Kitabı oxu: «Куда бы ты ни шел – ты уже там. Осознанная медитация в повседневной жизни»
Jon Kabat-Zinn
WHEREVER YOU GO, THERE YOU ARE:
MINDFULNESS MEDITATION IN EVERY DAY LIFE
Copyright © 1994 Jon Kabat-Zinn
Afterword © 2005 Jon Kabat-Zinn
УДК 159.96
ББК 88.6
© 1994 Jon Kabat-Zinn Afterword
© 2005 Jon Kabat-Zinn
© Кудрявцева Т.А., перевод, 2012
© Издание на русском языке. Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019
* * *
Посвящается
Майле, Уиллу, Наушону и Серене, куда бы вы ни отправились
Я хотел бы поблагодарить Майлу Кабат-Зинн, Сару Дуеринг, Ларри Розенберга, Джона Миллера, Даниель Леви Альварес, Рэнди Паулсену, Мартина Дискина, Денниса Хэмфри и Феррис Урбановски за чтение первых набросков рукописи, ценные замечания и поддержку. Я очень признателен Труди и Барри Сильверштейнам за то, что они предоставили в мое распоряжение ранчо Роки Хорс на все время моей интенсивной работы в самом начале написания этой книги, а также Джейсону и Вэнди Кук за прекрасное путешествие по Западу. Моя глубочайшая благодарность издателям – Бобу Миллеру и Мери Энн Нейплз – за их удивительный профессионализм и за удовольствие, которое я получил во время работы с ними. Я благодарен всем сотрудникам издательства «Гиперион», литературному агенту Патриции Ван дер Лейн, Дороти Шмидерер Бейкер и художнику Бет Мейнард – благодаря их вниманию и заботам и родилась эта книга.
Введение
Разгадать – но что? Когда дело доходит до разгадки, вы понимаете, что, куда бы вы ни отправились, вы уже там. Что бы вы ни закончили делать, вы закончили вполне конкретную работу. Что бы вы ни думали прямо сейчас, эта мысль обретается в вашем сознании. Что бы с вами ни произошло, это уже произошло. Наиболее важный вопрос – как вы собираетесь справляться с этим? Другими словами: «И что же теперь с этим делать?»
Нравится вам это или нет, но мы можем работать только с настоящим, текущим моментом. Однако мы слишком легко проводим свою жизнь, постоянно забывая, что мы находимся здесь – там, где мы уже находимся. В каждый конкретный момент мы оказываемся на распутье, носящем название «здесь и сейчас». Но стоит облаку забвения окутать настоящий момент – и мы потерялись. Вопрос «И что теперь?» становится реальной проблемой.
Потерялись – это значит, что мы на мгновение теряем контакт с самим собой и со всей полнотой своих возможностей. Вместо этого мы впадаем в роботоподобное состояние с присущим этому состоянию способом видеть, думать и действовать. В эти моменты мы разрываем связь со своей глубинной сущностью, которая дает нам самые значительные возможности творчества, обучения и роста. Если мы не будем осторожны, эти мрачные, тусклые моменты могут затянуться. Тень от этого облака способна покрыть большую часть нашей жизни.
Чтобы не позволить себе потерять контакт с самим собой, мы должны прервать на какое-то достаточно долгое время свой чувственный опыт, чтобы впустить текущий момент. Этот период достаточно длительный, чтобы действительно почувствовать текущий момент, увидеть его во всей полноте, удержать его в своем сознании и таким образом лучше познать и понять его. Только тогда мы сможем принять истину этого момента для нашей жизни, научиться у него и пойти дальше. Вместо этого нередко оказывается, что мы озабочены прошлым, тем, что уже случилось, или будущим, которое еще не наступило. Мы ищем какое-то другое место, где, как мы надеемся, все будет лучше, где мы будем счастливее, где будет так, как нам бы хотелось, чтобы было, или так, как все было раньше. Как правило, мы только частично знаем об этом внутреннем напряжении, если вообще знаем. Более того, мы в лучшем случае только отчасти понимаем, что делаем в своей жизни и со своей жизнью, и лишь отчасти осознаем последствия наших действий, а на более тонком уровне – последствия наших мыслей, на то, что мы видим и не видим, что мы делаем и не делаем.
Например, мы обычно совершенно бессознательно начинаем считать, что то, что мы думаем – наши мысли и мнения, которые находят пристанище у нас в голове в каждый конкретный момент времени, – является «истиной» и правдиво отражает то, что находится в окружающем мире и «здесь, внутри» в нашем сознании. Однако чаще всего это совершенно неверно.
Мы платим высокую цену за это ошибочное предположение, за наше почти сознательное игнорирование богатства текущего момента. Негативные последствия накапливаются понемногу, незаметно для нас изменяя окраску нашей жизни, из-за чего мы не в состоянии как-то изменить ситуацию. И, возможно, мы никогда не станем тем, кем можем быть на самом деле, никогда не узнаем обо всем богатстве наших возможностей. Вместо этого мы сами запираем себя внутри собственного вымысла, внутри которого нам якобы известно, кто мы есть, где находимся и куда идем; где мы предположительно знаем, что произойдет в дальнейшем. Таким образом, все время мы остаемся погруженными в мысли, фантазии и импульсы, главным образом связанные с прошлым и будущим, с тем, чего мы хотим, и тем, чего мы боимся и не любим. Все это постоянно сбивает нас с толку, лишая возможности видеть направление своего движения и почву, на которой мы стоим.
