Kitabı oxu: «Изложение Христианской Православной веры», səhifə 3

Учение о богодухновенности книг Священного Писания

Как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и просвещению от Святого Духа, поэтому писания их называются богодухновенными. Но, вдохновляя священных писателей, Святый Дух не стеснял их собственного ума и характера. Поэтому священные книги отличаются между собой построением речи, слогом, некоторыми особенными выражениями, свойственными тому или другому писателю.

Апостол Петр пишет: Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаемы глаголаша святии Божии человецы (1 Петр. 1, 21).

Об апостолах он говорит, что они благовествовали Духом Святым, посланным с небесе (1 Петр. 1, 12).

Признаки богодухновенности священных книг

Признаки богодухновенности священных книг те же самые, какие указаны выше относительно вообще сверхъестественного откровения, так как они составляют первый и главный источник богооткровенного учения, внутренние – высота и чистота содержащегося в них учения, внешние – чудеса и пророчества. Священные писатели были орудиями силы Божией, совершавшей чудеса, и провозвестниками пророчеств.

Особенным признаком богодухновенности священных книг служит могущественное действие Слова Божия на сердца человеческие. При внимательном чтении Слова Божия, каждый собственным опытом может удостовериться в Божественном его происхождении: здесь неистощимый источник назидания и утешения. Бывали примеры, что люди брались за Библию с намерением опровергнуть содержащееся в ней учение, а оканчивали тем, что делались искренними ее почитателями.

Различные понятия о богодухновенности у римско-католиков и протестантов

В римско-католической церкви, по отделении ее от православной Вселенской церкви, стало распространяться представление о вдохновении, как только руководстве, помощи и содействии Святого Духа, Который предохранял священных писателей от неправильного изложения откровенного учения. Поэтому и богодухновенность священных книг римские католики ограничивают только общим содержанием или общей мыслью их, не признают ее в частностях, тем более в отдельных словах и выражениях. Такое понятие о богодухновенности Священного Писания утверждалось у римско-католических богословов в особенности потому, что нововведения, допущенные в римско-католической церкви, и все основы папской системы находились в противоречии с ясными местами Священного Писания; поэтому и требовалось ослабить значение этих частных мест и многих отдельных его слов и выражений. Лютер, в начале борьбы своей с папством, возвысил значение Священного Писания и признал его единственным источником вероучения, с которым христианин должен поверять свои личные воззрения. На Писание Лютер смотрит как на образ Самого Спасителя, как на отражение Его Божественного духа и находит в нем особенную таинственную силу. «Таинство совершается, – говорит он, – когда я читаю слова Евангелия, когда проникаюсь их духом». Впрочем, напрасно мы стали бы искать у Лютера истинного благоговения к Священному Писанию. Так как и основы лютеранства не находили себе оправдания в Слове Божием, то Лютер позволял себе большую свободу в рассуждениях о книгах Священного Писания, давал предпочтение одной священной книге перед другой, даже некоторые из священных книг произвольно исключил из канона. Впоследствии он склонился к мнению римско-католических богословов о богодухновенности Священного Писания только в целом, а не в частях. Ближайшие его последователи пытались опять возвысить авторитет Священного Писания, но не успели в своих усилиях, так как послушание Слову Божию ослаблялось утвердившимся у лютеран началом свободы в личной вере. Эта свобода в личной вере неизбежно вела к произволу в понимании Священного Писания, а затем протестантские богословы переступили и те грани в признании авторитета Слова Божия, каких держались римско-католические богословы, и усвоили себе рационалистический взгляд на Библию. Рационалисты же кончили тем, что отвергли богодухновенность книг как Ветхого, так и Нового Завета. Вдохновение Библии, по их мнению, то же, что и обыкновенное религиозное воодушевление. Такой взгляд на Библию неизбежно ведет к отвержению самого христианства. Ввиду этого некоторые из протестантских богословов последнего времени стали склоняться к вышеуказанному православному понятию о Библии и полагают богодухновенность ее в том, что священные писатели писали по непосредственному возбуждению и наставлению Святого Духа, причем получали от Него как мысль, так и слово, но без всякого стеснения и насилия их природных дарований.

Понятие о Священном Предании. Значение его как источника откровения

Священным Преданием называется такой способ сохранения и распространения Божественного откровения, когда истинноверующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки потомкам учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды.

Священное Предание предшествует Священному Писанию. Первая священная книга Моисеева написана спустя более 4000 лет после сотворения мира, а до тех пор люди руководствовались одним Преданием. И Господь наш Иисус Христос учил устно, так же учили вначале и апостолы. Первая новозаветная книга, Евангелие от Матфея, явилась никак не ранее, как через 8 лет по вознесении Господнем. Священное Предание есть то же Слово Божие, как и Священное Писание, с той разницей, что не заключено в письмена самими богодухновенными писателями, а устно передано Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняется. Поэтому Священное Предание должно быть признаваемо так же, как и Священное Писание, источником Божественного откровения.

