демоны преобразились. Время от времени нас терроризируют демоны замешательства, гнева, ненависти к себе, травмы, тоски или потери. В совокупности сила этих демонов заставляет страдать людей по всему миру, что приводит к войнам, расизму, загрязнению окружающей среды, голоду и болезням. Чтобы облегчить эти страдания, людям придется столкнуться лицом к лицу с демонами жадности, ненависти и заблуждения. Если мы не научимся работать со своими демонами индивидуально и коллективно, то никакие политические или научные изменения не смогут противостоять всем этим страданиям. Через уроки, предложенные Цултрим Аллионе, вы откроете для себя мощный метод работы с демонами. На страницах этой книги она рассказывает о том, как преобразовать энергию зависимости, стыда, болезни, тревоги, страха и гнева в энергию освобождения.

Эта трансформация заложена в основе буддийской реализации – в осознании освобождения, которое можно обрести там, где мы есть, при этом не избегая страданий, а обращаясь к ним с сочувствием. Если мы перестанем цепляться за эти страдания, то сможем преобразовать их энергию и обрести свободу. В истории буддизма говорится о том, как после многих лет обучения Будда попросил своих самых преданных последователей нести свет учений освобождения и сострадания по всему миру. Он поручил им перевести эти учения на все языки, чтобы они принесли пользу каждому. Цултрим Аллионе сделала именно это, написав книгу «Накорми своих демонов». Пусть благословения практик по преобразованию демонов принесут вам пользу, освободят ваше сердце и приведут к пробуждению. Да будет так.

ДЖЕК КОРНФИЛД
Центр медитации «Spirit Rock»

Введение

Накормить своих демонов вместо того, чтобы бороться с ними. Сначала это может показаться весьма противоречивым. Но на самом деле так начинается весьма эффективный путь к миру и освобождению. Демоны – это наши одержимости и страхи, хронические заболевания или такие распространенные проблемы, как депрессия, тревожность и зависимость. Это отнюдь не кровожадные монстры, поджидающие нас в темных переулках. Они находятся у нас внутри, и мы боремся с ними каждый день. Это внутренние враги, которые подрывают наши лучшие намерения. Форму и идею кормления этих внутренних сил впервые представила Мачиг Лабдрон – тибетская йогиня и буддистский учитель одиннадцатого века. Точные даты ее жизни и смерти являются спорными. Они различаются в зависимости от источника, но большинство ученых сходятся во мнении, что Мачиг родилась в 1055 году и прожила более девяноста лет. Ее духовная практика называлась «чод», что означает «прозрение». Она разработала необычную форму медитации, результаты которой оказались по-настоящему удивительными. Ее медитации быстро стали популярными, распространившись на все школы тибетского буддизма и даже за их пределы.

Живя в современном мире, мы постоянно ведем внутреннюю и внешнюю борьбу, попадая под негативное воздействие как в физическом плане, так и в духовном. Мы нуждаемся в новой парадигме, в свежем взгляде на наши внутренние конфликты. Стратегия Мачиг заключается в том, чтобы воспитывать внутренних и внешних врагов, а не сражаться с ними. Она предлагает революционный путь разрешения конфликта.

В 1967 году, когда мне было девятнадцать лет, я впервые посетила Индию и Непал. Там я встретилась с тибетцами, которые были вынуждены поселиться в этих местах в качестве беженцев. Они покинули свой родной Тибет после того, как туда вторгся коммунистический Китай. Я буквально влюбилась в этих людей и в 1969 году вернулась в Индию, проведя перед этим полгода в тибетском монастыре в Шотландии, основанном Чогьямом Трунгпа Ринпоче (Ринпоче – это уважительный титул, который дается духовному учителю тибетского буддизма). В 1970 году в небольшом индийском городе Бодх-Гая сам Рангджунг Ригпе Дордже – шестнадцатый Гьялва Кармапая – принял меня в буддийские монахини согласно всем тибетским традициям. В течение следующих нескольких лет я была благословлена учиться у великих буддийских учителей, получивших свои знания в Тибете.

Но через несколько лет я приняла решение вернуть свои монашеские обеты. Именно в это время великого перехода и неопределенности я впервые познакомилась с практикой «чод». Потом я вернулась в Америку, стала матерью и пыталась интегрировать тибетскую мудрость в свою повседневную жизнь. В конце концов, в моих руках оказалась биография Мачиг Лабдрон, написанная на тибетском языке. Учения этой женщины и стали для меня ключевыми.

Мне захотелось сделать подход Мачиг Лабдрон доступным для западного читателя. Я начала преподавать практику «чод» и со временем разработала очень эффективное упражнение визуализации, диалога и кормления внутренних демонов. Постепенно оно переросло в целый метод, который я назвала «кормлением демонов». Мои ученики начали использовать этот метод отдельно от тибетской практики «чод». В течение последних двадцати пяти лет я обучала людей именно этому способу кормления демонов. Благодаря ему они смогли подружиться с тем, чего так долго пытались избежать. Те, кто использовал данный метод, отмечают, что им удалось справиться с такими хроническими эмоциональными и физическими проблемами, как тревожность, переедание, панические атаки и даже с некоторыми физическими недугами. Эта методика оказалась полезной и в борьбе со стрессом, возникшим вследствие разрыва отношений, потери работы, смерти близкого человека, а также межличностных проблем на работе и дома. Иногда результаты были мгновенными и больше походили на чудо, в то время как другие эффекты были более постепенными и едва заметными.

Метод, который я называю «кормление демонов», основан на принципах «чод» – это простая практика, которая состоит из пяти шагов и не требует никаких знаний в области буддизма или тибетских духовных практик. Делая первый шаг, вам необходимо определить то место, где расположился ваш самый сильный «демон». Этим демоном может быть зависимость, ненависть к себе, чрезмерный перфекционизм, гнев, ревность или то, что тянет вас вниз или высасывает вашу энергию. Проще говоря, наши демоны – это то, чего мы боимся. Как сказала Мачиг, демоны – это все, что препятствует абсолютной внутренней свободе. Также она часто упоминала богов и богов-демонов. Боги – это наши надежды и привязанности, то, чем мы одержимы, чего жаждем. Боги-демоны появляются в тот момент, когда надежда тесно переплетается со страхом. Несмотря на то что на следующих страницах я буду ссылаться на демонов, представленный здесь подход можно применить как к богам, так и к богам-демонам. Во время второго шага вы находите в себе энергию, которая поможет вам принять персонифицированную форму демона. На третьем шаге вы определяете, что нужно вашему демону. Для этого вам необходимо поставить себя на его место и стать этим демоном. Четвертый шаг – это визуализация растворения вашего тела в нектаре того, что нужно демону. Этим нектаром вы сможете накормить своего демона до полного насыщения. Сделав это, вы обнаружите, что энергия, которая заключалась в нем, постепенно становится вашим союзником, который сначала предлагает вам защиту и поддержку, а затем полностью в вас растворяется. На пятом шаге вы сможете отдохнуть в осознании, которого добьетесь путем растворения в пустоте.

Парадоксально, но кормление богов или демонов не укрепляет их. Этот процесс открывает вам доступ к их энергии. Таким образом, заряженные эмоции, которые были заблокированы внутренним конфликтом, высвобождаются и становятся полезными. Когда мы пытаемся бороться с демонами – отвергнутыми частями себя – или подавлять их, они обретают силу и начинают оказывать сопротивление. Кормя своих демонов, вы не только делаете их безвредными, но и обращаетесь к ним напрямую, вместо того чтобы убегать от них. Энергия, пойманная в борьбе, трансформируется в позитивную защитную силу. Придавая своим демонам форму путем их персонификации, вы освобождаетесь от вредных привычных моделей поведения. Если вы этого не сделаете, ваши демоны так и останутся невидимыми разрушительными силами.

На самом деле техника персонификации страха или невроза не является новой для западной психологии. Но практика кормления демонов делает этот подход более глубоким. Она обладает дополнительной ценностью, которая заключается в процессе растворения вашего тела и заботе о внутреннем враге, а не просто в его персонификации и взаимодействии с ним. Также эта методика отличается медитативным осознанием, которое вы сможете обрести на последнем этапе. Речь идет о состоянии расслабленного осознания, свободного от фиксации «я» против «другого». Именно оно и выводит нас за пределы обычной психотерапии.

Привнесение древней мудрости Тибета в современный мир – это вызов, с которым должен столкнуться каждый, кто хочет как можно глубже погрузиться в данную традицию. В 1996 году на конференции в Индии, где присутствовал Далай-лама XIV, меня попросили представить практику кормления демонов. Во время сессии, посвященной новым методам обучения буддизму на Западе, мне выпала большая честь провести самого Далай-ламу, группу выдающихся тибетских буддийских учителей и моих западных коллег через все пять шагов практики, с которой вы познакомитесь на страницах этой книги. Далай-лама был очень впечатлен, а некоторые западные учителя переняли этот метод и использовали в своих ретритах. Благодаря этому опыту я поняла, что все буддийские учителя – как восточные, так и западные – стремятся к тому, чтобы наиболее эффективно представить учения Будды в современном мире. Но как интерпретировать данные учения, не теряя при этом благословений традиционных методов? Как обучить тому, что на самом деле помогает людям? Каждый учитель должен сделать собственные выводы. Ответы на эти вопросы могут быть как консервативными, так и весьма экспериментальными. Несмотря на то что природа разума вне времени и культуры, наша психика все равно находится под влиянием истории и языка. Вот почему так важно учитывать эти различия, чтобы как можно более эффективно действовать в глобальном контексте. В конце концов, буддизм перекочевал из Индии в Тибет, Японию, Корею, Бирму, Таиланд, Шри-Ланку и Китай, что, несомненно, внесло в него свои изменения. Распространяясь по всему миру, он продолжает меняться и сегодня.