Книга, которую вы держите в руках, – о пробуждении от таких снов, об избавлении от кошмаров, в которые эти сны нередко превращаются. Незнание того, что вы попали в такой сон, буддисты называют неведением, или глупостью. Понимание этого незнания называют полнотой осознания. Работа по пробуждению от подобных снов – это медитация, систематическое развитие бодрствования сознания, осознание настоящего момента. Это пробуждение идет рука об руку с тем, что мы могли бы назвать «мудростью», с проницательным видением причин и следствий, а также взаимосвязи всего сущего, чтобы нас больше нельзя было поймать в созданную нами действительность.
Чтобы обрести свой собственный путь, нам придется уделить больше внимания текущему моменту. Это единственное время, которое у нас есть, чтобы жить, расти, чувствовать и меняться. Нам надо узнать как можно больше о невероятном притяжении Сциллы и Харибды прошлого и будущего, о сказочной стране, которую они предлагают нам вместо нашей жизни. Мы должны принять против него значительные меры предосторожности.
Когда мы говорим о медитации, важно понять, что это не какая-то сверхъестественная загадочная деятельность, какой нередко представляют медитацию в средствах нашей популярной культуры. Занятия медитацией не приводят к тому, что человек становится зомби, «овощем», ушедшим в себя самовлюбленным созерцателем собственного пупка, «человеком не от мира сего», адептом какой-либо секты, мистиком или восточным философом.
МЕДИТАЦИЯ ОЗНАЧАЕТ ПРОСТО СТАТЬ САМИМ СОБОЙ И ПОНИМАТЬ, ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ. ОНА ПОМОГАЕТ ПОНЯТЬ, ЧТО ВЫ ИДЕТЕ ПО ОПРЕДЕЛЕННОМУ ПУТИ, НРАВИТСЯ ВАМ ЭТО ИЛИ НЕТ, А ИМЕННО ПО ПУТИ, КОТОРЫЙ И ЕСТЬ ВАША ЖИЗНЬ.
Медитация может помочь нам увидеть, что этот путь, который мы называем своей жизнью, имеет определенное направление, что жизнь всегда движется вперед, мгновение за мгновением; и то, что происходит сейчас, в этот самый момент, оказывает влияние на то, что произойдет в дальнейшем.
Если то, что происходит сейчас, влияет на то, что случится потом, разве не имеет смысл время от времени осматриваться по сторонам, чтобы обрести возможность более тесно контактировать с настоящим моментом? Разве не своевременно взять под свой контроль внутренние и внешние отношения и совершенно ясно ощутить путь и направление, по которому вы сейчас идете? Если вы сделаете это, то, возможно, окажетесь в лучшем положении, чтобы наметить для себя лучший путь, более подходящий для вашей внутренней сущности, – путь души, путь, по которому следует ваше сердце, ваш Путь с большой буквы. В противном случае инерция бессознательного окажет влияние на ваше будущее. Дни, месяцы и даже годы быстро пройдут незамеченными, неиспользованными, недооцененными.
Слишком легко оставаться на окутанном туманом, скользком склоне собственной могилы. А порой можно очнуться незадолго до смерти в рассеивающемся тумане ясности, проснуться и понять, что все эти годы мы лишь думали о жизни, мечтали о том, как следовало жить; а то, что было важно тогда, – это в лучшем случае недопонятая полуправда, основанная на страхе или невежестве, всего лишь наши собственные ограничивающие мысли, а не правда или то, какой должна была быть наша жизнь.
Никто, кроме вас, не может выполнить за вас эту работу, хотя родные и друзья иногда отчаянно стремятся достучаться до вас, помочь вам более ясно рассмотреть сложившуюся ситуацию или отбросить собственную слепоту. Но только сам человек способен совершить духовное пробуждение. И вот, когда это свершится, вам станет ясно, что, куда бы вы ни шли, это идете именно вы. Перед вами разворачивается именно ваша жизнь.
В конце долгой жизни, посвященной обучению полноте осознания, Будда, у которого наверняка было много последователей, надеявшихся, что он обязательно укажет им, в какую сторону идти, так резюмировал это для учеников: «Будьте светом для самих себя».
В моей предыдущей книге «Бытие катастрофы» я постарался сделать путь полноты осознания доступным для большинства американцев, чтобы это не выглядело буддийским учением или мистицизмом. Полнота осознания должна достигаться со всем вашим вниманием и пониманием – а это общечеловеческие качества. Но в нашем обществе мы привыкли считать эти качества само собой разумеющимися и не думаем о том, чтобы систематически развивать их при помощи самопознания и мудрости. Медитация – процесс, в ходе которого мы шлифуем и углубляем свое внимание и мудрость, а затем все больше используем их в своей обычной жизни.
Книгу «Бытие катастрофы» можно рассматривать как карту, предназначенную для людей, оказавшихся перед лицом физического или эмоционального страдания или последствий слишком большого напряжения. Цель этой книги состояла в том, чтобы заставить читателей понять, направляя их внимание на то, что все мы так часто игнорируем, что есть вполне реальные причины, в силу которых стоит вплести полноту осознания в ткань их жизни.
