Kitabı oxu: «Новый человек, созданный по Богу. От души живущей к духу животворящему», səhifə 5

1.12 «Иисус. Историческое Расследование»: Христос И Утешитель глазами современных исследователей

Нам презентовали недавно свежее исследование, свежую книгу, которая пользуется достаточно большой популярностью. В ней получили второе рождение «наглые ругатели», что, впрочем, характерно для «последних дней». Это еще Апостолы Христа предсказали: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет 3:3; Иуд. 1:18). Вот что эти «наглые ругатели» нам сообщили когда-то и продолжают вещать. Решила процитировать все, так что наберитесь, пожалуйста, терпения: «Герман Самуил Реймарус (1694—1768) первый предположил, что месседж Иисуса ничем не отличался от месседжа других пророков ненависти, ходивших в это время по Иудее. Альберт Швейцер (1875—1965) согласился с его выводами, и его книга «В поисках исторического Иисуса: от Реймаруса до Вреде», переведенная на английский в 1911 г., открыла новую эпоху в библеистике.

Фундаментальный труд Роберта Эйслера (1882—1949) «Царь Иисус», вышедший в 1929 г., опередил свое время и был в значительной степени проигнорирован. Однако после появившейся в 1967 г. книги «Иисус и зилоты» англиканского священника Самуила Джорджа Фредерика Брендона специфически иудейскую милленаристскую составляющую в учении Иисуса стало игнорировать больше нельзя.

Со времен основателя тюбингенской школы Фердинанда Кристиана Баура (1792—1860) и Вильяма Вреде (1859—1906) в библеистике твердо укоренилось тактичное предположение, что настоящим основателем христианства был Апостол Павел и что без него последователи Иисуса Мессии так бы и остались одной из крошечных милленаристских иудейских сект.

Несмотря на всю колоссальную разницу между каноническим Иисусом, отвергающим иудейский закон и проповедующим любовь к врагам, и Иисусом – проповедником ненависти, каким его рисуют Реймарус и Брендон, у этих обоих Иисусов есть важная общая черта: они являются совершенно незначительными персонажами, чья смерть была не замечена никем, кроме их ближайших соратников.

Лучше всего такую точку зрения сформулировал один из лучших современных популярных библеистов и автор бестселлеров Барт Эрман. Он соглашается, что да, конечно, Иисус был обыкновенным иудейским пророком ненависти. Но он был очень маленьким пророком.

Он был малоизвестным неудачником, унылым лузером, «слабым и бессильным ничтожеством, казненным самым унизительным и болезненным способом римлянами, бродячим проповедником, который оказался не в ладах с законом и был распят как мелкий преступник»».⁷² Чтобы убедить нас в воинственном характере месседжа Иисуса, нам напоминают вот эти Его слова: «…не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49).⁷³ А что касается Утешителя, Духа Святого, то нам предлагается версия, что Утешитель – это некий Менахем, который является «кровавым палачом и главой секты фанатиков».⁷⁴

Вот такой любопытный ракурс… Перефразируя слова песни, скажу: я маленькая женщина (и физически, и интеллектуально, быть может), но Господа в обиду не дам, как и Духа Святого, Утешителя.

Предложенная версия в отношении Утешителя не стоит того, чтобы тратить на нее время.

Заслуженно ли Христианство обвиняется в том, что оно не является религией мира и любви?

То, что Церковь прибегала к физической силе, к запретам, к судилищам, – это исторический факт. Это даже Христианские подвижники констатируют, хотя и с сожалением. Архимандрит Софроний, в частности, говорит: «Каждодневный опыт убеждает нас, что даже люди, приемлющие душою заповедь Христа о любви к врагам, в жизни ее не осуществляют. Почему? Прежде всего потому, что любить врагов без благодати мы не можем; но если бы люди, понимая, что это превосходит их естественные силы, искали бы… от Бога благодатной помощи, то, несомненно, получали бы этот дар».