Моя цель заключается в том, чтобы представить вам часть учений Мачиг Лабдрон. Я хочу поделиться с вами тем, что оказалось эффективным в моем опыте буддистки, женщины и учителя. Это знакомство откроет перед вами дверь к традиционному обучению практики «чод» или станет самостоятельным методом, который поможет вам проработать сложные моменты вашей жизни. В любом случае я считаю, что подход Мачиг к кормлению своего «врага» способен обеспечить революционный сдвиг парадигмы от доминирования к толерантности. Религиозные системы в буквальном смысле создают целые поля битвы как внутри нас, так и снаружи. Они дали нам не только внутренний опыт, но и внешний, отразившийся в окружающем нас мире, который, к сожалению, становится все более пугающим. Скольких демонов мы ни пытались бы уничтожить, на их месте появляются новые. Скольких террористов мы бы ни убивали, их ряды все равно пополняются новыми. Чтобы сделать свою борьбу более эффективной, нам необходима новая модель, основанная на сострадании, интеграции и диалоге. Подход, представленный в этой книге, может привести к невероятным последствиям, как личным, так и коллективным. В первую очередь мы сосредоточимся на личном, однако в последней части книги я также коснусь коллективного применения учений Мачиг Лабдрон.

На протяжении всей своей жизни я пыталась соединить традиции Востока и Запада. Я стараюсь сделать так, чтобы традиция тибетского буддизма достигла Запада в целости и сохранности, аккуратно адаптируя эти учения к современной жизни. Обучаясь у тибетских лам, я сама продолжаю строго следовать традиционным урокам. Однако во время своей педагогической деятельности я обнаружила, что передавать традиционные учения так же эффективно, как и использовать методы, которые сделали их более практичными в контексте современной жизни. Если не обращать внимания на культурно-специфические аспекты этой древней мудрости, мы сможем сделать ее более доступной. Так она принесет пользу тем, кого может отталкивать сложность тибетской традиции.

Вот почему я не буду пытаться обучить вас практике «чод» в ее изначальной форме, поскольку для этого необходим контакт с квалифицированным учителем, который будет использовать колокольчики, ганлин (ритуальная тибетская флейта, выполненная из бедренной или большеберцовой кости человека, зачастую оправляемая в металл, либо полностью из металла. – Прим. пер.) и барабан, а также петь на тибетском языке. Я сосредоточусь на принципах практики, которые вы сможете применить в современной жизни самостоятельно, а также на том, что поможет вам облегчить страдания и приблизит вас к внутренней свободе. Пусть эта книга станет для вас источником великой мудрости, которую я сама переняла у своих учителей. С ее помощью вы сможете установить живую связь с учениями Мачиг Лабдрон. Надеюсь, у вас получится высвободить своих демонов и прийти к состоянию мира как внутри, так и снаружи.

Первая часть. Древняя практика

1. Встреча с демоном

Злые демоны мужского и женского пола
Создают мириады неприятностей и препятствий,
Которые кажутся реальными до тех пор,
Пока человек не достигнет просветления.
Когда человек осознает их истинную природу,
Они станут его защитниками.
С их помощью и поддержкой
Он достигнет очень многого.

Великий йогин Тибета Миларепа (1052–1135)

Махатма Ганди был одним из величайших борцов за мир двадцатого столетия. Он в буквальном смысле накормил своего врага и тем самым изменил ход истории Индии. Как гласит история, Ганди предупредили о том, что его должен посетить британский чиновник, который будет угрожать ему тюрьмой, если тот не откажется от своей деятельности. Речь шла о митинге против налога на соль. Люди Ганди предложили ему разбросать на дороге гвозди, чтобы проколоть шины автомобиля чиновника.

«Вы не сделаете этого, – сказал Ганди. – Лучше мы пригласим его на чай». Это предложение удивило его последователей, но им ничего не оставалось, кроме как повиноваться.

Чиновник был очень высокопарен и целеустремлен. «Итак, мистер Ганди, этот соляной митинг должен прекратиться немедленно. В противном случае я буду вынужден арестовать вас». На что Ганди ответил: «Сначала давайте выпьем чаю».

Англичанин неохотно согласился. Когда его чашка, наконец, опустела, он снова оживился: «Перейдем к митингу». Ганди улыбнулся и сказал: «Не сейчас. Выпейте еще чаю и съешьте печенье. Есть более интересные вещи, о которых нам следует поговорить». Англичанин заинтересовался тем, что сказал Махатма. Он выпил не одну чашку чая и съел много печенья, пока полностью не отвлекся от своей официальной задачи. В конце концов он ушел с твердым убеждением в том, что позиция Ганди была наиболее верной.

Ганди использовал английский ритуал чаепития, обозначающий вежливость и взаимное уважение. Он буквально кормил своего врага печеньем до тех пор, пока тот не стал его союзником. Эта тактика положила начало одной из самых необычных ненасильственных революций в истории. Та же самая тактика использовалась почти тысячелетие назад, когда великая тибетская йогиня Мачиг Лабдрон была посвящена в монахини. В ключевой момент посвящения Мачиг вознеслась над землей и начала танцевать в воздухе. В этом состоянии глубокой медитации она легко прошла сквозь глиняные стены храма и влетела прямиком в крону дерева, которое росло над прудом. Этот пруд был обителью могущественного водного духа. Считается, что, если потревожить этих мифических существ, они способны вызывать разрушения и болезни. Также, если их умилостивить, они могли стать хранителями сокровищ или защитниками. Этот конкретный дух был настолько устрашающим, что местные жители не осмеливались даже смотреть на пруд, не говоря уже о том, чтобы приближаться к нему. Но Мачиг приземлилась на дереве, которое стояло рядом с прудом, и осталась там, чтобы продолжить свою медитацию.

Для водного духа прибытие Мачиг стало прямым противостоянием. Он пытался угрожать ей, но она не боялась его и не выходила из медитативного состояния. Это разозлило духа до такой степени, что он решил собрать огромную армию себе подобных, чтобы попытаться сокрушить Мачиг. Увидев эту массу ужасающих видений, она, не задумываясь, превратилась в пищу. Согласно ее биографии (см. мою книгу «Women of wisdom»): «Духи не могли поглотить ее, потому что она была лишена эго». Духи не только перестали проявлять агрессию, но и посвятили себя Мачиг, пообещав не причинять вреда ни ей, ни каким-либо другим существам. Они поклялись защищать и служить всем, кто когда-либо будет следовать ее учению. Мачиг сделала демонов своими союзниками, встретившись с ними лицом к лицу и предложив им свое тело в качестве пищи.

Изучая биографию Мачиг, я задумалась о западном переосмыслении демонов. В английском словаре понятие «демон» не всегда имело плохую репутацию. Оно происходит от греческого daemon или daimon. Изначально этот термин относился к руководящему духу человека. Греческий daemon – это божественное существо, которому можно доверять и на которого можно положиться. Однако эта вера постепенно изменилась после того, как христиане начали нападать на языческие верования. Уже к Средним векам демонов обвиняли во всех возможных бедах, презирали и боялись, как абсолютное зло. Но на примере Мачиг мы видим, что через процесс встречи с демоном и его кормления он может стать руководящим духом. Как и Мачиг, мы тоже можем сделать демонов союзниками, предложив им свое тело в качестве пищи.

Западная мифология сильно отличается от историй Мачиг и Ганди. Миф о двенадцати подвигах Геракла – это классика западной литературы и яркий пример поисков героя-победителя. Это один из важнейших мифов, который направляет всю западную культуру. Чтобы получить возможность оправдать себя в убийстве собственных детей, Геракл выполняет двенадцать заданий. На втором задании он отправляется на озеро Лерна, которое находится на юге Италии. В этой местности живет многоногий девятиглавый змей Гидра, который нападает на невинных людей. Геракл прибывает туда вместе со своим племянником и учеником Иолаем. Найдя логово Гидры, они начинают пускать горящие стрелы, чтобы выманить чудовище наружу. Как только Гидра появляется, Геракл тут же заходит в воду. Разъяренная Гидра нападает на него, обвивая хвостом его лодыжку, и начинает тащить на дно. Каждый раз, когда Геракл отрубал одну из голов Гидры, на ее месте вырастали две новые головы. Попав в ловушку чудовища, Геракл позвал на помощь Иолая. Юноша поджег ветку и начал прижигать обрубки отрубленных Гераклом голов, не давая Гидре вырасти еще больше. Так у Геракла появилось преимущество, и в конце концов Гидра осталась с одной головой. Эта голова была бессмертной в отличие от шеи, на которой она держалась. Геракл изловчился и отрубил бессмертную голову, которая еще долго лежала на земле и шипела. Он решил похоронить бессмертную голову под валуном в надежде на то, что так чудовище будет побеждено, а его вторая задача выполнена.

Какую победу одержал Геракл? Уничтожил ли он врага на самом деле или просто подавил его? Бессмертная голова Гидры, управляющая сила ее энергии, выжила. Как это отражается на достижении Геракла и на общем понимании истребления монстров, которое буквально пронизывает западную литературу и общество? Различные версии мифа о герое, убивающем дракона, занимают доминирующие позиции в западном сознании. Позитивный аспект этого мифа действительно может привести к героическим битвам с опасными демонами, а также с болезнями, нищетой и голодом. Однако он также несет в себе ужасные опасности. И одной из наиболее распространенных опасностей является преувеличение заслуг тех, кто отождествляет себя с героями, убивающими монстров. Еще одна опасность заключается в проецировании зла на противников, их демонизация и оправдание их убийства, в то время как герой полностью отождествляется с добром. Тенденция убивать, а не справляться с монстром, мешает нам осознать собственных демонов и превратить их в своих союзников.