Я не считаю, что полнота осознания – некоторая волшебная панацея или магазинчик со всякой всячиной, где можно найти решение любой проблемы, возникшей в вашей жизни. Я далек от этого. Я не знаю никаких волшебных решений и, честно говоря, не ищу ничего подобного. Наполненная жизнь раскрашена щедрыми мазками самых разных красок. К пониманию и мудрости ведет множество самых разных путей. У каждого из нас свои собственные, отличные от других потребности, ценности, которых он добивается в течение всей своей жизни. Каждый из нас обязан проложить себе свой собственный курс, и он должен соответствовать тому, к чему мы будем готовы в каждый конкретный момент.
Конечно, вы должны быть готовы к тому, чтобы практиковать медитацию. Вы должны прийти к ней в нужное время вашей жизни, в тот момент, когда вы будете готовы внимательно прислушаться к собственному голосу, собственному сердцу, к собственному дыханию – чтобы присутствовать в них без необходимости идти куда-то или делать что-то иное. Это тяжелый труд.
Я написал «Бытие катастрофы», имея в виду людей, которые обращаются к нам, например, для пациентов нашей клиники снятия стрессов Медицинского центра университета штата Массачусетс. Меня сподвигли на это замечательные преобразования сознания и тела, о которых сообщили мне множество людей. Эти люди положили конец своим попыткам справиться с серьезными проблемами, приведшими их в клинику традиционными методами, и решили участвовать в восьминедельном курсе, где они упорно стремились достичь открытости и способности слышать себя, что характеризует практику полноты осознания.
В книге «Бытие катастрофы» приводится довольно много подробностей, позволяющих читателю наметить свой собственный курс, по которому он будет продолжать идти по жизни, поскольку это своего рода направляющее руководство к действию. Оно предназначено для людей с серьезными медицинскими проблемами, страдающих от хронической боли, а также для тех, кто столкнулся с самыми разными стрессовыми ситуациями. Именно поэтому я счел необходимым включить в книгу очень много информации относительно стрессов и болезней, здоровья и исцеления, а также подробные инструкции о том, как медитировать.
ЭТА КНИГА СОВСЕМ ИНАЯ. ОНА ПРЕДНАЗНАЧАЕТСЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОБЕСПЕЧИТЬ ЛЕГКИЙ И СВОБОДНЫЙ ДОСТУП К СУЩНОСТИ МЕДИТАЦИИ ПОЛНОТЫ ОСОЗНАНИЯ И К ЕЕ ПРИМЕНЕНИЯМ.
Книга написана для людей, чья жизнь может находиться во власти стрессов, боли и болезни, а может быть и свободна от них. Главным образом она написана для тех, кто не приемлет структурированные программы, а также для людей, которые не любят, когда им говорят, что следует делать, а чего не следует, но при этом достаточно заинтересовавшихся полнотой осознания и возможностью с ее помощью собрать целое из разрозненных кусочков.
В то же самое время эта книга также будет полезна тем, кто уже практикует медитации и желает расширить, углубить и укрепить свое стремление жить более осознанно и с большим пониманием происходящего. Здесь мое внимание было сосредоточено на сути осознанного понимания, на наших формальных попытках практики и на усилиях привнести все это во все аспекты вашей повседневной, обычной жизни. Каждая глава – это искра, вспыхивающая в одной из многочисленных граней алмаза полноты осознания. Легкий поворот этого алмаза – и вот перед вами уже новая глава, тесно связанная с предыдущей. Некоторые главы могут показаться вам похожими, но помните – каждая грань алмаза уникальна.
Это исследование алмаза полноты осознания предлагается всем, кто прокладывает себе курс так, чтобы привнести в свою жизнь здравомыслие и мудрость. Все, что от вас требуется, – готовность смело заглянуть в глубину текущего момента. Что бы вы там ни увидели – сохраняйте великодушие, доброту к самому себе и открытость тому, что может произойти потом.
В первой части этой книги рассматривается суть полноты осознания и описываются обоснования для того, чтобы начать или продолжить индивидуальные занятия, направленные на достижение полноты осознания, чтобы затем применить ее в самых разных областях вашей жизни. Это заставляет читателя экспериментировать, по-своему внедряя полноту осознания в те или иные аспекты его жизни. Во второй части изучаются некоторые основные аспекты формальной практики медитации. Формальная практика имеет дело с определенными промежутками времени, в которые мы целеустремленно прекращаем любую другую деятельность и занимаемся специфическими методами взращивания полноты осознания и концентрации. В третьей части исследуется множество вариантов применения медитации и возможности, предоставляемые полнотой осознания. Каждая глава во всех трех частях заканчивается четкими предложениями относительно того, как включить различные аспекты формальной и неформальной практики полноты осознания в свою жизнь. Вы найдете эти предложения под заголовком «Попробуйте».
Все описанное в данной книге позволяет вам заниматься практикой медитации самостоятельно, без использования других материалов или пособий.
Часть первая
Красота текущего момента
Восходит лишь та заря, к которой пробудились мы сами.
Генри Дэвид Торо.«Уолден, или Жизнь в лесу»
Что такое полнота осознания?
Практика полноты осознания – древняя буддийская практика, очень важная для нашей современной жизни. Эта значимость никоим образом не связана с буддизмом как таковым, она не требует от человека стать буддистом. Она предназначена для того, чтобы пробудить сознание и помочь ему начать жить в гармонии с собой и с окружающим миром. Она имеет отношение к исследованию, позволяющему дать ответ на вопрос – кто мы, каким мы видим окружающий нас мир и каково наше место в этом мире, она учит нас больше ценить полноту каждого проживаемого нами мгновения. Более всего прочего эта практика учит сопричастности ко всему происходящему.