При этом отец Софроний подчеркивает, что «истинное Христианство по самой сущности своей таково, что оно никогда не бывает агрессивным». Заметим – «истинное» Христианство. Но «истинное» Христианство, продолжает архимандрит Софроний, в мире почти не проповедуется, потому что «проповедь сия превосходит силы человека».⁷⁵

И мы говорим о том же. То Христианство, которое проповедовалось до сего времени, – это проповедь с точки зрения детского возраста во Христе. Как мы уже знаем, дети получают прощение грехов по вере в Христа, однако у них нет достаточной силы и власти, чтобы одержать победу над лукавым (см. раздел 1.7). Для победы над диаволом Христианам нужно перейти в другую весовую категорию, получить хотя бы юношеский разряд. Вот тогда может начаться проповедь «истинного» Христианства. И здесь любящим Христа очень пригодится и меч, Который Он принес, и огонь, который Он низвел на землю.

А как иначе можно воевать с сатаной и его армией? А наша война, война взрослых Христиан, – это духовная брань, «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Это же не физическая схватка. И здесь не помогут ни кулаки, ни стратегические ракеты, ни мечи, ни огонь земной. Поможет только духовное оружие, которое Христос и принес: и меч духовный, и огонь духовный. Господь же не о физических вещах говорит, впрочем, как и Его Апостолы, которые призывают нас принять «всеоружие Божие» – препоясать чресла наши истиною, облечься в броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир. Но что еще важнее, так это взять щит веры, которым мы сможем угасить все раскаленные стрелы лукавого, а также шлем спасения и меч духовный, который есть Слово Божие. Важно также не забывать «всякою молитвою и прошением молиться во всякое время духом» (Еф. 6:13—18).

Итак, мы видим, что меч духовный, который Христос принес для последней духовной схватки со злом, – это Слово Божье. А чтобы это Слово Божье было так же действенно, как во времена первых Апостолов, нужно быть посвященными в тайны, сокрытые в этом Слове Божьем, как были посвящены в эти тайны первые ученики Христа: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10; Мф. 13:11; Мк. 4:11). И нужно, как Апостолы, быть крещенными не только Духом Святым, но и огнем, смертельно опасным для диавола, который Господь низводит на землю: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).

Удивителен ли тот факт, что Христиане с оружием в руках отстаивали свои идеи, поддавшись хитрому искусству обольщения лукавого (Еф. 4:14)? Я вспоминаю эпизод из фильма о Господе, названия которого не знаю. Это сцена искушения Иисуса диаволом. Диавол, такой холодно изысканный, в элегантном френче, показывает Христу будущие кровавые события и говорит Ему примерно следующее: «Твоим именем будут вести войны, проливать кровь, сжигать на кострах и прочее… Зачем Тебе это?» Христос все знал наперед, но это не остановило Его. А кем были устроены все эти кровавые события? Конечно, диаволу жизненно важно было и есть выставлять Христиан в самом неприглядном свете, пока у него есть еще такой шанс. Это был этап, через который невозможно было просто перешагнуть. Не может выпускник детских яслей поступить в университет.

Однако время детства закончилось. Пора Христианам вооружиться духовно и выходить на духовную брань против сатаны, чтобы стать побеждающими и спасти самих себя прежде всего: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7). Тогда Господь сможет поручить им миссию, которую поручил когда-то Савлу, гонителю Христиан, ставшему одним из самых плодотворных служителей Христа. Господь сможет послать их к тем, кто «видя не видят и слыша не разумеют», с тем чтобы «открыть глаза им» (Деян. 26:18). Тогда и они, духовно слепые и глухие, тоже смогут обратиться «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). А мудрость, нисходящая свыше, возобладает на земле, не оставив места мудрости «земной, душевной, бесовской», которая была продемонстрирована во всей красе в рассмотренном отрывке из исторического расследования (Иак. 3:15).

Христос не пожалел жизни Своей ради нас. Его казнь была самой мучительной и позорной. Самое большое, что мы можем сделать для Господа, Который хочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины», – это воспитать из людей душевных, гонителей Христиан, как можно больше Апостолов Павлов для грядущего Царства Божьего на земле (1 Тим. 2:3—4). Но для того, чтобы подготовка («совершение») святых была организована максимально эффективно и ответственно, нужен научный подход к этому процессу, нужна, как мы уже не раз отмечали, наука о духовности (Еф. 4:12).