Важность Предания, как источника откровения, видна из того, что не все апостолы оставили после себя писания, но большинство их до самой кончины проповедовали только устно. И те апостолы, которые оставили нам писания, по собственному их свидетельству (Ин. 20, 30; 1 Кор. 11, 34), не могли изложить в них всего, что должно было им сказать о Господе Спасителе, Его делах и учении.

В особенности Священное Предание необходимо для совершения таинств и сохранения обрядов в их первоначальной чистоте, а также и для правильного разрешения многих вопросов, касающихся церковного устройства и благочиния.

О важности преданий и необходимости соблюдать их апостол Павел говорит: Стойте убо, братие, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15).

Отношение Предания к Священному Писанию

Священное Предание и Священное Писание, как источники откровения, взаимно уясняют и дополняют одно другое. I) Священное Предание удостоверяет нас в подлинности Священного Писания и дает несомненные сведения, кем написана та или другая священная книга. II) Священное Предание руководствует нас в изъяснении Священного Писания. Святые отцы I века, обыкновенно называемые мужами апостольскими и почитаемые, по преимуществу, свидетелями Предания, были слушателями апостолов, спутниками и сотрудниками их; поэтому они имели полную возможность знать, как сами апостолы разумели какое-нибудь учение, впоследствии подвергавшееся перетолкованиям и спорам. III) Без помощи Предания многие исторические истины Писания являются не довольно понятными. Не зная, например, об обстоятельствах рождения и воспитания Приснодевы, мы не могли бы понять, почему именно на Нее пало Божие избрание. Священное Писание, со своей стороны, свидетельствует о верности Предания. При суждении о подлинности того или другого Предания первый вопрос предлагается тот, согласно ли оно со Священным Писанием, так как виновник того или другого един Дух Святый, и апостолы не могли писать одно, а говорить другое. Поэтому и должно соблюдать предания, согласные с Божественным откровением и Священным Писанием.

Православная Церковь как хранительница истинного Предания и истолковательница Священного Писания

Хранительница Божественного откровения и истолковательница его есть Церковь. Церковь Бога жива, – говорит апостол Павел, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 5). Святой Ириней, епископ Лионский, посылает еретиков учиться истине в древнейших христианских церквах, основанных апостолами, и говорит, что «они (т. е. апостолы) в Церковь, как бы в сокровищницу, в полноте положили все, что относится к истине, так что каждый желающий может принимать от нея питие жизни» (против ересей, кн. 3, гл. 4).

Поставив Церковь хранительницей и истолковательницей Священного Писания и Священного Предания, Господь Иисус Христос дал и непрерывно дарует ей потребные для этого силы. Он ниспослал ей Святого Духа, наставляющего ее на всякую истину, и Сам обещал пребыть и пребывает с ней во все дни до скончания века. Поэтому и называется она Церковью Бога Живого, как всегда воодушевляемая силой Божией. Орудиями или органами Церкви, как хранительницы и провозвестницы истины, суть преимущественно пастыри, которые Духом Святым поставляются для того, чтобы пасти Церковь, т. е. учить пасомых вере и благочестию. Из пастырей обязанность сия первее всего лежит на епископах, как преемниках святых апостолов, в лице которых и изречено им обетование Господне: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Мф. 28, 20).

Памятники предания

Святые апостолы, проповедуя большей частью учение Христово устно, заповедовали как всем христианам вообще, так в особенности пастырям Церкви твердо хранить предания, держаться вернаго словесе по учению (Тит. 1, 9), образ иметь здравых словес и доброе завещание соблюдать Духом Святым (2 Тим. 1, 13, 14), и обязывали их передавать «слышанное при многих свидетелях учение» и своим преемникам, «верным человекам, которые способны были бы и иных научить» (2 Тим. 2,2). Верные этим заповедям и наставлениям ученики и преемники святых апостолов – пастыри христианской Церкви – заботились о сохранении апостольских преданий во всей их целости и неповрежденности. Апостольские предания сохранились и сохраняются в так называемых апостольских правилах, в постановлениях Вселенских и местных соборов, в древних символах веры, в древних литургиях, в древних актах, касающихся христианских мучеников, в творениях святых отцов и учителей Церкви и во всей практике древней христианской Церкви, которая соблюдается и до наших дней.

Учение о Предании в римско-католической церкви у протестантов и рационалистов

В римско-католической церкви, с постепенным утверждением папской системы и распространением тех нововведений в догматах и обрядах, которые повели к отделению ее от союза православной Вселенской Церкви, стали к истинным преданиям примешиваться человеческие измышления, и под именем предания апостольского выдавалось и выдается то, что не было известно древней Церкви. Лютеранство, изобличая пап в незаконных их притязаниях и разрушая всю систему папства, вместе с измышлениями римско-католиков отвергло и истинные предания Церкви. В дальнейшем своем движении это протестантское свободомыслие повело к отвержению не только Священного Предания, но и Священного Писания и вообще Откровения. Рационализм, развившийся на почве протестантизма, отрицает сверхъестественное откровение и признает только те средства и способы богопознания, какие доступны разуму человеческому.