С точки зрения буддизма наше обычное бодрствующее состояние сознания считается сильно ограниченным и ограничивающим, во многом напоминая продолжение сна, а не состояние активного бодрствования.
Медитация помогает нам пробудиться от этого неосознанного сна и бессознательного состояния, позволяя нам прожить жизнь с полным доступом ко всему спектру наших сознательных и бессознательных возможностей.
Мудрецы, йоги и мастера дзэн тысячелетиями систематически исследовали эту территорию сознания, и в процессе ее познания они узнали нечто, что теперь может с большой пользой применяться на Западе, чтобы уравновесить нашу культурную ориентацию на управление и подчинение природы, вместо понимания того, что мы – ее неотъемлемая составная часть.
КОЛЛЕКТИВНЫЙ ОПЫТ МУДРЫХ ЛЮДЕЙ ПРОШЛОГО ГОВОРИТ, ЧТО, ИССЛЕДУЯ НАШУ СОБСТВЕННУЮ ВНУТРЕННЮЮ ПРИРОДУ ЖИВОГО СУЩЕСТВА И В ОСОБЕННОСТИ ПРИРОДУ НАШЕГО СОЗНАНИЯ ПОСРЕДСТВОМ ТЩАТЕЛЬНОГО И СИСТЕМАТИЧЕСКОГО НАБЛЮДЕНИЯ ЗА САМИМ СОБОЙ, МЫ СМОЖЕМ ПРОЖИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ С БОЛЬШИМ УДОВЛЕТВОРЕНИЕМ, В ГАРМОНИИ И МУДРОСТИ.
Это также дарит нам взгляд на мир, дополняющий редукционистское и материалистическое мировоззрение, которое в настоящее время доминирует в западной философии. Но это представление не является особенно «восточным» или мистическим. Еще в 1846 году Торо в Новой Англии видел ту же самую проблему в нашем обычном состоянии сознания и с большой страстью писал о ее печальных последствиях.
Полнота осознания была названа сердцевиной буддийской медитации. Очень важен тот момент, что полнота осознания – это очень простое понятие. Ее сила – в практике и применении этой концепции.
Полнота осознания означает умение особым способом сосредоточивать свое внимание на текущем моменте, не судя о нем.
Этот вид концентрации помогает развить способность к большей внимательности, пониманию и принятию реальности текущего момента. Благодаря этой практике мы оказываемся перед фактом, что наша жизнь разворачивается мгновение за мгновением. Если мы не полностью присутствуем во многих из подобных моментов, то можем не только пропустить самое ценное в нашей жизни, но также не суметь понять богатство и глубину всех наших возможностей, их пользу для нашего роста и преобразования.
Недостаточное осознание текущего момента неизбежно создает и другие проблемы из-за наших бессознательных и автоматических действий и поведения, в которых нередко проявляются наши глубинные страхи и неуверенность.
Если на подобные проблемы не обращать должного внимания, они со временем множатся и могут в конечном счете создать у нас ощущение, что ничего не получается и мы выпали из жизни. Со временем мы можем потерять веру в свои способности перенаправить энергию таким образом, чтобы она приносила нам большее удовлетворение, счастье и, возможно, даже улучшала бы наше состояние здоровья.
Полнота осознания дает нам возможность встать на простой, но эффективный путь оторваться от привычных действий и мыслей, вернувшись к собственной мудрости и жизненной силе. Это возможность взять на себя ответственность за направление своего движения по жизни и качество собственной жизни, включая наши отношения в семье, с другими людьми, ко всему нашему огромному миру и планете, и, что самое главное, за наши отношения с самим собой.
Ключ к этому пути лежит в основе буддизма, даосизма и йоги, его можно также найти в трудах таких людей, как Эмерсон, Торо и Уитмен, в мудрости коренных американцев. Он заключается в умении ценить настоящий момент и взращивании тесного контакта с ним посредством непрерывного к нему внимания. Это – точка зрения, полностью противоречащая позиции, когда жизнь считается чем-то само собой разумеющимся.
ПРИВЫЧКА ПРЕНЕБРЕГАТЬ ТЕКУЩИМ МОМЕНТОМ В УГОДУ ПРОШЛОГО ИЛИ БУДУЩЕГО ВЕДЕТ К ПОТЕРЕ ОЩУЩЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПАУТИНЫ ЖИЗНИ, В КОТОРУЮ ВПЛЕТЕНО НАШЕ БЫТИЕ.
Это пренебрежение напрямую связано с недостаточным пробуждением и неполным пониманием своего сознания и того, как оно влияет на наше восприятие мира и наши действия. Это сильно ограничивает наше видение того, что означает быть человеком и как мы связаны между собой и с окружающим нас миром. Религия традиционно занималась подобными фундаментальными вопросами духовной структуры, но полнота осознания имеет мало общего с религией, кроме самого значения слова, обозначающего попытку проникнуть в таинственную глубину самого понятия «быть живым» и признания неразрывной связи со всем, что существует в этом мире. Когда мы с открытым сердцем посвящаем свое время вниманию к окружающему миру, не становясь жертвой своих личных пристрастий на уровне «нравится» – «не нравится», различных предубеждений, планирования и ожиданий, перед нами открываются удивительные новые возможности и появляется шанс освободиться от пут бессознательности.