Мы до сих пор живем согласно этому мифу, и доказательства этого можно встретить повсюду, начиная от популярных фильмов и заканчивая текущими мировыми событиями. В сегодняшних битвах каждая из сторон отождествляет себя с добром. Поляризация добра и зла оправдывает насилие и превращает его в необходимую жертву, на которую нужно пойти ради победы. Мы попали в ловушку чрезмерной идентификации с мифом об убийстве дракона. И это состояние поляризации проецируется не только на внешний мир. У себя внутри мы сражаемся с демонами зависимости, стресса, травм, гнева и ненависти. Мы пытаемся доминировать над всем и даже над самой Матерью-природой. Вместо того чтобы стремиться к окончательной победе, мы увлекаемся борьбой и становимся ее заложниками. Убивая монстра, мы рискуем уничтожить друг друга и окружающий нас мир, делая жизнь на этой планете невыносимой. Примеры того, насколько неэффективен этот миф, можно встретить повсюду:

• Американцы тратят десятки миллиардов долларов каждый год на полезные продукты и программы для похудения. Однако битва с лишним весом по-прежнему остается проигранной. Те, кто периодически сидят на диете, прибавляют от двух до пяти килограммов к своему весу каждый раз, когда садятся на нее снова. Каждый год умирают тысячи людей, страдающих от расстройства пищевого поведения, вызванного циклами голодания и переедания.
• Наше стремление к богатству и успеху определяется борьбой. Даже если мы, наконец, достигнем этих целей, укоренившаяся модель борьбы не даст нам сполна насладиться плодами своего труда. Стоит добиться успеха, мы тут же бросаемся в бесконечную и изнурительную битву за сохранение приобретенного.
• Эксперты в области борьбы с наркозависимостью утверждают, что одной силы воли недостаточно для того, чтобы прийти к трезвости. Для начала необходимо избавиться от убеждений, что мы можем преодолеть зависимость, борясь с ней.
• Мы не пытаемся понять свои болезни. Вместо этого мы начинаем разрабатывать стратегии для «борьбы» с ними. В некрологах часто можно встретить: «Такой-то умер после долгой борьбы с раком».
• Сегодня во многих странах мира растет религиозный фундаментализм. Это в очередной раз подчеркивает пропасть между добром и злом. Каждая религиозная группа свято верит в то, что Бог на ее стороне. Отождествляя свою религию с добром, а остальные – со злом, мы оказываемся в плену бесконечной борьбы. Мы упускаем из виду необходимость столкнуться со злом, которое живет внутри нас или в наших политических системах.
• Мы насилуем окружающий нас мир, перекрывая реки плотинами. Мы бездумно расходуем ресурсы, загрязняя атмосферу и сражаясь с самой Матерью-Землей. Природа дает нам отпор в виде стихийных бедствий: ураганов, цунами, торнадо, засух, наводнений и глобального потепления. В ответ мы боремся с изменениями климата, пытаясь остановить его. Но мы продолжаем игнорировать глубинную проблему, которую создали сами.
• Мы пытаемся устранить врагов с помощью войн и насилия. Но мы забываем о том, что насилие порождает еще больше насилия. Например, исследование американских спецслужб показало, что война в Ираке усилила радикализм и глобальную угрозу терроризма, вместо того чтобы снизить эти риски.

Поскольку мы сами живем согласно мифу, в котором главный герой ищет, сражается и в конечном счете уничтожает своего врага, этому же мы учим и наших детей. Данная сюжетная линия просматривается и в сказках, и в религиозных историях, где такие герои, как святой Георгий, убивают дракона или побеждают скрытого монстра (о том, кто это, я расскажу дальше). Ту же самую историю мы видим в фильмах и телевизионных программах. Поиск и уничтожение «врага» может показаться лучшим решением, но на самом деле мы создаем вокруг себя мир, который в конце концов становится опасным.

Пришло время перейти от уничтожения врага к взаимодействию и общению с ним. В этой книге мы прежде всего сфокусируемся на персональных демонах и только в конце вернемся к коллективным и политическим. Все дело в том, что личное является основой наших глобальных демонов. Работая с ними, мы сможем создать сдвиг, который по инерции распространится на весь мир. Нам необходимо столкнуться с ними лицом к лицу, чтобы не создать еще более яростного монстра, который начнет сеять всеобщий хаос. Я предлагаю вам последовать примеру Мачиг – не убивать монстра и даже не сражаться с ним, а выманить его на поверхность и бесстрашно взрастить. Таким образом мы сможем избежать раскола на «добро» и «зло» и превратим потенциального врага в союзника, а энергия, выработанная в борьбе, станет нашей защитной силой. Каждая внутренняя битва лишает нас ресурсов, которые мы могли бы использовать гораздо разумнее.

Зачастую в мифологии монстры выступают в роли охранников сокровищ. Подкармливая своих демонов и превращая их в союзников, мы сможем отыскать собственные сокровища, которые так долго были скрыты нашей одержимостью борьбой. Осознание демонов и кормление их эликсиром принятия и сострадания не дает нам проецировать их на других. Известный швейцарский психолог Карл Юнг описал темную сторону человека как «тень», которая может проявляться во сне или проецироваться на окружающих. По его мнению, тень состоит из тех частей человека, которые его сознательный разум считает неприемлемыми. Тень – это подавленное «я», нежелательные аспекты личности, от которых человек пытается отказаться. Это может быть стыд, гнев или предрассудки. Если женатый человек мечтает о романе на стороне, это и есть проявление его тени. Мы часто не осознаем теневые части своей личности, потому что наше сознание попросту их не видит. Тень побуждает нас доесть все печенье, когда мы вовсе не собирались его есть. Тень высказывает оскорбление тому, на кого мы пытаемся произвести впечатление. Подкармливая своих демонов, мы приводим собственную тень в сознание, вследствие чего получаем доступ к сокровищам, которые она хранит. Если оставить тень неосознанной, она продолжит действовать под прикрытием, саботируя наши лучшие намерения и даже причиняя вред другим. Осознание тени позволяет нам уменьшить ее разрушительную силу и высвободить жизненную энергию, которая в ней хранится. Подружившись с тем, что больше всего нас пугает, мы обретаем мудрость.

Практика кормления демонов заключается в том, чтобы предложить самое ценное (наше тело) тому, что несет в себе угрозу и пугает (нашим демонам). Таким образом, мы преодолеваем корень всех своих страданий, который в буддийских терминах считается эгоцентризмом. Вы наверняка хотели бы понять, как кормление демонов может выглядеть в реальной жизненной ситуации. Для этого я хочу рассказать вам историю о том, что произошло со мной несколько лет назад, когда я путешествовала по Тибету.

Вместе с подругой по имени Сара мы путешествовали на автобусе. К тому времени я уже пришла к пониманию внутренних демонов, обучала практике «чод» и разработала собственную методику кормления, которая описана в этой книге. Однажды мы решили подняться на значительную высоту, на что у нас ушла вся ночь. Пока автобус подпрыгивал на грунтовой дороге, мы ели консервированную скумбрию в томатном соусе. Это усугубило головную боль, которая проявилась при подъеме на высоту. Все вокруг было окутано густой пылью. Я не могла от нее спастись, даже обернув голову шарфом.

Сара сидела напротив меня и плакала. Я подсела к ней, и она рассказала мне о депрессии, которая ее одолевала. Это и был ее демон, с которым она боролась всю свою жизнь, будучи нежеланным ребенком в семье. Она содрогалась в рыданиях и, казалось, была в полном отчаянии. Я сразу же поняла, что ей необходимо накормить этого демона. Прямо там, трясясь в этом пыльном автобусе, мы начали практику. Я сказала: «Сара, давай попробуем провести эксперимент. Подумай, как будет выглядеть твоя боль, если ты придашь ей форму».

Она закрыла глаза и перенесла свое сознание в тело, обнаружив ощущение тошноты и горя, которое она описала как нечто темное, красновато-фиолетовое, тяжелое и густое. Затем я попросила ее придать всем этим ощущениям живую форму. Она увидела огромного фиолетового монстра с разинутой пастью, которая находилась там, где должен быть живот. Этот монстр хотел поглотить ее. Тогда я сказала: «Давай попробуем найти истинную потребность, которая лежит в основе того, что хочет этот монстр». Сара спросила его, что ему было нужно. Он хотел, чтобы Сара перестала от него убегать. Если она прекратит эти попытки, то он почувствует любовь и принятие. Затем я попросила Сару представить, как ее тело растворяется в нектаре любви и как демон поглощает этот нектар.

Сара перестала рыдать и затихла. Через некоторое время она сказала: «Когда я кормила его, он становился все меньше и меньше. Не понимаю, как это произошло, но он исчез». Насладившись моментом, она сказала: «Мой разум оказался в мирном пространстве, которое я считала невозможным. Но я не знаю, как это произошло». Через несколько месяцев после того, как мы вернулись домой, Сара подробно описала этот опыт. Она сказала: «Та поездка была самым сложным физическим и эмоциональным событием, которое я когда-либо переживала. По своей природе я одиночка. Мне было сложно находиться в большой группе, ведь ты была единственным человеком, которого я знала до того, как отправилась в это паломничество. В тот день в автобусе я достигла определенной точки и поняла, что если не смогу жить с собой, то умру. Тогда вся моя боль сошлась в одно целое – боль в голове, вызванная высотой; боль в сердце, вызванная моими ужасными детскими травмами; боль от всего, что я видела в Тибете. Вся эта боль была слишком сильной. Когда я накормила своего демона боли и печали, мне удалось выйти из этого совершенно новым человеком. Я почувствовала, что переродилась».

В опыте Сары интересно то, что это был не просто кратковременный сдвиг. Она сказала, что боль, которая сопровождала ее на протяжении всей жизни, так и не вернулась к ней. Конечно, кормление демонов не всегда способно освободить от боли за один сеанс – обычно для этого требуется серия встреч. Но в случае Сары хватило всего одной. Истории Ганди, Мачиг и Сары доказывают существование альтернативы мифу о Геракле, который сражался с демонами. Надеюсь, что их сострадание и бесстрашие вдохновят вас на то, чтобы встретиться со своими демонами, накормить их и превратить в своих союзников.

