Kitabı oxu: «Изложение Христианской Православной веры», səhifə 2
Возражения относительно чудес
Говорят, что чудеса не сообразны с премудростию Божией: в них Бог как бы поправляет Себя. Но в чудесах Бог не поправляет Самого Себя, а исправляет уклонения разумно-свободных существ от установленного Им нравственного порядка.
Говорят: чудеса расстраивали бы чин и порядок природы. Чудеса, известные нам из священной истории, никак не расстраивают чина природы, а препобеждают нестроение и восстановляют порядок, например, в исцелении болящих, в напитании алчущих, в укрощении бури, в воскресении мертвых. Нищета, болезни, смерть и другие бедствия нашей жизни не предполагались в ней всеблагой волей Творца, а привзошли в нее вследствие грехопадения. Удаляя или ослабляя эти бедствия, Господь по неизреченной Своей милости приводит жизнь нашу к ее порядку.
Внутренние признаки сверхъестественного откровения суть: высота содержащегося в нем учения и чистота его.
Откровенное учение содержит в себе ответ на самые важные вопросы, над которыми задумывались величайшие мыслители и которых они сами без помощи свыше не могли разрешить, например: о существе Божием, о начале мира, о происхождении зла на земле, о назначении человека, о загробной жизни и пр. Разрешая эти вопросы, откровение вводит нас в глубочайшие тайны, превышающие человеческий разум; но сердце человека, не омраченное страстями, находит в них совершенное себе удовлетворение; и сам разум не может не видеть, в какой неразрывной связи и в каком стройном согласии находятся эти тайны между собой, дополняя и объясняя одна другую, и какой свет проливают они на все вопросы мысли и жизни человеческой. Вообще истины откровения так высоки, что вполне непостижимы для самых глубоких мыслителей, и так ясны и просты, что доступны пониманию детей и могут быть переданы на их языке.
Чистота откровенного учения состоит в том, что оно не приноравливается ни к каким принятым мнениям и любимым вкусам людей, и не дает никакого послабления и потворства страстям человеческим, но содержит в себе одну чистую и непреложную истину (отношение учения
Господня к господствовавшим у евреев взглядам фарисеев и саддукеев; сравнение учения христианского с магометанским и т. п.).
Способ распространения и сохранения откровенных истин или источники откровения. Священное Писание
Откровенные истины распространяются двумя способами: посредством Священного Писания и Священного Предания.
Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные по вдохновению от Святого Духа пророками и апостолами. Совокупность этих священных книг называется Библией. Библия – греческое слово, значит книги.
Одни из священных книг написаны во времена Ветхого Завета, другие по установлении Нового Завета.
Ветхозаветные священные книги
Ветхозаветных книг считается 22, хотя, считая каждую отдельно, их 38. Новозаветная церковь, приняв эти книги от ветхозаветной церкви еврейской, удержала и счет ее, по уважению к тому, что вверена быша им (т. е. евреям) словесе Божии (Рим. 3, 2). Евреи же так считали священные книги по числу букв, находившихся в их алфавите.
По содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на 4 отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. В указанном порядке священные ветхозаветные книги исчисляются так:
Книги законоположительные: 1) Бытие, 2) Исход, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие.
Книги исторические: 6) Книга Иисуса Навина, 7) Книга Судей и вместе с ней, как бы ее прибавление, Книга Руфи, 8) Первая и Вторая книги Царств, как две части одной книги, 9) Третья и Четвертая книги Царств, 10) Первая и Вторая книги Паралипоменон, 11) Книга Ездры Первая и Вторая его же или, по греческому надписанию, Книга Неемии, 12) Есфирь.
Книги учительные: 13) Книга Иова, 14) Псалтирь, 15) Притчи Соломона, 16) Екклесиаст его же, 17) Песнь песней его же.
Книги пророческие: 18) Книга пророка Исаии, 19) Иеремии, 20) Иезекииля, 21) Даниила, 22) Двенадцати пророков.
Книга Бытия содержит повествование о начале мира и человеческого рода и часть истории еврейского народа от Авраама до Моисея. Книга Исход повествует об исходе евреев из Египта, некоторых обстоятельствах странствования их и о даровании им закона. Книга Левит содержит в себе изложение законов обрядовых и частью нравственных и гражданских. Книга Чисел содержит в себе счисление народа еврейского и продолжение истории о его странствовании. Книга Второзакония содержит повторение законов, изложенных в предшествовавших книгах.
Книга Иисуса Навина повествует о завоевании и разделении земли Ханаанской. Книга Судей излагает историю евреев от кончины Иисуса Навина до рождения Самуила. Книга Руфь содержит историю Руфи. Четыре книги Царств содержат историю царей, а книга Паралипоменон (греческое слово, значит история оставленных или опущенных в Книге Царств происшествий) составляет дополнение к истории царей иудейских. Книги Ездры и Неемии повествуют о возвращении иудеев из плена, построении второго храма и укреплении Иерусалима. Книга Есфирь содержит историю Есфири.