Я предпочитаю считать полноту осознания просто искусством жить сознательно. Для этого совсем не обязательно быть буддистом или йогом. На самом деле, если вы познакомитесь хотя бы с основами буддизма, вы сможете понять, что самое важное для буддизма – быть самим собой и не пытаться стать тем, чем вы не являетесь. Суть буддизма в том, чтобы всегда быть в контакте с собственной глубинной сущностью и не мешать ей беспрепятственно идти своим путем. Это достигается благодаря пробуждению сознания и обретенному умению видеть все таким, каково оно есть на самом деле. Даже само имя Будда означает просто «тот, кто пробудился для понимания собственной истинной природы».
Таким образом, полнота осознания не будет противоречить никаким верованиям или религиозным традициям, а также научным представлениям, более того, она не пытается заманить вас в какое-то новое вероисповедание или идеологию. Это просто практический способ более полно ощущать свое присутствие в жизни посредством систематического процесса самонаблюдения, самоанализа и осознанных действий. В этом нет ничего безжизненно рассудительного, аналитического или бесчувственного.
Характер полноты осознания мягкий, благодатный, лелеющий. Это – истинная душевность. Однажды один из моих учеников сказал: «Когда я был буддистом, это сводило с ума моих родителей и друзей, но вот я стал буддой – и все довольны».
Просто, но нелегко
Практика полноты осознания может быть довольно простым занятием, но необязательно будет легкой. Полнота осознания требует усилий и дисциплины по той простой причине, что силы, которые противодействуют вашему вниманию, а именно сила нашего привычного невежества и автоматизма, чрезвычайно цепкие и прочные. Они настолько сильны и коренятся настолько глубоко в нашем сознании, что становятся необходимыми сильная концентрация и определенная работа, чтобы просто не забросить наши попытки удержать в сознании настоящий момент и сохранить полноту его осознания. Но это очень полезный труд, потому что он позволяет нам более полно осознать самые разные аспекты нашей жизни, которые мы обычно пропускаем или теряем из виду.
Эта работа также просветляет наше сознание и освобождает нас. Она просветляет в буквальном смысле, поскольку позволяет нам более ясно видеть жизнь и поэтому более глубоко понимать такие области нашей жизни, которые выпадали из нашего поля зрения, или те, на которые мы просто не хотели обращать внимание. При этом нас могут охватить глубочайшие эмоции: горе, печаль, душевная боль, гнев или страх – чувства, которым обычно мы не позволяем удерживаться в сознании или сознательно отбрасываем. Полнота осознания может также помочь нам оценить и другие чувства вроде радости, покоя и счастья, которые нередко приходят неосознанно и исчезают незамеченными.
Эта работа несет освобождение, поскольку она открывает нам новые способы существования в своем теле и в окружающем нас мире, она может освободить нас от колеи, в которую мы так часто попадаем. Она также наполняет нас новыми силами, потому что способность сосредоточивать подобным образом свое внимание открывает нам путь к глубоким резервуарам творчества, ума, воображения, ясности, решительности, то есть вариантам выбора и мудрости, которые уже существуют в нас.
ОБЫЧНО МЫ НЕ ОСОЗНАЕМ ТОТ ФАКТ, ЧТО ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ВРЕМЯ О ЧЕМ-ТО ДУМАЕМ. НЕПРЕРЫВНЫЙ ПОТОК МЫСЛЕЙ, ТЕКУЩИХ В НАШЕМ СОЗНАНИИ, ПРАКТИЧЕСКИ НЕ ОСТАВЛЯЕТ НАМ ВОЗМОЖНОСТИ ПОБЫТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЕ И ПОКОЕ.
И мы оставляем себе небольшое, но очень ценное для нас пространство, чтобы побыть наедине с самим собой, не будучи вынужденными все время суетиться и что-то делать. Наши действия слишком часто направляются самыми обычными мыслями и импульсами, которые наполняют наше сознание и текут в нем стремительным потоком, напоминающим быструю горную реку, если не обрушивающийся с вершины водопад. Этот поток захватывает нас, накрывает с головой и несет туда, куда мы, возможно, не хотели бы попасть. Порой мы даже не понимаем, куда нас несет.
Медитация означает обучение способности вырваться из этого потока, сесть на берегу и прислушаться к его шуму, учиться у него и затем использовать его энергию для того, чтобы он послушно нес нас, а не волочил неизвестно куда. Но это не происходит само по себе по мановению волшебной палочки. Для этого потребуется энергия. Мы называем усилия по взращиванию способности присутствовать в каждом текущем мгновении «практикой» или «медитативной практикой».
Вопрос: Как я могу разобраться с путаницей, которая находится ниже уровня моего осознания?
Нисаргадатта: Для этого надо побыть наедине с самим собой… с пристальным интересом наблюдая себя в повседневной жизни, с намерением понять, а не осудить, полностью принимая все, что может обнаружиться, поскольку это означает, что оно скрывалось там, невидимое вами. Надо поддержать в себе стремление заглянуть глубже, ниже поверхности, и обогатить свою жизнь и сознание удерживаемой там собственной энергией. Это очень большая работа для вашего сознания. Она устраняет препятствия и высвобождает вашу скрытую энергию, позволяя вам лучше понять природу жизни и сознания. Разум – дверь к свободе, а живое, пристальное внимание – мать разума.