2. Практика

Вначале йогин ощущает, что его ум
Низвергается, как водопад;
В середине пути, подобно Ганге,
Он спокоен и тих,
В конце – это огромный безбрежный океан,
В котором Свет Сына
И Свет Матери сливаются Воедино.

(пер. Т. Данилевича)
Тилопа (988–1069)

Я никогда не забуду тот день, когда впервые стала свидетелем практики «чод». В 1973 году мне было двадцать пять лет. Я вернулась в Индию к своим тибетским учителям после года, проведенного в Соединенных Штатах. До этого на протяжении трех с половиной лет я уже служила в качестве монахини тибетского буддизма. Именно тогда и начался мой великий переход.

Я была счастливой монахиней и все же твердо решила, что хочу следовать духовному пути без бритой головы, ряс и обетов, которые отделяли меня от западного общества. Я вернула все свои обеты доброму и уважаемому ламе, который рекомендовал мне посвятить свои заслуги, накопленные за время монашеской жизни, другим людям. Он также посоветовал выполнять очищающие практики, которые помогли мне справиться с препятствиями, возникавшими из-за нарушения моих обязательств. Я начала практиковать их, когда поселилась в хижине в предгорьях Гималаев, в районе долины Куллу, недалеко от города Манали. Это была небольшая коммуна, где жили мой учитель медитации Афо Ринпоче, его жена и четверо детей, а также группа монахов и йогов.

Манали был последней остановкой перед перевалом Ротанг – воротами в гималайское королевство Лахул. От главной дороги, которую можно было узнать по чайным лавкам, хозяйственным и продуктовым магазинам, закусочным и торговцам тканями, тянулась сеть грязных улиц и деревянных лавок. Там не было ни одного отеля. Мне удалось найти только потрепанное почтовое отделение. В нескольких километрах вверх по реке, на крутом склоне холма и находилась коммуна Афо Ринпоче.

Люди, которые жили в Манали, были похожи на сказочных персонажей. Женщины укутывались в одеяла ручной работы, подпоясанные веревкой и заколотые огромной английской булавкой на плече. Головы они покрывали яркими вишнево-красными хлопковыми шарфами, которые завязывали сзади под волосами. Мужчины носили обувь ручной работы и тонкие хлопковые брюки. На них были туники до колен, подпоясанные войлочной веревкой. В долине Куллу выращивали красный рис, яблоки и сливы. Люди жили за счет дохода от продажи этих культур.

Я снимала небольшой домик недалеко от жилища Афо Ринпоче. Мою хижину окружали крытые веранды, поэтому в любую погоду я могла медитировать на улице. С крыльца открывался прекрасный вид на сады, расположенные на другом берегу реки. Над садами возвышались хвойные леса, которые сменялись сверкающими снежными вершинами Гималаев.

Однажды днем, когда после обеда я отдыхала в своей хижине, до меня донеслось радостное пение. Начиналась буря, и низкие темные облака плыли вниз по долине от перевала Ротанг. Ветер волновал склон холма желто-зеленого цвета, который находился напротив каскадного ручья, протекающего прямо под моей хижиной. На этом холме я увидела девочку лет четырнадцати, одетую в традиционное розовое платье-одеяло. Она не знала, что ее кто-то видит, и пела во весь голос, пританцовывая и кружась среди коров, которых пасла.

Полюбовавшись этой картиной, я спустилась по тропинке через яблоневый сад к дому Афо Ринпоче, чтобы задать ему несколько вопросов касательно моей практики медитации. Я вошла в каменный дом учителя за несколько минут до того, как разразилась буря. Ринпоче находился наверху в угловой комнате с видом на двор и склон холма. Он недавно перевез сюда свою семью после вынужденного отъезда из Тибета. Ему было немного за пятьдесят. Он был все еще красив, с тонкими усиками, короткими седыми волосами и широкой улыбкой с ровными и белыми зубами. На нем всегда было несколько слоев выцветших хлопчатобумажных рубашек разных оттенков красного и оранжевого цветов. Он надевал их поверх длинного коричневого халата, завязанного на талии тканым поясом из красного шелка. Ринпоче сидел на своей кровати, скрестив ноги и опираясь на подушки, расставленные вдоль стены. Перпендикулярно его кровати была расположена еще одна, покрытая ковром.

На столе рядом с ним я увидела изящную тибетскую чашку для чая с серебряной крышкой, благодаря которой чай долгое время оставался горячим. Возле чашки стоял голубой китайский термос и лежали тибетские тексты. У одной из стен комнаты находился шкаф со святыней. Ринпоче жестом пригласил меня сесть на соседнюю кровать. У противоположной стены был разложен ковер, на котором сидел тибетец.

Мужчина, который пришел с визитом к Ринпоче, оказался беженцем. На нем были рваные шерстяные штаны и серая рубашка без пуговиц. У него был измученный вид. Он пожаловался Ринпоче на свое плохое здоровье и попросил его о помощи. Снаружи барабанил дождь, а мы втроем сидели в уютной комнате и пили сладкий чай, который из китайского термоса наливала нам жена Ринпоче, Ургьен Чодрон, которую в коммуне называли Амалой. Ринпоче внимательно слушал своего гостя. Было видно, что история мужчины его обеспокоила. В конце концов, он попросил нас обоих вернуться к нему этим же вечером.

Мне всегда было интересно, догадывался ли Ринпоче о моей связи с предстоящей церемонией. В любом случае тем вечером я взяла свой старенький китайский фонарик и под дождем спустилась вниз по грязной дорожке, ведущей от моего дома к жилищу Ринпоче. Оказавшись на месте, я услышала ритмичные звуки барабанов и колокольчиков. Идя на звук, я нашла темную лестницу в конце коридора и увидела свет, пробивающийся из-под занавески алтарной комнаты. Внутри находилась группа монахов, облаченных в бордовые одежды. Все они сидели вокруг тибетца, который неподвижно лежал на полу с закрытыми глазами. У каждого монаха в левой руке был тибетский колокольчик, а в правой – барабан. Монахи пели, и было видно, что все они пребывали в состоянии глубокой концентрации. Я осторожно села у них за спинами и наслаждалась пением, которое то поднималось, то опускалось, а иногда прерывалось звуками ганлина, колокольчиков и барабанов. Сидя там, на краю их круга, в приглушенном свете я чувствовала глубокую тоску, причину которой никак не могла понять. Что это было – воспоминание или призыв к чему-то новому?

По окончании практики тибетец встал, встряхнулся, а на его лице появилась мягкая улыбка. Он сделал небольшие подношения монахам и ушел. Поднимаясь на холм к своей хижине, я думала о буре и той молодой девушке, которая танцевала и пела здесь днем. Мне казалось, будто она сообщала мне о чем-то новом, что вот-вот должно было появиться в моей жизни. Я знала, что меня звала эта практика. Той ночью я легла спать в свой спальный мешок в цветочек под звуки дождя, бьющего по жестяной крыше моей хижины, и звуки барабанов, отзывающиеся в моем сердце.

На следующий день я снова навестила Ринпоче. Мы пили чай, когда в дверях его комнаты появился тот самый тибетец. Мужчина заметно преобразился. Он выглядел сияющим и здоровым, а его глаза блестели, чего не было накануне. Он поблагодарил Ринпоче и присоединился к нашему чаепитию. Когда он ушел, я спросила Ринпоче: «Что за практику вы проводили вчера вечером?» И он ответил мне, что это была практика «чод».

Данный термин не был для меня чем-то новым. Я читала о практике «чод» в книге про тибетскую йогу и медитацию. Мне было интересно, смогу ли я ее изучить. И Ринпоче сразу же ответил утвердительно, как будто ожидал этого вопроса. Он добавил, что моим учителем станет Геген Кхьенце – опытный монах, который был инструктором в центре Ринпоче. Я должна была научиться играть на барабане правой рукой и звонить в колокольчик левой, а также мне предстояло обучиться игре на ганлине. Жена Афо Ринпоче любезно одолжила мне свой барабан для практики. Каждый день у меня и Пола, моего знакомого из Нидерландов, были уроки с Гегеном. Пол учился у Афо Ринпоче и других лам с тех пор, как я впервые встретила его четыре года назад в Нидерландах, как раз перед его отъездом в Индию.

У барабана для практики «чод» есть две палочки с шариками на концах, которые выполнены из ткани или бусин, обернутых тканью. Они свисают по обе стороны барабана, диаметр которого составляет около тридцати сантиметров. Барабан необходимо держать в вертикальном положении и поворачивать сильным движением запястья, чтобы палочки одновременно ударяли по его противоположным сторонам. Геген объяснил нам, что этот барабан символизирует неразрывный процесс существования и нирваны, надежд и страхов, богов и демонов.

Струны, на которых висели палочки, постоянно запутывались, и я отчаялась когда-либо научиться игре на этом инструменте. Геген смеялся и настойчиво просил попробовать еще раз. У меня начала болеть рука, я ругалась на свой барабан за то, что он никак не поддавался, но продолжала пытаться и в конце концов освоилась. Потом у меня получилось ударять в колокольчик левой рукой. Делать и то, и другое одновременно было похоже на тщетные попытки постукивать себя по голове и при этом гладить живот.

Геген говорил, что звук колокольчика олицетворяет пустоту и женскую мудрость. Откинувшись назад и сильно прищурившись, он сказал: «Все твердое на самом деле только кажется таковым. Нет ничего, что имело бы существенную природу. То, что для нас реально, похоже на то, что мы видим во сне». Затем он улыбнулся своей беззубой улыбкой, посмотрел на нас и кивнул: «Что, попробуем еще раз?»

Пока мы овладевали навыками практики «чод», между мной и Полом разгорелся роман, начало которому было положено еще во время нашей четырехлетней переписки, когда я была монахиней. Так я перестала быть одинокой.

