Kitabı oxu: «Изложение Христианской Православной веры», səhifə 4

Символ веры. Особенное значение Никеоцареградского символа. Учение, содержащееся в нем

Главные и необходимые истины Богооткровенной христианской веры изложены в символе веры.

Греческое слово символ – имеет два значения: 1) склад, собрание, 2) знак. То и другое значение приложимо к символу веры: здесь собрано все, что относится к сущности веры, и исповедание главнейших истин служит признаком верующего христианина.

Известно несколько символов веры, например, так называемый апостольский, св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского (III в.), святого Афанасия Великого; но в особенности принимается за руководство при изложении учения о вере Никеоцареградский Символ веры.

Никеоцареградский Символ веры имеет особенное значение в Церкви потому, что представляет в себе определения двух Вселенских соборов – Никейского и Константинопольского 1-го, а определения Вселенских соборов выражают голос всей Церкви, к которому Господь наш Иисус Христос повелел прибегать в особенно важных случаях каких-либо недоумений и затруднений и которому усвоил силу для окончательного решения споров и утверждения истины. Повеждъ церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебя, якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Поэтому и апостолы, когда в Антиохийской церкви возник важный и трудный вопрос, нужно ли соблюдать христианам из язычников обрядовый закон Моисеев, не иначе решили его, как собравшись вместе в Иерусалиме (51 г. по Р.Х.), и определение этого первого в Церкви собора запечатлели следующими знаменательными словами: Изволися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). По такому великому значению определений Вселенских соборов Никеоцареградский символ справедливо почитается за образец и руководство истинной веры.

Никеоцареградский Символ веры читается так:

I. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

II. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

III. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

IV. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

V. И воскресшаго в третий день по Писанием.

VI. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

VII. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

VIII. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

IX. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

X. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

XI. Чаю воскресения мертвых.

XII. И жизни будущаго века. Аминь.

Никеоцареградский Символ веры представляет стройную систему догматического учения христианской православной церкви. В первом члене его содержится учение о Едином Боге, в Троице поклоняемом, затем учение о Боге как Творце и Промыслителе мира. В следующих б-ти членах Символа веры содержится учение о Боге Сыне, Господе нашем Иисусе Христе; в 8-м члене – о Боге Святом Духе. В остальных членах говорится о церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Учение о Едином Боге, в Троице поклоняемом

Непостижимость Существа Божия

Приступая к самому учению о Боге, прежде всего мы должны сознать, что Он непостижим в Своем Существе, что мы можем знать о Нем весьма немногое, видим Его, по слову апостола Павла, яко зерцалом в гадании (1 Кор. 13, 12), и это немногое открыто нам Его же любовью.

Бог во свете живет неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16).

Свойства Существа Божия

Откровенное учение о свойствах Существа Божия может быть представлено в следующих главных чертах:

1) Бог есть Существо самобытное, имеющее жизнь в Самом Себе. Аз есмь Сый (Иегова), – сказал Господь Моисею, – Сие Мое есть имя вечное (Исх. 3, 14, 15).

Как Существо самобытное, Бог есть вечен, всемогущ, вездесущ, неизменяем, вседоволен.

О вечности Божией поет Давид: Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Пс. 89, 3).

О всемогуществе Божием тот же пророк говорит: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 2, 9). Архангел говорит Приснодеве Марии: Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37).

Вездесущие Божие Давид изображает так: Камо пойду от Духа Твоего? И от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще спиду во ад, тамо еси. Аще возьму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 7-10).

О вседовольстве Божием апостол Павел говорит: Бог не от рук человеческих угождение приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 26).