Нисаргадатта Махарадж. «Я есть То»
Остановка
Люди думают о медитации как о некоем особом виде деятельности, но это не совсем верно. Медитация – это сама простота. В шутку мы иногда говорим: «Ничего не делайте, просто сидите». Но суть медитации – не в простом сидении на одном месте. Речь идет о том, чтобы остановиться и начать присутствовать. Главным образом мы, действуя, начинаем суетиться. Способны ли вы сделать остановку в своей жизни, хоть на мгновение? Можете сделать это прямо сейчас? Что случится, если вы это сделаете?
Хороший способ остановить деятельность заключается в том, чтобы хотя бы на мгновение перейти в «режим пребывания». Думайте о себе как о вечно существующем свидетеле, как о бессмертном существе. Просто наблюдайте текущий момент, не стараясь ничего изменить. Что происходит? Что вы чувствуете? Что видите? Что слышите?
Самое забавное в остановке то, что как только вы останавливаетесь, то входите в текущий момент. Все становится удивительно простым. До некоторой степени это похоже на то, как если бы вы умерли, а мир продолжил двигаться сам по себе. Если бы вы действительно умерли, то все ваши обязанности и обязательства немедленно исчезли бы. Все так или иначе решилось бы уже без вашего участия. Никто, кроме вас, не может взять на себя выполнение ваших планов. Они умерли бы или рассосались вместе с вами так же, как это происходило со всеми остальными, кто когда-либо умирал. Поэтому вам не следует больше волноваться об этом.
Но если это верно, возможно, вам не следует немедленно бежать к телефону, чтобы сделать звонок, даже если вам кажется, что вы должны сделать это. Возможно, вам не стоит прямо сейчас начать читать очередной документ или выполнять очередное поручение. «Умерев понарошку» на некоторое время, пока вы еще живы, вы освобождаете для себя свое настоящее. «Умирая» таким образом, вы в настоящий момент фактически становитесь более живыми. Вот что способна дать вам остановка. В этом нет ничего пассивного, безвольного. Когда вы решаете тронуться с места, это будет совсем иной вид движения, потому что перед этим вы остановились. На самом деле остановка делает движение более ярким, более богатым, более текстурированным. Она помогает нам справляться со всем, что нас так пугает и беспокоит, к чему мы чувствуем себя неспособными. Она показывает нам направление дальнейшего движения.
ПОПРОБУЙТЕ
Время от времени в течение дня стоит остановиться, сесть и прислушаться к собственному дыханию. На это может уйти пять минут или даже пять секунд. Постарайтесь полностью погрузиться в ощущение текущего момента, включая то, как вы себя чувствуете, и что, по вашим ощущениям, будет происходить. В течение таких моментов не пытайтесь ничего изменить, просто дышите и погружайтесь. Дышите и позвольте себе просто пребывать.
Подавите в себе желание видеть в этот момент что-либо иным, чем оно есть; в сознании и в сердце дайте себе разрешение позволить этому мгновению быть таким, какое оно есть, позвольте и себе быть таким, какой вы есть, и ничем больше. И только тогда, когда вы будете готовы, осознанно и решительно начинайте двигаться в том направлении, которое подсказывает вам ваше сердце.
Вот оно
Карикатура из «Нью-Йоркера»: два дзэн-буддийских монаха в типичной одежде и с бритыми головами, один молодой, а другой старый, сидят рядом на полу, скрестив ноги. Младший с некоторым недоумением смотрит на старшего, сидящего лицом к нему, и тот говорит: «Дальше ничего не будет. Это все».
Все верно. Обычно, когда мы что-то предпринимаем, то, естественно, ожидаем достижения желаемого результата наших усилий. Мы хотим видеть результаты, даже если это всего лишь приятное ощущение. Единственное исключение, которое я могу себе представить, – медитация. Медитация – единственная намеренная, систематическая человеческая деятельность, которая по своей сути не является попыткой улучшить себя или добиться чего-то еще, это просто стремление понять, где вы находитесь. Возможно, это и есть основная ценность медитации. Быть может, все мы должны сделать хоть что-то в своей жизни ради нее самой. Но было бы не совсем верно считать медитацию «деянием». Более точно называть это «пребыванием». Когда мы понимаем это «вот оно», оно позволяет нам отпустить прошлое, не цепляться за будущее и полнее осознать то, кем мы являемся сейчас, в этот самый момент.
Обычно люди не в состоянии сразу же добиться этого ощущения. Они хотят медитировать для того, чтобы расслабиться, испытать особое состояние, стать лучше, немного уменьшить стресс или боль, избавиться от старых привычек, стать более свободными или просветленными. Все это очень важные причины для того, чтобы начать практиковать медитации, но все они одинаково чреваты проблемами, если вы ждете, что все это обязательно произойдет только потому, что вы в настоящий момент медитируете. Вы будете захвачены желанием получить «особый опыт» или поиском признаков прогресса. Если вы довольно быстро не почувствуете нечто необычное и приятное, то можете усомниться, правильный ли путь вы выбрали, или начать задаваться вопросом: «Все ли я делаю правильно?»