У меня было огромное желание как можно глубже понять практику «чод», и я с головой бросилась в ее изучение. Однако к концу той весны я забеременела, и мы решили вернуться в Соединенные Штаты через Голландию. Наша свадьба была в Дели, после чего мы навестили моих родителей в Нью-Гемпшире и поселились в небольшом домике на острове Вашон, недалеко от Сиэтла. Именно там мы основали небольшой буддийский центр для медитации. В течение следующих нескольких лет я родила двух дочерей с разницей всего в семнадцать месяцев. Большую часть времени мой барабан для практики «чод» висел на стене, собирая пыль. Я же привыкала к бессонным ночам, заботясь о двух прекрасных девочках, которых мы назвали Шераб и Алока.

Через четыре года мой брак распался. А два года спустя я вышла замуж за итальянского режиссера-документалиста и переехала в Италию. В 1980 году в прекрасном городе Рим на свет появились наши близнецы. Они родились немного раньше срока и оба весили больше двух с половиной килограмм. После трех недель, проведенных в больнице, мы все вместе смогли вернуться домой. Мальчик получил имя Костанцо (сокращенно Кос), а девочку мы назвали Кьярой. Так я стала матерью четырех детей, старшей из которых не было и шести лет. Все свое время я уделяла детям, но мне все равно удалось найти ритм своей жизни. Тогда казалось, будто все начинает постепенно налаживаться.

Рано утром 1 июня 1980 года я вылезла из-под одеяла и через ванную прошаркала в соседнюю комнату, чтобы проверить близнецов. Маленький Кос не спал. Я поцеловала его, сменила подгузник и взяла на руки, чтобы покормить. Его сестра Кьяра продолжала мирно спать в своей маленькой голубой кроватке. Я была рада, что мне не нужно кормить их одновременно.

Моя грудь набухла от молока, а спина болела. Я сидела в кресле и кормила Коса. В какой-то момент я взглянула на Кьяру в ее маленькой кроватке. Она лежала на животике, в своей любимой позе, но была слишком тихой. Положив Коса в его кроватку, я подошла к Кьяре. Мне показалось, что она не дышит. Холодный ужас пронзил меня, когда я наклонилась, чтобы ее поднять. Она лежала, повернув голову набок. Ее лицо было слегка фиолетовым в области глаз, а из носа текла струйка запекшейся крови. Ее тело было немного жестким и казалось легче, чем обычно. Я закричала, чтобы позвать мужа. Он прибежал на мои крики, и я тут же сообщила ему о том, что Кьяра мертва. Он выхватил ее из моих рук и простонал: «Нет, нет, нет», тщетно пытаясь заставить ее дышать. Я знала, что Кьяры больше нет с нами, но мы все равно помчались в больницу в надежде на то, что ее еще можно спасти.

Это случилось ранним весенним утром. Мы ехали по узкой пустой дороге, и я думала: «Произошло то, что нельзя повернуть вспять. Уже ничего не исправишь. Все меняется, и я не могу это остановить». Мое будущее стало размытым, как акварель под каплями дождя. Странно, но тогда я была спокойна. Буквально выплыв из машины, я начала замечать несущественные детали – раскрывающиеся бутоны цветов и кошку, бежавшую вдоль изгороди. Затем меня накрыло волной эмоций. Горе, страх, чувство вины и пронизанные болью воспоминания о Кьяре, ее крошечном тельце, сладко пахнущей коже и милой улыбке. Была ли я виновата в ее смерти? Могла ли я это предотвратить? Кьяра всегда была бледнее и меньше своего брата. Я чувствовала, что с ней что-то не так, но педиатр уверял, что все в порядке.

Теперь я сидела на переднем сиденье машины, держа на руках Кьяру, завернутую в клетчатое одеяло, которое я сама сшила для нее. Шераб и Алока сидели на заднем сиденье с малышом Косом, плакали и звали Кьяру. На итальянском языке ее имя обозначает «ясность». В тот момент я больше всего нуждалась в ясности.

Молодой врач, который встретил нас в больнице, курил сигарету. Мы проследовали за ним в смотровой кабинет, где он небрежно сообщил о том, что Кьяра мертва. «È morta». Она умерла от синдрома внезапной детской смерти (СВДС). Врач объяснил, такая смерть – это вполне обычное дело. За последние несколько месяцев они зарегистрировали несколько детских смертей подобного рода. Причина неизвестна. Это просто произошло – самый большой страх каждой матери.

После смерти Кьяры у меня началась депрессия. Я подвергала сомнению все – свой брак, жизненный путь и каждое решение, которое принимала до этого момента. У меня все болело, и я чувствовала себя абсолютно потерянной. Меня преследовало чувство вины, хотя все вокруг пытались убедить меня в том, что я не виновата в случившемся.

Когда у меня, наконец, получилось нащупать якорь и отыскать надежду во всей этой темноте, я захотела узнать истории буддийских женщин. Вся буддийская литература, которую я изучала, рассказывала истории просветленных мужчин. Будучи убитой горем матерью троих маленьких детей, я нуждалась в женских историях. Как поступали эти женщины, оказавшись на таких же жизненных перекрестках? Мне было известно только то, что Мачиг Лабдрон – основательница практики «чод» – была женщиной, больше я ничего о ней не знала. Так я начала изучать биографию Мачиг и истории других тибетских женщин-учителей, пытаясь найти в них ответы на свои вопросы.

Тем летом мы были на ретрите с Намкаем Норбу Ринпоче – тибетским ламой, который жил в Италии. Я помню, как он проводил практику «чод». Сначала мы визуализировали Мачиг Лабдрон в виде молодой белой дакини (женское воплощение мудрости). Обычно мы выполняли практику один раз, но в ту ночь он повторял ее снова и снова.

Было уже далеко за полночь, когда вместо молодой дакини мне явилась старая женщина, выходящая из могилы. У нее были длинные седые волосы. Обнаженная, с отвислыми грудями и темно-золотистой кожей, она остановилась прямо передо мной и пристально на меня посмотрела. Та женщина оставалась там до самого конца практики. После этого я почувствовала значительный сдвиг. Этой же ночью мне приснился сон, в котором я пыталась добраться до холма Сваямбху, который находится в Катманду. Сам термин «сваямбху» обозначает «самореализация». На этом холме находится известный храм, где содержится множество реликвий. Я жила там в первые дни своей монашеской жизни. И вот, каждую ночь в течение недели я видела одни и те же сны с небольшими вариациями. Во сне я должна была отправиться в Сваямбху, но мне постоянно что-то мешало.

После этих снов я решила уехать в Непал в поисках истории о женщинах-ламах. Оставив детей и мужа, я уехала в долгое путешествие по Непалу. Добравшись до места, я медленно поднялась по длинной лестнице, которая привела меня на вершину холма, где находится храм Сваямбху. Как только я достигла последней ступеньки, передо мной оказался Гьялву – монах, с которым я познакомилась еще во время первого приезда в Непал в возрасте девятнадцати лет. Он стал мне самым близким другом, когда я была монахиней и жила в крошечной комнатке. Гьялва стоял наверху лестницы и будто ждал меня. От улыбки морщинки в уголках его глаз стали еще глубже. Он поприветствовал меня и провел вниз по узкой лестнице в свою комнату. Гьялва налил мне чашку чая и предложил жареное во фритюре печенье, которое было приготовлено на тибетский Новый год. Я пила дымящийся чай из деревянной чашки и рассказывала ему о смерти Кьяры и моих поисках историй о великих тибетских женщинах-учителях. Я видела, как загорелись его глаза. Он взобрался на кровать и достал с верхней полки толстый тибетский текст, сказав: «Это биография Мачиг Лабдрон». Мое тело покрылось мурашками, когда он протянул мне книгу, переплет которой был обтянут оранжевой тканью. Я поинтересовалась, можем ли мы вместе перевести эту биографию, и он сказал: «Да, конечно. Приходи через пару дней».

Весь текст назывался «Преобразование совокупностей в пищу, иллюстрирующее смысл чод». Первые две главы были написаны Намхой Гьялцена и носили название «Удивительная жизнь Мачиг Лабдрон». Заручившись помощью монаха, который знал английский, и местного ламы, я каждый день переводила историю Мачиг. Так у меня появилось чувство, будто я нахожу нить, которая обязательно поможет мне выбраться из замешательства. Мачиг учила кормить наших внутренних демонов, вместо того чтобы сражаться с ними. Тогда я еще не понимала, как это можно применить к моей жизни, но семена ее учений уже были посеяны.

С этого момента Мачиг стала для меня маяком в поисках мудрости этого сложного мира. Ее истории помогли мне открыть видение женского потенциала, а учения «чод» стали ключом к тому, чтобы выкарабкаться из тьмы, в которой я оказалась. Со временем я начала понимать природу демонов и необходимость их подкармливать. Я узнала, что в одиннадцатом веке Мачиг была вундеркиндом, о котором знали почти все в Тибете. Это было время великого возрождения буддизма. В юности она жила как монахиня, став известной чтицей «Сутры совершенной мудрости». Считалось, что чтение сутры благословляет дома и приносит удачу семье.

По мере взросления Мачиг училась как у индийских, так и у тибетских мудрецов. У нее был богатый опыт, частью которого стало ее предложение своего тела в качестве пищи атакующей армии монстров. Когда ей было двадцать, она оставила монашескую жизнь, чтобы жить с индийским йогином Топабхадрой, которому она подарила троих детей. После замужества Мачиг подверглась критике со стороны общественности за то, что стала «падшей» монахиней. Ее семье пришлось переехать в другой район Тибета. Однако через некоторое время она снова почувствовала, что должна вернуться к своим учителям и сделать свою практику более совершенной. Так она оставила детей с отцом и вернулась к жизни странствующей йогини. Во время ретрита в горной пещере она получила уроки от женщины-будды, которую звали Тара. Это подтолкнуло ее разработать собственные учения о том, как предложить свое тело демонам в качестве пищи. Все это и привело ее к известному учению «чод».