Следует отметить, что феномены духовной жизни (или религиозной жизни) всегда занимали умы серьезных ученых. Одним из них является Уильям Джеймс, американский психолог и философ, стоявший у истоков создания первого факультета психологии в США, в Гарвардском университете. Выдающийся ученый, которого считают «отцом современной психологии», попытался также разработать методологический подход к религиозному опыту и создать некий остов для «науки о религиях». Его опыту в этой области, который нашел отражение в книге «Многообразие религиозного опыта», мы посвятим следующую главу. Этот опыт весьма интересен и показателен, ибо он обнажает трудности, с которыми сталкивается любой ученый, когда пытается делать «духовные суждения», не имея возможности заглянуть в духовный мир.

Глава 2. «Наука о религиях» У. Джеймса: Анализ метода, предмета исследования и «примиряющей» гипотезы

2.1 Божественное откровение или научный эксперимент?: Метод познания «бытия, природы и атрибутов Бесконечного»

Напомним, что книга «Многообразие религиозного опыта: Исследование человеческой природы» Уильяма Джеймса – это, по сути, сборник его 20 гиффордских лекций, представленных в Эдинбургском университете в 1901—1902 гг. Гиффордские лекции до сих пор читаются в нескольких старейших университетах Шотландии по завещанию Адама Гиффорда. Видный шотландский адвокат, а позже судья решил направить часть своих сбережений на поощрение и распространение исследований в области естественной теологии. Что означает термин «естественная теология»?

Как отмечает лорд Гиффорд в своем завещании, много лет он был глубоко и твердо убежден в том, что истинное знание о Боге, то есть о «бытии, природе и атрибутах Бесконечного, Всего, Первой и Единственной Причины», истинное и прочувствованное (не просто номинальное) знание об отношениях человека и вселенной с Ним, знание об истинном основании всей этики и морали является средством «высшего благосостояния и гарантией восходящего прогресса». Поэтому он завещал направить часть его состояния на поддержку и продвижение исследований в обозначенных им областях. При этом он особо подчеркнул, что исследователи должны рассматривать свой предмет как строго естественную науку, без каких-либо ссылок на любые исключительные или так называемые чудесные откровения. Этот предмет следует рассматривать так, как это делает, например, астрономия или химия.⁷⁶

В соответствии с завещанием лорда Гиффорда, термин «естественная теология» используется для обозначения той части теологии, которая не опирается на откровение. Теология, основанная на откровении, предполагает, что Бог и Его цели вообще недоступны человеческому пониманию. Естественная теология пытается доказать существование Бога и Божественный замысел, опираясь на наблюдения за природой и на человеческий разум. Более современный взгляд на естественную теологию предполагает, что человеческий разум стремится не столько предоставить доказательства существования Бога, сколько увязать лучшие человеческие знания – в науке, истории, морали, искусстве, чтобы создать комплексную картину о месте человечества во вселенной. Таким образом, естественная теология пытается создать общее мировоззрение, в котором вера может занять понятное место.⁷⁷ Со временем Гиффордские лекции стали важнейшей площадкой для выступления не только видных богословов и философов, но и психологов, астрофизиков, политиков.

Чем же ученых так не устраивают Божественные откровения как научный метод? Я бы не хотела откладывать в долгий ящик обсуждение этого вопроса, даже если нам придется несколько отклониться от исследования Уильяма Джеймса.

Дискуссия об искусственном интеллекте, которую мы рассмотрели в Главе 1, позволила нам еще раз убедиться в том, что ученые по достоинству оценивают, например, научную революцию Коперника – Галилея – Ньютона. С. А. Шумский отмечает, что эта научная революция привела к появлению науки Нового времени. Она создала основу для науки на ближайшие 200 (!) лет.⁷⁸ Заметим, что все трое из перечисленных ключевых фигур в физике того времени – и Коперник, и Галилей, и Ньютон – были Христианами: «Практически у каждого из них были разного рода неприятности с церковными властями – у каждого со своими. Однако конфессиональная принадлежность совершенно не мешала их общению друг с другом… Для всех вышеупомянутых физиков Библия была такой же реальностью и таким же источником истины, как и природа. Галилео Галилей это выразил очень ясно, сказав, что и природа, и Писание исходят из одного и того же источника – от Бога. Библия – Его диктовка, а природа – Его деяния, „послушная исполнительница Его воли“, и поэтому ничего удивительного, что истины Библии и науки о природе гармонично согласуются».⁷⁹

Получается, что первоочередные законы, остро необходимые для научного прогресса, были сделаны учеными, для которых Библия была таким же источником истины, как и природа. Есть ли в этом элемент случайности? Признания многих ученых склоняют нас к выводу, что фундаментальные открытия, которые значительно облегчили дальнейший научный прогресс, были сделаны не без помощи свыше. Кто-то из них увидел подсказку во сне, кто-то находился в особом состоянии в момент озарения.