В большинстве случаев обучение чему-либо – это обычно вполне разумное поведение. Конечно, чтобы сохранить интерес к занятиям, вы должны рано или поздно увидеть постепенный прогресс. Но медитация – это нечто иное. С точки зрения медитации каждое состояние особое, каждый момент неповторим.
Когда мы отказываемся от желания увидеть, как в этот самый момент здесь происходит нечто иное, чем то, что мы видим, мы делаем огромный шаг к способности встретиться лицом к лицу с тем, что есть здесь и сейчас. Если мы хотели бы двинуться куда-то или каким-то образом улучшить себя, единственное, что мы можем, это сделать шаг из того места, где мы находимся. Но если мы не знаем, где мы – а это знание возникает из взращенной нами полноты осознания, – то можем только ходить по кругу на одном месте, тратя силы и теряя надежды. Таким образом, в практике медитации лучший способ добиться чего-то заключается в том, чтобы вообще оставить попытки добиться чего бы то ни было.
Если ваше сознание не омрачено тем, что вам не нужно, это – самое лучшее время вашей жизни.
Во Минь
ПОПРОБУЙТЕ
Время от времени напоминайте себе: «Вот оно». Посмотрите, есть ли хоть что-нибудь, к чему этого нельзя было бы применить. Напоминайте себе, что принятие настоящего вовсе не означает покорности происходящему. Это лишь явное признание: что происходит, то происходит. Это принятие не является подсказкой для дальнейших действий. То, что произойдет потом, ваше решение должны проистекать из вашего осознания настоящего. Попытайтесь действовать, исходя из подспудного знания этого «вот оно». Изменит ли это знание ответы и решения? Сможете ли вы представить себе, что это может оказаться самым лучшим временем в вашей жизни? Если да, то что оно значит для вас?
Ловите момент
Лучший способ поймать мгновение состоит в том, чтобы обратить на него свое внимание. Именно так следует взращивать полноту осознания. Полнота осознания означает бодрствование. Это означает осознавать, что вы сейчас делаете. Но когда мы начинаем сосредоточиваться на том, с чем сталкивается наше собственное сознание, довольно часто мы быстро снова возвращаемся к бессознательному состоянию, к движению на автопилоте, задаваемому нашим подсознанием. Причиной этих провалов в осознании часто бывают взрывы неудовлетворенности тем, что мы видим или чувствуем в этот момент, откуда, естественно, возникает желание, чтобы все было иным, чтобы ситуация как-то изменилась.
Вы легко можете заметить привычку сознания убежать из настоящего момента. Просто попробуйте удержать свое внимание на любом объекте даже на короткий промежуток времени. Вы обнаружите, что, для того чтобы взрастить полноту осознания, вам, вероятно, придется не раз напоминать себе о необходимости пробудиться и осознавать происходящее. Для этого мы все время напоминаем себе о необходимости смотреть, чувствовать, быть. Это так просто… надо лишь проверять время от времени, сохраняете ли вы осознание потока вечных мгновений, остаетесь ли вы здесь и сейчас.
ПОПРОБУЙТЕ
Спросите себя в этот момент: «Бодрствую ли я?», «Где прямо сейчас находится мое сознание?»
Помните о дыхании
Дыхание помогает сосредоточить свое внимание, это якорь, привязывающий вас к текущему моменту и позволяющий вернуть сознание назад, когда оно начинает блуждать. Дыхание отлично подходит для этой цели. Оно может стать вашим верным союзником. Перенося сознание на дыхание, мы напоминаем себе, что находимся здесь и сейчас, и тем самым полностью осознаем все происходящее.
Дыхание может помочь нам более полно ощутить каждое мгновение.
Удивительно, но большинство людей не знают об этом. В конце концов, дыхание всегда с вами, прямо у вас под носом. Время от времени мы понимаем, что в тот или иной момент времени мы уже убеждались в пользе дыхания. Мы даже говорим: «Мне некогда было передохнуть» (или «вздохнуть»). Это намек на то, что время и дыхание явно как-то связаны между собой.
Чтобы использовать дыхание для взращивания полноты осознания, просто настройтесь на то, чтобы ощутить его … ощущать вдох, когда воздух входит в ваше тело, и ощущение выдоха, когда воздух покидает ваше тело. Вот и все. Теперь только ощущение дыхания. Дышите и чувствуйте, что вы дышите.
Это не означает, что вы должны глубоко или с напряжением дышать, стараясь чувствовать нечто особенное, напрягаясь при этом, все ли вы делаете правильно. Это также не означает, что вы должны думать о своем дыхании. Это только суть понимания вдохов и выдохов.
Это может получиться не сразу и оставаться лишь на короткое время. Затем возвращение к настоящему моменту при помощи дыхания уже не будет требовать от вас значительного времени, нужно будет только переместить точку сосредоточения своего внимания. Теперь, если остановиться и воссоединить мгновения в осознании вдоха за вдохом, мига за мигом, вы оказываетесь на пороге удивительного приключения.
ПОПРОБУЙТЕ
Сделав один полный вдох, когда воздух втекает в грудь, и один полный выдох, когда воздух полностью вытекает из вашего тела, держать сознание открытым и свободным в течение одного этого момента, одного этого дыхания.
Оставьте желание добиться чего-либо, сделать так, чтобы произошли определенные события. Просто, когда сознание блуждает, продолжайте возвращаться к дыханию, постепенно увеличивая длительность моментов присутствия в настоящем, нанизывая мгновения полного осознания один за другим, дыхание за дыханием. Практикуйте это время от времени, в то время как вы читаете эту книгу.