Книга Иова содержит историю праведного Иова, речи его друзей и Самого Господа Бога к этому доблестному страдальцу. Книга Псалтирь содержит 150 псалмов, или духовных песней, из которых большая часть написана Давидом. Притчи Соломона – это краткие изречения премудрого царя Соломона, относящиеся к жизни и спасению души. Слово Екклесиаст – греческое и значит проповедник. Эту книгу Соломон написал в старости, и она служит памятником его раскаяния в грехах жизни; главная мысль этой книги та, что все на свете радости и приобретения суетны, одно истинное приобретение – благочестие и страх Божий. Песнь песней значит самая лучшая из песней, в ней представляется, по толкованию святых отцов, таинственный союз Господа Иисуса Христа с Церковью под видом союза жениха с невестой.
Книги пророческие заключают в себе отчасти исторические указания на современные пророкам события, но более учение их и предсказания, в особенности о Господе Иисусе Христе.
Понятие о каноне
Все исчисленные выше книги называются каноническими. Греческое слово %avcbv, между прочими, имеет два значения: список и правило. Название священной книги канонической значит, что эта книга находится в списке священных книг и содержащееся в ней учение должно служить для нас правилом веры и благочестия. Начало ветхозаветного канона положено первым священным писателем пророком Моисеем, который повелел начертанную им книгу закона положить в скинии по правую сторону ковчега завета, для всегдашнего свидетельства истины (Второзак. 31, 26). Последующие священные писатели присоединяли начертанные ими по вдохновению от Святого Духа книги к книгам Закона Божия, данного через Моисея (Нав. 24, 26; 1 Цар. 10, 25).
Окончательное составление ветхозаветного священного канона приписывается священнику Ездре.
Книги неканонические
Кроме вышеозначенных канонических книг в Библии есть еще следующие книги: Товита, Юдифи, премудрости Соломона и премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга пророка Варуха, Вторая и Третья книги Ездры и три книги Маккавейские. Они появились после окончательного образования ветхозаветного канона на греческом, а не на еврейском языке. Как не вошедшие в священный канон, они называются неканоническими и не имеют такого значения в церкви, как канонические книги. Относительно употребления их святой Афанасий Великий говорит, что они предназначаются для чтения вступающих в Церковь и желающих огласиться словом благочестия.
Кроме этих книг неканоническими признаются некоторые места в книге Есфирь (неозначенные счетом стихов), послание пророка Иеремии к пленным иудеям в Вавилоне, молитва иудейского царя Манассии, приложенная ко 2-й книге Паралипоменон, в книге пророка Даниила песнь трех отроков (гл. 3), история о Сусанне (гл. 13), о Виле и Змие (гл. 14).
Новозаветные священные книги
Священных книг Нового Завета 27. Они так же, как и ветхозаветные священные книги, разделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие книги.
Законоположительными книгами Нового Завета по всей справедливости должно назвать четыре книги Евангелия, написанные апостолами Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном. Слово «евангелие» греческое и значит добрая, радостная весть, именно – о совершении нашего спасения Господом Иисусом Христом. Евангелие повествует о рождении Спасителя, жизни Его, учении, чудесах, о крестных страданиях, смерти и погребении Его, наконец о Его славном воскресении и вознесении на небо.
Исторической книгой Нового Завета называется книга Деяний Святых Апостолов, написанная евангелистом Лукой и составляющая как бы продолжение его Евангелия. Она повествует о сошествии Святого Духа на апостолов и распространении через них христианской веры, в особенности же о трудах первоверховных апостолов Петра и Павла.
Учительными книгами Нового Завета называются: Послания Апостолов – Иакова, Петра -1-е и 2-е, Иоанна – 1-е, 2-е и 3-е, и Иуды, и 14 посланий апостола Павла: к Римлянам, к Коринфянам – 1-е и 2-е, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам – 1-е и 2-е, к Тимофею – 1-е и 2-е, к Титу, к Филимону и к Евреям. Первые семь посланий называются соборными, потому что не надписаны на имя какой-либо частной церкви или какого-либо лица, а Послания Апостола Павла надписаны на имя известных церквей и лиц. Хотя 2-е и 3-е послания Иоанновы имеют надписания, но называются соборными вместе с первым, не имеющим надписания.
Пророческая книга Нового Завета есть Апокалипсис, или откровение, начертанная апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. Она изображает таинственные судьбы Церкви Христовой на земле и всего мира.
Образование новозаветного канона
Канон новозаветных священных книг постепенно определялся в течение первых трех веков христианства. С одной стороны – апостольские книги не могли распространяться вдруг повсеместно, с другой – отцы и учители Церкви с величайшей осторожностью относились к признанию книг написанными от апостолов. К этому побуждали их великая важность этого дела и появление в первое время Церкви многих подложных писаний, выдаваемых за апостольские. Поэтому некоторые из священных книг, ранее других распространившиеся, каковы в особенности четыре евангельские книги, ранее были приняты во всеобщее употребление Церкви, другие – позднее. Некоторые из священных книг единогласно признавались всеми церковными писателями как несомненно апостольские; относительно других допускались сомнения, пока, по тщательном исследовании, не утверждалась их подлинность. В полном виде новозаветные книги, равно как и ветхозаветные, перечисляются у Афанасия Великого и Кирилла Иерусалимского – отцов IV века.
Неканонических книг в Новом Завете нет, а есть так называемые апокрифические (осдохридтсо значит – закрываю) книги, каковы, например, сказания о младенчестве Господа нашего Иисуса Христа, евангелие Никодима и др. Они написаны в первых веках христианства людьми благочестивыми и содержат в себе некоторые предания древней церкви, но резко отличаются от истинного Евангелия искусственностью и примесью к истине предания человеческих вымыслов.