Тем не менее до сегодняшнего дня наука стремится объяснять все происходящее во Вселенной, опираясь исключительно на человеческий разум. Ученые считают, что наблюдение и эксперимент являются куда более мощным познавательным инструментом, чем вера и Божественное откровение. Но какими экспериментами наука могла бы решить задачу, поставленную Гиффордом, то есть объяснить нам «бытие, природу и атрибуты» Бога? С помощью каких технических средств и наблюдений она могла бы разработать знание о «всей этике и морали» и установить, какими должны быть отношения человека с Богом, Который есть дух (Ин. 4:24)?

Опыт Е. П. Молчанова помог установить, что вполне приемлемым инструментом познания духовного мира являются духовные эксперименты. Но авторитетными, заслуживающими доверия могут считаться только те опыты в духовном мире, в которых принимает участие Сам Бог. В противном случае исследователь может очень легко оказаться жертвой диавола, «лжеца и отца лжи», попав в расставленные им многочисленные ловушки (Ин. 8:44). Однако Бог не всегда соглашается на проведение подобных экспериментов. Он и тайны Свои не открывает никому раньше назначенного времени (Мф. 24:36). Так что в любом случае инициатива принадлежит Богу, как и написано: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Это как раз то, о чем писал архимандрит Софроний: для познания Бога нужно, чтобы Он допустил человека в Свое Божественное бытие. И это «бытийное познание» Бога совершенно не похоже на академическую научную работу (см. раздел 1.10). Поэтому приоритетным инструментом решения тех научных проблем, которые поставил лорд Гиффорд, является все-таки Божественное откровение. И этот единственный достоверный метод решения вопросов «естественной теологии» был отвергнут уважаемым шотландцем.

Возможно, это случилось потому, что в то время еще не было яркого опыта Николы Теслы? Этот величайший изобретатель всех времен поведал нам о некоем «ядре», откуда мы можем черпать знания, силы, вдохновение. Он также продемонстрировал, что духовные эксперименты можно проводить даже для решения естественнонаучных проблем, для проверки обычных технологий. Именно так Никола Тесла смог совершить, по сути, революционный прорыв в технологиях, результатами которого мы пользуемся по сию пору, а Е. П. Молчанов обеспечил духовные основы для дальнейшего усовершенствования этой методики создания прорывных технологий.

2.2 «Не я автор этих идей… Мой мозг только приемное устройство»: Духовные эксперименты Николы Теслы

«Ученый, которого одни называли мистификатором, другие – величайшим изобретательским гением всех времен и народов, третьи – сверхчеловеком» (здесь и далее в разделе использована информация из фильма «Властелин мира. Никола Тесла»).⁸⁰ По оценке некоторых экспертов, за всю историю человечества были только два таких гения, две масштабные личности не просто сопоставимого, а равного масштаба. Это Леонардо да Винчи и Никола Тесла:

«Серб, родившийся в Хорватии, Никола Тесла учился в Чехии, работал в Будапеште, Париже, Праге, Страсбурге, Соединенных Штатах Америки. Космополит? Скорее, гражданин мира – так велики его заслуги перед человечеством. Он фактически положил начало всемирной электрификации планеты. Именно он разработал систему переменного тока, создал моторы и высоковольтные трансформаторы, на которых стоит весь промышленный мир. Благодаря ему освещаются наши дома, поселки, города. Именно Тесла – истинный создатель радио, а не Маркони и не Попов, которые использовали его разработки и патенты.

Это Тесла создал первые радиоуправляемые механизмы, открыл принципы работы робототехники и двигателей на солнечной энергии. Рентгеновский аппарат, счетчик электроэнергии, автомобильный спидометр, люминесцентные лампы, электрические часы, приборы электротерапии – этот перечень можно продолжать и продолжать. Около тысячи изобретений в разных областях науки и техники…

Работы многих ученых устаревают уже во время их жизни из-за быстрого развития науки и технологий. Тесла был редким примером ученого, чьи работы живут в трех веках. Он наперед знал, как будет развиваться наука… Наследием Николы Теслы уже столетия подпитываются ученые всего мира. По большому счету именно ему принадлежат идеи электронного микроскопа и лазера, телевизора и мобильных телефонов, интернета и многого другого, что стало реальностью только в наше время…

Гениальный серб совершил прорыв не только в электроэнергетике, но и в других областях. Многие его идеи и разработки настолько опережали время, что при жизни ученого не могли быть реализованы – не было соответствующих технологий. Вот только некоторые из них: радиоуправляемые торпеды и летательные аппараты, реактивные самолеты, летательные аппараты вертикального взлета, суда на воздушной подушке и многое другое».