Когда Мачиг было сорок лет, ее учения распространились по всему Тибету, а слухи о ее мудрости достигли Индии. О ней узнали буддийские патриархи, которые удивились тому, что кто-то проповедует свои учения не в Индии, а в Тибете. В те времена буддийское богословие распространялось исключительно из Индии в Тибет, а не наоборот. В результате Мачиг и ее учения вызвали настоящий переполох среди высших чинов индийского буддизма. Делегация ученых отправилась в Тибет для того, чтобы бросить Мачиг вызов. Когда во время дебатов она одержала победу, ее слава распространилась еще дальше. Мачиг не просто показала свои знания, но и продемонстрировала истинное понимание природы ума. Ее дети последовали учениям матери, которые стали единственной буддийской линией в Тибете, основанной женщиной.

История Мачиг и биографии пяти тибетских женщин-мистиков, которые я нашла впоследствии, стали темой моей первой книги «Women of wisdom». После смерти Кьяры я пребывала в постоянном хаосе. Изучение этих биографий превратилось для меня в поиск следов на огромном заснеженном поле. Пройдя по этим следам, я постепенно обрела свой путь.

3. Кто такие демоны?

С любящим разумом дорожи, как дитя,
Враждебными богами и демонами, которые тебе мерещатся.
Бережно окружи себя ими.

Мачиг Лабдрон (1055–1145)

В 1985 году, спустя двенадцать лет после того, как я впервые узнала о практике «чод», случилось то, что сделало для меня эту практику актуальной. Я жила в Италии уже шесть лет, пять из которых прошли после смерти Кьяры. За это время мой брак начал рушиться из-за постоянных измен мужа и проблем, связанных с его зависимостью. Мы разъехались, и начался наш бракоразводный процесс. Именно в это время я и открыла для себя силу «чод», причем произошло это довольно интимным образом.

Развод зашел в тупик из-за вопроса об опеке над нашим сыном. Согласно итальянскому законодательству Кос должен был оставаться в Италии. Я могла быть с ним, но у меня не было возможности увезти его в другую страну без разрешения отца, которое он отказывался давать. Из-за этого между нами возникло большое напряжение, и казалось, что мы никогда не найдем решения этой проблемы.

Накануне очередного судебного заседания я решила выполнить практику «чод», медитируя над сложившейся ситуацией. Пока дети спали, я достала свой барабан и колокольчик, устроилась поудобнее и начала напевать древнюю мелодию практики «чод». Я представила, как мое тело превращается в нектар, который будет питать всех существ, включая будд и просветленных. С состраданием я предложила свой нектар тому, кого хотела накормить. Этот нектар также можно предлагать любым формам ваших демонов, таким, например, как страх.

Я представила своего мужа в качестве гостя и олицетворила свой страх, который испытывала перед ним. Визуализируя растворение собственного тела в нектаре любви и принятия, в первую очередь я представила то, как мой муж наслаждается этим напитком, получая из него все, что ему нужно. Я предложила ему свой эликсир с состраданием и во время подношения буквально освободилась от гнева и желания уйти от него, забрав нашего сына.

Также я накормила персонифицированную форму своего демона страха. Это была синяя фигура с ужасной гримасой, колючими волосами и щупальцами с присосками вместо рук, как у осьминога. Накормив мужа и демона страха, я ослабила борьбу, которую до этого так отчаянно с ними вела. Когда оба они были удовлетворены и я закончила свою практику, у меня появилось чувство свободы. Я перестала позиционировать себя как «я против всех» и ушла спать, ощущая умиротворение и спокойствие – те чувства, которые были чужды для меня последние несколько месяцев.

На следующий день муж позвонил мне из квартиры, которую он снимал на другом конце Рима, и спросил, можем ли мы поговорить. Я никогда не забуду ту встречу. Мы сидели на бежевом диване в гостиной, которую когда-то делили вместе. Окна были открыты, и свет утреннего солнца лился внутрь.

Он сказал мне: «Вчера вечером что-то изменилось. Утром я решил, что должен отпустить тебя в Штаты вместе с Косом. Я поступал нечестно и заставлял тебя страдать. Ты ведь сделаешь так, чтобы я остался частью жизни нашего сына?»

Я посмотрела на него с недоверием. Все, что он сказал в то утро, полностью противоречило его прежней позиции. Что произошло? И тут я вспомнила практику «чод», проведенную накануне, во время которой мне удалось отпустить свое противостояние. Оказалось, что, отпустив свой конец веревки в этом бесконечном перетягивании каната, я не только сняла с себя напряжение, но и предоставила пространство своему мужу, чтобы он мог изменить свое мнение.

Благодаря этому опыту я впервые осознала, что практика кормления демонов была напрямую связана с моей жизнью – с трудностями, с которыми я сталкивалась как западная женщина и как мать. Я поняла, что демоны, которых я кормила, на самом деле были очень важной частью моей жизни. Это были мои проблемы, мои страхи и мой гнев. И речь идет вовсе не о тибетских демонах и не о тех монстрах, которые изображены на азиатских свитках и не имеют никакого отношения к моей обычной жизни. Внезапно эта практика стала абсолютно уместной для моих надежд и страхов.

После этого опыта мое понимание практики «чод» изменилось, и я начала олицетворять и кормить всех своих демонов, будь то эмоции, болезни или страхи. Когда я начала обучать этой практике других, мне удалось разработать собственный метод, состоящий из пяти шагов, который вы найдете в этой книге. Именно в этот момент сформировалось мое фундаментальное понимание собственных демонов в качестве моих внутренних конфликтов. Что бы со мной ни происходило, я подпитывалась практикой «чод». Мне было несложно найти демонов, потому что они преследовали меня повсюду. Какого бы демона я ни приглашала на свой пир, результатом всегда было освобождение от напряжения.

В 1989 году, через три года после возвращения в Штаты, я встретила своего нынешнего мужа Дэйва. Он преподавал танцы у моей дочери. Встреча с ним спровоцировала появление очередного демона, который олицетворял страх быть покинутой. Он усугублялся изменами моего бывшего мужа. Демон этого страха разрушал мои отношения, когда мне слишком рано хотелось обязательств или когда я начинала подозревать своего партнера в предательстве, не имея на то веских оснований.

У меня возникали мысли: «Я не хочу иметь ничего общего с этим унизительным страхом быть покинутой. Если я буду его игнорировать, то он уйдет. Но я все равно чувствую, что меня бросят». И этот демон оставался со мной, становясь все сильнее и настойчивее. Тогда я решила накормить его при помощи практики «чод». Было понятно, что до тех пор, пока я не начну заботиться о нем, он продолжит нести хаос в мои отношения.

Оказалось, что с этим демоном я боролась годами. Я начала интенсивно работать с ним каждый день. Все свои достижения и неудачи я записывала в дневник, чтобы отслеживать прогресс. Помимо практики «чод» я использовала западный психологический подход, воплощая и олицетворяя своего демона, а также общаясь с ним, занимая его место и предлагая ему то, в чем он нуждался. Так я создала простую версию пяти шагов, основанную на принципах практики «чод». Сначала я растворяла свое тело в нектаре, затем кормила демона до тех пор, пока он не будет полностью удовлетворен, после чего он должен был либо раствориться, либо стать чем-то более позитивным. В конце практики я просто отдыхала в пространстве осознанности, которое открывалось после того, как демон был удовлетворен и растворен.

Когда я впервые обнаружила демона страха быть покинутой, он был ребенком лет пяти с жалкими, бегающими глазками. У него были растрепанные каштановые волосы, большие голубые глаза и острые, как у вампира, зубы. Он постоянно твердил мне: «Дэйв уйдет. Послушай меня, ведь ты знаешь, что я прав. Ты ведь понимаешь, что в конце концов все сведется к тебе и мне. Я твой единственный настоящий друг. Я всегда буду рядом с тобой, буду говорить тебе правду о том, что произойдет дальше. Я умею предсказывать будущее. Ты всегда можешь на меня рассчитывать». Когда демон говорил эти слова, мне казалось, будто он становился сильнее.

Я регулярно кормила своего демона, используя практику «чод» и разработанный мною метод. И наконец, он начал меняться. Когда я в очередной раз позвала его, чтобы покормить, он уже не был похож на вампира. Это было грустное и даже немного несчастное существо. К концу месяца он выглядел уязвимым и благодарным за то внимание, которое я ему уделяла. Удивительно, но после всех моих усилий он на самом деле перестал доставлять мне неприятности. Я уже смирилась с тем фактом, что мой демон навсегда останется для меня «основной проблемой». Однако на практике все тоже начало меняться. Мои отношения с Дэйвом улучшились, и в конечном итоге мы смогли создать тот замечательный брак, в котором состоим до сих пор.

Примерно в это же время, вдохновившись своим учителем Намкаем Норбу Ринпоче, я начала устраивать ретриты, посвященные практике «чод». Это помогло мне осознать, что кормление демонов может быть сложным для понимания западными людьми. Тогда я начала обучать практике визуализации воплощения и последующего кормления демонов, которую разработала за месяц работы с собственным демоном страха быть покинутой. Я не обучала своих студентов теоретическим буддийским концепциям. Вместо этого я учила их работать с демонами, которые являлись источниками настоящих проблем.

Демоны, о которых я говорю, – это не призраки, гоблины или приспешники Сатаны. Когда Мачиг попросили дать определение демонам, она ответила так: «Те, кого мы называем демонами, не являются личностями, которые имеют форму и пугают любого, кто их видит. Демон – это все то, что препятствует чувству свободы».

Наши демоны – это не древние тибетские горгульи одиннадцатого века. Это проблемы, которые блокируют наш опыт свободы. Эти демоны могут исходить из конфликтов с любимым человеком, из тревоги, которую мы чувствуем, когда садимся в самолет, или дискомфорта, который испытываем, когда смотрим на себя в зеркало. Вашим демоном может быть страх неудачи или зависимость от табака, алкоголя, наркотиков, порнографии или денег. У вас может быть демон, который внушает вам страх быть покинутым, или демон, который заставляет вас причинять боль тем, кого вы любите. У человека с расстройством пищевого поведения может быть демон, который требует огромного количества сладкой или жирной пищи. Демон анорексии шепчет вам во время еды, что вы неудачник и никогда не будете достаточно худым. А демон страха говорит, что вы не сможете подняться на двадцатый этаж или гулять в темноте.