2) Имея все свойства самобытного существа, Бог обладает всесовершенной жизнью и есть высочайший Дух. Эта высокая истина выражается во многих местах Священного Писания Ветхого Завета (Втор. 4, 15–16; Пс. 138, 7-12; Иерусалим. 23, 24 и др.), но преимущественно она раскрыта в Новом Завете. В этом отношении в особенности замечательна беседа Господа с самарянкой. Она спрашивала Господа, где должна поклоняться Богу: в Иерусалиме ли, где находится храм Божий, или, как она думала, на горе Гаризин, где находились развалины самарийского храма. Господь объяснил ей, что наступает и уже наступило время, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Пн. 4, 24).

3) Как высочайший Дух, Бог обладает:

а) высочайшим разумом. Этот разум обнаруживается в совершеннейшем ведение всего существующего и в глубочайшей премудрости.

Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1 Пн. 3, 20).

б) Обладает всесовершенной волей. Совершенства воли Божией суть: высочайшая свобода и святость.

Апостол Павел говорит, то Господь вся действует по совету воли Своея (Еф. 1, 11). Ангелы поют Господу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Пс. 6, 3).

По отношению к разумным тварям святость Божия обнаруживается в праведности или правосудии.

Бог воздаст коемуждо по делам его… несть бо на лица зрения у Бога (Рим. 2, 6).

в) Наконец, как жизнь ограниченного духа имеет средоточие в сердце, так и в природе высочайшего и всесовершеннейшего Духа открывается свойство как бы господственное и средоточное, именно любовь, которая по отношению к тварям обнаруживается в беспредельной благости.

Никтоже благ, токмо Един Бог (Мрк. 10, 18).

Бог любы есть (1 Ин. 4, 14).

4) Обладая всеми свойствами жизни самобытной и всеми нравственными совершенствами, как высочайший Дух, Бог есть Существо всеблаженное.

Апостол Павел именует Бога блаженным и единым сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15).

Человекообразные выражения о Боге

В некоторых местах Священного Писания приписываются Богу члены человеческого тела и свойства человеческой души. Относительно этих человекообразных выражений о Боге должно заметить, что слово Божие здесь приближается к нашему человеческому языку, а понимать их нужно высшим духовным образом. Так, например, очи и уши означают всеведение Божие, сердце – благость Божию, руки – всемогущество, уста Божии означают обнаружение воли Бога, клятва – непреложность совета Его, гнев и ярость – правосудие, дремание и сон – долготерпение Божие.

Единство Существа Божия и тайна Пресвятой Троицы

Как Высочайшее Существо, Бог есть един. Никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господие мнози: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 4–6).

Единый по существу, Бог троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Как един Бог есть в трех Лицах, это тайна – непостижимая уму. Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11).

Тайна Пресвятой Троицы открыта преимущественно в Новом Завете. Когда Господь посылал апостолов на проповедь, то сказал им: …шедше, научи те вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Но при свете Нового Завета открываются ясные указания на эту высочайшую тайну и в Ветхом Завете, например, в следующих местах Священного Писания: И рече Бог, сотворим человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1, 26); «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6, 3).

Тайна Пресвятой Троицы ясно открылась при крещении Господа Иисуса Христа (Богоявление) и при сошествии Святого Духа на апостолов (праздник Пресвятой Троицы).

Из событий ветхозаветных в этом отношении глубоко знаменательно явление Бога Аврааму в виде трех странников.

Существенные свойства божества (самобытность, духовность, блаженство и пр.) принадлежат равно всем трем Лицам, но Они имеют еще особенные личные свойства, которыми отличаются одно от другого. Бог Отец не рождается и не исходит ни от какого другого Лица; Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца; Бог Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Несмотря на различие этих личных свойств, всем Трем Лицам, по Единству Божеского Существа, подобают одинаковые слава, честь и поклонение.

Учение о Божестве Второго Лица Пресвятой Троицы и личном свойстве Его

Никто из еретиков не отвергал Божества Первого Лица Пресвятой Троицы, поэтому о Нем только упомянуто в символе: Верую во Единого Бога Отца. О Втором же и Третьем Лицах Пресвятой Троицы содержится более подробное учение, направленное преимущественно против лжеучителей Ария и Македония.