…Наблюдая однажды за искорками, которые проскакивали, когда маленький Никола гладил кошку по спине, он удивился: «Что это?» Когда ему объяснили, что это всего лишь электричество, то же самое, что бывает во время грозы, мальчик удивился еще больше: «Значит, природа тоже кошка? А кто же ее гладит по спине? Бог? Что же такое электричество?» Этот детский интерес не оставлял его на протяжении всей жизни. Две основные идеи владели им: получение дешевой электроэнергии и передача ее на любое расстояние без проводов. «С тех пор прошло 80 лет, и я по-прежнему задаю себе этот же вопрос. Но я не в состоянии ответить на него», – это сказал человек, который как никто проник в тайны электрической энергии.

Колоссальное количество оригинальных идей, которые Тесла генерировал с необъяснимой легкостью, потрясало его современников. Но признание самого ученого их просто шокировало: «Не я автор этих идей»…

Он был обычным ребенком, ничего особенного. Гибель его любимого брата перевернула его жизнь. Начались невыносимые ночные кошмары. Усилием воли мальчик стал замещать жуткие видения другими картинами. Сначала это были картины мира, в котором он жил. Но в какой-то момент неожиданно для себя он стал совершать экскурсии за пределы знакомой реальности. «Так начинались мои ментальные путешествия. Сначала смутно, а потом все лучше. Я видел новые места, города, страны. Жил там, встречался с людьми, заводил друзей. В это трудно поверить, но они мне столь же дороги, как и моя семья, и столь же реальны».

Позднее Тесла стал использовать эти необычные способности в своей изобретательской деятельности. Вот что писал ученый о своем первом опыте: «Я бился над этой проблемой несколько лет. Это был вопрос жизни и смерти! Я знал, что умру, если не решу его. Мой мозг был напряжен до предела. И в какой-то момент случилось немыслимое. Я слышал тиканье часов в трех комнатах от меня. Приземление мухи на стол глухим стуком отдавалось в моих ушах. В темноте я обладал чувствительностью летучей мыши и мог определить место нахождения предмета благодаря особому покалыванию во лбу. Солнечные лучи так давили на мой мозг, что я едва не терял сознание. Проносящийся вдали экипаж сотрясал мое тело, и вдруг я увидел вспышку, похожую на маленькое солнце. В одно мгновение истина открылась мне. Это было состояние абсолютного счастья. Мысли шли нескончаемым потоком, и я едва успевал фиксировать их».

Со временем Тесла научился входить в такое состояние всегда, когда этого хотел. Он утверждал, что может в любой момент начисто отключать свой мозг от внешнего мира. И в этом состоянии к нему приходило внутреннее видение. Таким же способом Тесла доводил свои конструкции до совершенства: «Мне не нужны модели, рисунки, эксперименты. Когда у меня рождаются идеи, я в воображении начинаю строить прибор. Меняю конструкцию, совершенствую ее и включаю. И мне совершенно безразлично, проводится испытание прибора у меня в мыслях или в мастерской – результаты будут одинаковыми. За 20 лет у меня не было ни одного исключения».

Откуда Тесла черпал свои идеи? «Мой мозг только приемное устройство. В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы черпаем знания, силы, вдохновение. Я не проник в тайны этого ядра, но знаю, что оно существует», – так объяснял свои феноменальные способности сам изобретатель.

Современные ученые изучают подобные феномены. Они называют их «измененными состояниями сознания». Нина Свидерская, доктор медицинских наук, отмечает: «Человек в измененном состоянии сознания может ощущать и воспринимать то, что находится вне его поля зрения, может переноситься в другие пространства, в другие эпохи… Здесь… возникает определенная конфигурация, которую мы называем осью сверхсознания. Это активация передних отделов правого полушария мозга и задних отделов левого полушария, в то время как в нормальном состоянии сознания больше активированы передние области левого полушария и задние – правого полушария».