Несмотря на то что большинство людей не верит в демонов, это понятие по-прежнему используется довольно широко. Если вы услышите его, то непременно поймете, о чем идет речь. Например, кто-то может говорить о присущей ему зависти как о «демоне ревности». Мы также часто используем выражение «он одержим демонами», «он борется со своими демонами» или «он сражается с демонами посттравматического синдрома». Демоны являются частью нашего разума, поэтому они не могут существовать независимо от нас. Тем не менее мы продолжаем взаимодействовать с ними и верить в их существование, как будто они реальны. Спросите об этом любого, кто когда-либо боролся с посттравматическим синдромом, зависимостью или тревожностью.

Демоны появляются в нашей жизни независимо от того, хотим мы этого или нет. Наш разум воспринимает демонов как нечто реальное, поэтому мы, не задумываясь, начинаем с ними бороться. Привычка незамедлительно решать возникшие проблемы делает наших демонов еще сильнее. В конце концов, демоны кроются в нашей склонности придавать всему, что нас окружает, полярность. Прежде всего нам необходимо понять, как работать с этой тенденцией доминировать над врагом и рассматривать вещи как «или-или». Это понимание и поможет нам освободиться от демонов, устранив их источник.

Мы также можем проецировать своих демонов на окружающих. Если посмотреть на то, что мы больше всего презираем в других людях, там можно увидеть отражение одного из наших демонов. Взгляните на тех, кого вы критикуете или пытаетесь контролировать. Это поможет вам отыскать демонов, которых вы утаиваете где-то глубоко внутри себя.

Если человек ведет себя так, будто у него вовсе нет теневой стороны, он особенно уязвим для демонов. Тяжелее всего приходится проповедникам и священникам, потому что они должны победить своих демонов, а ведь это только усугубляет склонность к тому, чтобы развязать с ними борьбу. Так эти люди становятся более восприимчивыми к лицемерию и саморазрушению, например к порицанию секса, в то время как сами они все равно занимаются тем, что публично осуждают. Тед Хаггард – служитель крупнейшей евангельской церкви в Колорадо-Спрингс – проповедовал о вреде наркотиков, гомосексуализма и однополых браков, в то время как сам тайно был вовлечен в гомосексуальные связи. Будучи внешне благочестивым мужем и отцом пятерых детей, Хаггард на самом деле производил впечатление хорошего семьянина. Но однажды его сексуальный партнер, с которым священник состоял в отношениях на протяжении нескольких лет, увидел телевизионную программу, где Хаггард высказывался против однополых браков. Он был возмущен этим лицемерием и рассказал прессе о том, что в течение трех лет Тед Хаггард был его сексуальным партнером и даже покупал у него наркотики. После этих заявлений Хаггарда заставили уйти из основанной им церкви. Тогда он еще был полон решимости «бороться» со своими демонами запретных желаний.

Дело в том, что чаще всего мы высмеиваем или критикуем именно тех людей, которые являются воплощением нарочно подавляемых нами качеств. У каждого из нас когда-либо возникало побуждение к агрессивным импульсам, желание украсть или оскорбить кого-либо. Однако подавление этих импульсов и желаний не является самым эффективным способом борьбы с ними. Признавая эти желания и сознательно с ними взаимодействуя, мы делаем их менее опасными, чем в том случае, когда пытаемся с ними бороться. Чем глубже мы будем их прятать, тем более коварными и опасными они станут.

Подкармливая своих демонов, используя пять шагов, описанных в этой книге, вы перестанете игнорировать подавленные и отвергнутые части себя. Когда Карл Юнг переживал личный кризис, он начал олицетворять подавляемые части себя, тем самым снимая внутреннее давление. Он вызывал свои воплощенные аспекты и задавал им вопросы, после чего обнаруживал, что его беспокойство исчезало. Точно так же, когда вы кормите своих демонов, вы олицетворяете части себя и взаимодействуете с ними, давая им то, в чем они нуждаются. Таким образом вы даете им свободу.

ВСЕГДА ЛИ ДЕМОН ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕПЯТСТВИЕМ?

На самом деле демоны могут многое нам предложить. Прежде всего они действуют как сигнал к пробуждению. Переживая вспышку гнева, беспокойства или стресса, вы не должны видеть в этом сигнал к подавлению, борьбе или стыду. Постарайтесь разглядеть там демона, который нуждается во внимании.

Когда к нам в «Tara Mandala» пришла Андреа – учительница, которой на тот момент было тридцать восемь лет, – казалось, что у нее все шло не так. Дрова постоянно были мокрыми, дымоход забит, дом полон нераспакованных вещей, а разум настолько загроможден, что она не могла медитировать. К тому же она рассталась с парнем, с которым встречалась последние десять лет. Внезапно она почувствовала, что ужасно по нему соскучилась и начала задаваться вопросом, на самом ли деле расставание с ним было хорошей идеей.

Она пришла ко мне и пожаловалась на то, что ей кажется, будто весь мир сговорился против нее. Она хотела навести порядок в своей жизни, чтобы начать медитировать. Андреа думала, что сможет практиковаться, спокойно сидя на своей подушке в аккуратно обставленном доме и медитируя. Я попыталась убедить ее в том, что внешняя обстановка не была настоящим демоном и что все потрясения, которые с ней происходили, необходимо рассматривать как сигнал.

Постепенно Андреа начала осознавать эти препятствия как собственные надежды и страхи, а не как внешние силы, которые выступали против нее. Я предположила, что ее тоска, горе и разочарование не были проделками демонов, которые мешали ей практиковать медитацию. Это лишь подталкивало ее применить свои знания к тому, что на самом деле с ней происходило. Я помогла Андреа накормить ее демонов и научила делать это самостоятельно.

После этого она смогла изменить свой взгляд на ситуацию. Андреа перестала видеть во всем, что с ней происходило, заговор и интерпретировала эти испытания как приглашение. Таким образом, демоны превратились в союзников, которые поспособствовали ее духовному развитию. Она также смогла осознать свою ошибку, которую допускала, обвиняя внешний мир в том, что происходило у нее внутри. Всем нам кажется, будто наша духовная практика должна быть спокойной, однако часто самые тягостные и унизительные моменты порождают самый действенный опыт пробуждения.

Когда моему сыну Косу было двадцать пять лет и он отправился в годичный ретрит, его учитель Адзом Ринпоче сказал ему: «Помни о том, что при благоприятных обстоятельствах очень легко практиковать медитацию. Настоящее испытание – это практиковать медитацию при сложных обстоятельствах». Эти слова помогли ему, когда во время ретрита проявились его демоны. Он начал работать со сложившейся ситуацией и кормить своих демонов, вместо того чтобы просто сетовать на обстоятельства или грустить из-за своих же мыслей и эмоций.

Трудности, которые возникают в нашей жизни, можно рассматривать либо как препятствия, либо как зерно, которое приближает нас к пробуждению. Без этих испытаний и без признания собственных ошибок мы могли бы провести всю свою жизнь в ожидании идеальных обстоятельств, вместо того чтобы активно работать над собой. Мы получаем очень многое от «врагов», которые на самом деле являются нашими величайшими учителями. Вместо того чтобы видеть в них демонов, мы должны научиться видеть в них дары.

Страхи, навязчивые идеи и зависимости – это все части нас самих. Они становятся «демоническими», потому что мы отделяемся от них, отвергаем их и боремся с ними. Чем дальше мы убегаем от своих демонов, тем настойчивее они нас преследуют. Борясь с ними как с бесформенными силами, мы делаем их энергичнее и рискуем полностью им поддаться. Например, тот, кто борется с алкоголизмом, вместо того чтобы искать первопричины своей зависимости, рискует в конечном итоге умереть от болезни печени. Тот, кто борется с депрессией, не примирившись с ее источником, может покончить жизнь самоубийством.

Нам необходимо осознать всю тщетность борьбы, придать своим демонам форму и дать голос тем частям себя, которые мы так долго пытались игнорировать. Взаимодействуя с ними, мы сможем добраться до источника и превратить эту энергию в союзника. Я не говорю о том, что вы должны потворствовать разрушительным действиям. Речь идет о признании глубинных потребностей. И кормление демонов делает это преображение возможным.

Несмотря на то что в этой книге я чаще всего использую термин «демон», вы также можете обратиться к своим богам или навязчивым желаниям. Подумайте о том, что ваши надежды и желания могут быть такими же проблематичными, как и страхи. К счастью, как богов, так и их демонических коллег можно превратить в союзников при помощи одной и той же практики.

Вторая часть. Накорми своих демонов

4. Как кормить демонов

Остынет с ходом дней.
Насытясь – Гнев закроет зев
Некормленый – тучней.

(пер. В. Маркова)
Эмили Дикинсон

Одержимые расстройством пищевого поведения, тоской из-за отсутствия идеального партнера или обыкновенным желанием курить, мы наделяем своих демонов дополнительной силой. Зачастую мы не обращаем внимания на потребности, которые стоят за нашими склонностями или желаниями. Прежде всего необходимо идентифицировать тот глубокий зов, на который откликаются все наши пристрастия. Так мы научимся удовлетворять реальные потребности своего демона, а не просто потакать ему или бороться с ним. Демон отступит только после того, как насытится. Если же мы боремся с ними или игнорируем, они становятся «тучней», потому что энергия нашей борьбы их подпитывает.