Александрийский пресвитер Арий учил, что Господь наш Иисус Христос не есть Бог, а первое и превосходнейшее творение Божие. Если Он называется Богом, то якобы не в собственном, а в переносном смысле, не по природе, а по милости Единого Бога Отца. Итак, по лжеучению Ария, было время, когда Бога Сына не было. По сотворении же Его, Бог через Него, как через орудие, сотворил весь мир.

Против этого лжеучения Символ веры: 1) утверждает истину Божества Второго Лица Пресвятой Троицы, 2) излагает истинное учение о личном свойстве Бога Сына.

1) Господь наш Иисус Христос есть Истинный Бог совершенно равного достоинства с Богом Отцом: верую во Единого Господа нашего Иисуса Христа… Бога истинна от Бога истинна.

Из множества мест Священного Писания о божестве Господа нашего Иисуса Христа достаточно привести первые слова Евангелия от Иоанна. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (1, 1).

Примечание. Слово в начале означает предвечное существование Бога Сына; —бе означает самобытность Его, предлог у (лрод) означает единство Его с Богом Отцом, но, чтобы не оставалось никакого сомнения в божестве Господа Иисуса Христа, евангелист говорит: Слово было Бог — Θε ός ήν ό Λόγος.

Что Господь Иисус Христос называется Богом в том же самом смысле, как и Бог Отец, видно из следующих слов апостола Иоанна: Бемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Поел. 5, 20).

Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни обнаруживал такие силы и свойства, какие могут принадлежать Единому Богу: всемогущество (укрощал бури, врачевал неисцельные болезни, воскрешал мертвых), всеведение (предсказывал будущее, проницал умы и сердца людей, видел, как в глубине Галилейского моря рыба схватила статир и т. п.), правосудие (например, в обличении фарисеев), благость (в прощении грешников и во всех сотворенных Им чудесах).

Обнаруживая в делах Своих божеские свойства, Господь Иисус Христос говорит о Себе, как о Боге, с такой ясностью и силой, которые были бы невозможны, если бы Он не был Богом по существу и всей истине. Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, Сый на небеси (Ин. 3, 13). Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8, 58) – дивные изображения вездесущия и вечности.

Как всемогущий, премудрый и преблагий, Сын Божий творил мир Своей собственной силой так же, как Бог Отец и Бог Святой Дух. Вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3).

2) Личное свойство Бога Сына состоит в том, что Он предвечно рождается от Бога Отца. Верую в Сына Божия… Иже от Отца рожденнаго прежде всех век… рожденна, не сотворенна.

Способ этого предвечного рождения непостижим для ума. Некоторое подобие этого Символ веры, на основании Слова Божия (Ин. 1, 9), указует в рождении света от света. В этом подобии имеет значение неразрывность света от своего источника. Солнце нельзя вообразить без лучей, а лучей без солнца. Подобно сему Бог Отец есть вечный свет, от Него рождается Бог Сын, Который есть также вечный свет – единого нераздельного божеского существа.

Для уяснения этой же высокой тайны, сколько это для нас возможно, Сын Божий в символе веры именуется единородным и единосущным.

Наименование «единородный» означает, что Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий, предвечно рождаемый из Существа Бога Отца, и таким образом безмерно превосходит святых ангелов и человеков, которые называются сынами Божиими по благодати, т. е. по милости Божией. Наименование единородного в Символе взято из следующих слов евангелиста Иоанна: Бога никтоже виде нигдеже: единородный сын, сый в лоне отчи, той исповеда (1, 18).

Наименование «единосущный» означает, что Сын Божий единого существа с Богом Отцом.

Сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем единосущии с Богом Отцом: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30).

Это именно слово единосущный (ύμοούσιος) было в особенности предметом арианских споров. Впоследствии некоторые из последователей Ария, так называемые полуариане, заменяли это слово другим созвучным греческим словом όμοιούσιος (подобносущный), которое однако же имеет совершенно другое значение.