Тесла мечтал, чтобы каждый человек имел доступ к этому «ядру», который современные ученые называют энергоинформационным полем. Он также верил, что со смертью человека его духовная сущность не погибает и с ней можно установить контакт. И даже изобретал для этого специальные приборы. Похоже, что ему удалось добиться некоторых успехов в этом направлении. В одном из писем английский физик сэр Уильям Крукс, близкий друг Теслы, благодарит его за подаренную им высокочастотную электромагнитную катушку, которая «облегчила общение медиумов с духами, а также позволяла сбалансировать психическое состояние медиумов после сеансов».

Тесла был убежден, что все во вселенной, от галактик до электронов, обладает сознанием, что космос – это единый, живой, разумный организм. Некоторые свидетели, посещавшие лабораторию изобретателя, рассказывали, что он относился к электричеству как к живому существу. Тесла разговаривал с ним, отдавал ему приказания. Есть немало и современных экспериментаторов, придерживающихся подобных взглядов. Они полагают, что каждая элементарная частица, будь то электрон или протон, – это живое и разумное существо. И нет ничего необычного в том, чтобы договориться с ними, войти с ними в контакт. Их эксперименты показывают: элементарные частицы могут подчиняться мысленным указаниям человека.

Посмотрев на откровение через призму уникальных достижений изобретателя, мне хотелось бы повторить свои вопросы. Чем же так плохо откровение как метод научного познания? Ведь те идеи, которые Тесла черпал из некоего «ядра», тоже были своего рода откровениями, подсказками. Он же не своим человеческим разумом дошел до этих идей. И в какой точке технологического прогресса мы находились бы сейчас, не воспользуйся Никола Тесла данным ему даром? Сколько времени и материалов мы можем сэкономить, если научимся проводить эксперименты по творческому методу Теслы – мысленные эксперименты?!

И все-таки есть одно «но» в этой позитивной истории. Надо отдавать себе отчет в том, что попытки заглянуть в невидимую реальность еще более опасны, чем некоторые естественнонаучные эксперименты в видимом мире. И прежде чем черпать информацию из этого неведомого источника и тем более «встречаться с людьми и заводить друзей» в «других пространствах», а также отдавать команды элементарным частицам, нужно вооружиться определенными духовными знаниями. Понятно, что не всякий исследователь является Божьим пророком, которому Бог лично открывает Свои тайны. Опыт Е. П. Молчанова, кстати, показывает, что при таком способе коммуникации не требуется, как в случае Теслы, отключать свой мозг от внешнего мира, чтобы приходило внутреннее видение. Пророки Божьи могут находиться в обоих мирах одновременно – и в физическом, и в духовном – и общаться одновременно и с людьми, и с Триединым Богом (1 Ин. 1:3; 2 Кор. 13:13).

Но тем, кто не допущен в общение с Самим Богом или Его Сыном, нужно научиться контактировать хотя бы с Духом Святым и получить очень важный дар от Него – дар различения духов (1 Кор. 12:10). Как мы уже отмечали, без истинных духовных знаний и без этого дара можно очень легко попасть в сети диавола и стать жертвой его обмана (2 Тим. 2:26). В нем ведь нет истины – он «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Бог открыл, что Тесле, как и многим другим исследователям, не удалось полностью избежать диавольских ловушек. Об этом свидетельствуют не только Бог, но и дела Теслы: его «ментальные путешествия», контакты с людьми после смерти, его высокочастотная электромагнитная катушка для «общения медиумов с духами», а также необходимость уравновешивать психическое состояние медиумов после сеансов. Опыт Е. П. Молчанова, как и опыт всех передовых подвижников, показывает, что при общении с Богом, Иисусом, Духом Святым и Их служителями никакой разбалансировки психического состояния не происходит и не может происходить. Напротив, это общение в Духе Святом дарит мир, покой, благость.

Однако какие бы опасности ни ожидали нас в духовном мире, без проникновения в тайны этого мира формирование полноценных представлений о вселенной, о человеке, его сознании и поведении очень затруднено, пожалуй даже невозможно. В этом нас лишний раз убеждают трудности, с которыми столкнулся Уильям Джеймс при разработке им «науки о религиях».