Пичкая своего ребенка мультиками в то время, когда ему нужна ваша любовь, вы вряд ли удовлетворите его истинные потребности. Игнорируя своего ребенка или пытаясь бороться с его потребностями, вы провоцируете его на капризы, которые будут усиливаться до тех пор, пока вы не уделите ему внимания. Однако нетерпеливое внимание тоже не сможет удовлетворить его потребности. Когда вы уделяете внимание требовательному ребенку и даете ему то, в чем он нуждается, вы помогаете ему расслабиться и успокоиться. Постарайтесь выяснить, что на самом деле нужно вашему ребенку. Обратитесь к глубинной проблеме и постарайтесь докопаться до основной потребности, которая скрывается за поверхностным желанием. Чаще всего этой потребностью может быть любовь, сострадание и принятие. Например, ваш ребенок хочет мороженого, но на самом деле он просто нуждается в проявлении любви.

Выпивая еще один бокал вина, вместо того чтобы понять причину своей депрессии, вы не сможете избавиться от этого подавленного чувства. В конце концов оно станет еще сильнее. Пока вы игнорируете депрессию или тщетно пытаетесь от нее избавиться, она будет «поедать» вас изнутри. Это пиявка, которая незаметно высасывает вашу кровь. Если вы обратите внимание на своего демона депрессии и накормите его, он исчезнет или превратится в нечто более позитивное.

ПОДГОТОВКА К КОРМЛЕНИЮ

На кормление демона у вас уйдет около получаса. Выберите тихое место, где вам будет комфортно и безопасно. На протяжении всего процесса кормления вас никто не должен беспокоить. Самое подходящее время – это утренние часы. Подойдет и другое время, если вы сможете уединиться в полной тишине. Поставьте два стула или две подушки друг напротив друга. Один для себя, а другой – для вашего демона. Как только вы все подготовите и удобно устроитесь, закройте глаза и не открывайте их до конца пятого шага. Именно по этой причине вам следует расположить стулья или подушки достаточно близко друг к другу, чтобы вы могли чувствовать, что происходит перед вами. К тому же в полной темноте вы сможете лучше сосредоточиться, представляя встречу с вашим демоном. Но чтобы выполнять эту практику с закрытыми глазами, вам придется выучить все шаги наизусть. Я рекомендую вам вести письменный отчет о проделанной работе. Лучше всего использовать специальный дневник демонов, но также подойдет и любой блокнот, который есть у вас под рукой (больше информации о ведении дневника демонов вы найдете на странице 78). Если место в вашем доме позволяет, оставьте подушки или стулья друг напротив друга на все время, пока вы будете кормить своих демонов. Положите дневник рядом с подушками, чтобы в любой момент делать заметки.

Девять вдохов для релаксации

Выполняйте это упражнение перед началом практики кормления демонов. Расположитесь как можно удобнее на подушке или на стуле так, чтобы ваш демон мог занять место напротив. Затем закройте глаза. Сделайте девять глубоких вдохов животом, обращая внимание на то, как он расширяется. Для этого положите руки на живот и следите за тем, как он поднимается и опускается. Это поможет вам понять, что вы делаете достаточно глубокие вдохи. Во время первых трех вдохов представляйте, как ваше дыхание перемещается в физическое напряжение, которое вы удерживаете в своем теле. На выдохе визуализируйте, как это напряжение улетучивается из вашего тела. Во время следующих трех вдохов представляйте, как дыхание перемещается в то место вашего тела, где у вас скопилось эмоциональное напряжение, а затем визуализируйте, как оно улетучивается вместе с выдохом. Во время последних трех вдохов постарайтесь дышать той частью тела, где вы удерживаете умственное напряжение – беспокойство, навязчивые мысли или страхи. Отпускайте это напряжение с каждым последующим выдохом.

Мотивация

После девяти расслабляющих вдохов вы ощутите спокойствие. Это самое подходящее время для того, чтобы сконцентрироваться на мотиве, который побудил вас к выполнению данной практики. Я предлагаю вам выполнить ее во благо всех живых существ. Заручитесь глубоким и искренним желанием освободить себя и всех существ на планете от страданий. Этот мотив поможет вам сместить фокус с потребностей вашего эго на сострадание. Также он расширит сферу ваших действий от простого эгоистичного интереса к большему благу. Помните о том, что создание правильной мотивации играет крайне важную роль в выполнении практики кормления демонов. Великий тибетский учитель девятнадцатого века Патрул Ринпоче сказал:

Почему действие бывает хорошим или плохим?
Не от того, большое оно или маленькое,
А от того, какая мотивация за ним стоит.

Освободившись от демонов, вы сможете намного эффективнее помогать другим людям. Прежде чем приступать к этой практике, постарайтесь найти позитивную мотивацию. У вас должно быть четкое осознание, что вы делаете это не только для себя, но и на благо всего мира. В буддизме это известно как установление альтруистического намерения, благодаря которому любая практика становится более действенной.

ПЯТЬ ШАГОВ КОРМЛЕНИЯ ДЕМОНОВ

Как следует подготовившись, вы можете приступить к выполнению пяти шагов. В этом разделе мы подробно рассмотрим каждый шаг. Если вы хотите ознакомиться сразу со всеми пятью шагами, см. сокращенную версию в приложении.

ШАГ 1: ПОИСК ДЕМОНА

Первый шаг состоит из следующих этапов:

• Вам необходимо принять решение, с каким именно демоном вы хотите работать.

• Найдите то место в своем теле, где прячется этот демон.

• Наблюдайте за демоном в своем теле.

Принятие решения, с каким демоном вы будете работать

Чтобы понять, на чем вам следует сосредоточиться, задайте себе следующие вопросы:

• Что истощает мою энергию?

• Что тянет меня вниз?

• Что «съедает» меня?

• Какое из недавних событий расстроило меня больше всего?

Это может быть давняя проблема, которая периодически всплывает в вашей повседневной жизни, вроде панических атак, зависимости или хронической болезни. Также это могут быть чувства или реакции, которые вы испытываете по отношению к другому человеку. В данном случае, вместо того чтобы концентрироваться на самом человеке, вам следует работать с чувством, которое вы испытываете по отношению к нему. Это также могут быть конфликты между вами и вашим возлюбленным или коллегой по работе. Отношения зачастую являются самыми большими раздражителями для наших демонов.

Отличная идея – выбрать то, что приходит вам в голову, когда вы только начинаете задумываться, с каким демоном хотите работать. Обычно, когда первые мысли возникают у нас в голове, мы думаем: «О, нет. Все, что угодно, но только не это». Я же настоятельно рекомендую вам выбрать именно то, от чего вы отказываетесь. Не стоит бояться, что этот демон окажется слишком большим и страшным. Опираясь на личный опыт, я могу сказать, что подавляемые нами демоны становятся гораздо сильнее и вредоноснее, когда мы их избегаем. Накормив самого яростного демона, вы сможете высвободить намного больше энергии, которая будет защищать вас или станет вашим союзником.

Также вы сможете определить нужного вам демона, исходя из эмоций, которые он у вас вызывает. Например, вы можете быть подвержены частым и внезапным приступам ярости, даже если сами не считаете себя злым человеком. В этом случае вам необходимо поработать с демоном гнева. Обратите внимание и на те проблемы, которые имеют постоянный характер. Это может быть депрессия, сложности в отношениях или финансовое неблагополучие.

Если ничего не приходит на ум, прислушайтесь к своему телу. Вы можете страдать от каких-либо хронических заболеваний. Также у вас может что-то болеть или в какой-то части своего тела вы можете чувствовать напряжение. Опирайтесь на свои физические ощущения, и вы обязательно найдете то, с чем необходимо поработать.

Но это, скорее, исключения из правил, потому что чаще всего у людей оказываются целые списки возможных демонов и им бывает сложно решить, с кем из них следует работать в первую очередь. Не забывайте о том, что вы можете выполнять эту практику столько раз, сколько захотите. Поэтому вам не стоит слишком сильно беспокоиться о том, с кем из демонов следует провести работу прежде всего.

Во время практики кормления своего демона вы наверняка обнаружите других, которые будут как-то связаны с первым. Некоторые демоны похожи на матрешек. Например, вы можете начать работу с пристрастием к кофе и обнаружить под ним демона-надсмотрщика, под которым будет скрываться демон страха неудач, а далее демон, называющий вас глупцом, и так до бесконечности. Просто начните с того, что первым придет вам на ум, и в процессе кормления вы сможете проработать все эти слои. Однако не нужно пытаться найти главного демона или работать сразу с несколькими.

Обнаружение места нахождения демона

Как только вы определились с проблемой, которую необходимо проработать, вам необходимо настроиться на свое тело. Чтобы освободиться от мыслей и получить прямой доступ к нужной части своего тела, вам необходимо заземлиться в телесных ощущениях. Мы проводим слишком много времени, копаясь в своих мыслях, поэтому иногда нам приходится прилагать усилия, чтобы войти в контакт с собственным телом. Подумайте о проблеме или о демоне, с которым вы решили работать. В этот момент ваше осознание должно отсканировать тело с головы до ног, не делая при этом никаких выводов и суждений. Отыщите то место, где вы удерживаете негативную энергию. Для этого следите за своим вниманием, которое будет исследовать ваше тело, пока вы думаете о насущной проблеме. Как только вы нащупаете нужное вам чувство, постарайтесь его усилить.

Вы также можете отыскать то место, где удерживаете своего демона, сознательно генерируя эмоцию, с которой работаете. Например, если вы работаете с гневом, вспомните, когда испытывали наиболее острое чувство гнева, а затем отсканируйте свое тело на предмет ощущений, связанных с этим демоном. Каждая эмоция, которую мы испытываем, сосредотачивается в какой-то части нашего тела. Если ваш демон – это постоянное чувство давления, которое необходимо вам для тех или иных достижений, то этот демон стресса будет сопровождать вас с момента пробуждения и до момента, когда вы ложитесь спать. В какой части вашего тела скрывается это напряжение? В плечах или в шее? Воссоздайте в памяти ситуацию, когда вы чувствовали себя особенно напряженным. Это поможет вам отыскать нужную энергию в своем теле.

Pulsuz fraqment bitdi.