Кабир спрашивает: «Ученик, Скажи мне, что есть Бог?»
И отвечает: «Он – дыхание дыхания».
Кабир
Практика, практика, практика
Она помогает не бросить начатое. Когда вы освоитесь со своим дыханием, то сразу увидите, что всюду царит непонимание. Дыхание показывает, что непонимание не просто существует вокруг – оно повсюду. Дыхание вновь и вновь доказывает, что не так-то легко с ним соединиться, даже если этого очень хочется. Очень многое мешает нам, отвлекает, не дает сосредоточиться. Вы можете увидеть, сколько мусора скопилось в вашем рассудке за долгие годы – он похож на чердак, забитый старыми сундуками с отслужившими свой срок вещами. Это знание – огромный шаг в правильном направлении.
Практика не означает непрерывного повторения
Мы используем слово «практика» при описании взращивания полноты осознания, но это понятие не соответствует обычному смыслу выполнения повторяющихся действий, благодаря которым результат становится все лучше и лучше и работа или соревнование показывают все более высокие достижения.
Практика полноты осознания означает, что мы стараемся как можно полнее осознать свое присутствие в каждом моменте времени. Нет никакой «работы». Есть только этот момент. Мы не стараемся улучшить себя или добиться чего-то подобного. Мы даже не рвемся к особым прозрениям и откровениям и при этом не заставляем себя не выносить суждений, насильно успокоиться и расслабиться. И, конечно, мы не используем «уход в себя» ради укрепления уверенности в своих действиях. Скорее мы просто предлагаем самим себе слиться с текущим моментом при полном его осознании, как можно лучше настроиться на состояние покоя, внимательности и невозмутимости прямо здесь и прямо сейчас.
Нет сомнения, что в результате регулярной практики, подкрепляемой спокойной и мягкой настойчивостью, душа наполняется покоем, полнотой осознания и невозмутимостью.
Эти качества будут расти независимо от вашего желания оставаться в покое и наблюдать за происходящим, не реагируя на происходящее и не высказывая об этом своего суждения. Обязательно будут откровения и прозрения, придет ощущение глубокого покоя и радости. Но будет неправильным утверждать, что целью практики медитации является умение вызывать у себя подобные ощущения, а чем их больше, тем лучше.
Дух полноты осознания следует практиковать ради него самого. Важно уметь принять каждый момент жизни – приятный или неприятный, хороший, плохой, даже уродливый – и затем работать с ним, потому что это – то, что есть здесь и сейчас. При таком отношении сама жизнь становится практикой медитации. В этом случае, вместо того чтобы заниматься практикой, следует сказать, что практика изменяет вашу жизнь, и теперь сама жизнь становится вашим учителем медитации и вашим наставником.
Вы не должны сходить со своего пути ради практики
Генри Дэвид Торо провел два года в Уолден-понд, чтобы на себе ощутить полноту осознания. Он хотел построить свою жизнь таким образом, чтобы насладиться всей прелестью и простотой каждого из моментов настоящего. Но вам необязательно кардинально менять привычный образ жизни или искать некое особое место для своей практики полноты осознания. Достаточно совсем ненадолго остановиться в жизни и осуществить то, что мы называем недеянием, и затем настроиться на свое дыхание.
Весь Уолден-понд лежит внутри вашего дыхания. В вашем дыхании – волшебство смены времен года, в нем – ваши родители и дети, ваше тело и сознание.
ДЫХАНИЕ – ЭТО ПОТОК, СОЕДИНЯЮЩИЙ ТЕЛО И СОЗНАНИЕ, ТО, ЧТО СВЯЗЫВАЕТ ВАС С РОДИТЕЛЯМИ И ДЕТЬМИ, СОЕДИНЯЕТ ВАШЕ ТЕЛО С ВНЕШНИМ МИРОМ. ЭТО – ПОТОК ЖИЗНИ.
В этом потоке плавают только золотые рыбки. Чтобы увидеть их, нам понадобится только увеличительное стекло осознания.
Время – всего лишь река, куда я забрасываю свою удочку. Я пью из нее, но в это время вижу ее песчаное дно и убеждаюсь, как она мелка. Этот мелкий поток бежит мимо, а вечность остается. Я хотел бы пить из глубинных источников, я хотел бы закинуть удочку в небо, где дно устлано камешками звезд.
Торо. «Уолден, или Жизнь в лесу»
«Да, вечность заключает в себе высокую истину. Но время, место и случай, все это – сейчас и здесь. Само божество выражает себя в настоящем мгновении и во всей бесконечности времен не может быть божественнее»1.
Торо. «Уолден, или Жизнь в лесу»
Пробуждение
Занятия формальной медитацией, даже если им отводится не слишком много времени, но ежедневно, не означают, что вы больше не сможете думать о чем-то другом или совершать привычные действия. Нет, у вас просто появляется уверенность в своих поступках, потому что вы сделали остановку, огляделись, прислушались и осознали происходящее.
Торо совершенно ясно понял это в Уолден-понд. Об этом свидетельствуют его заключительные слова: «Восходит лишь та заря, к которой пробудились мы сами».
И если мы хотим осознать реальность жизни, пока мы еще живы, необходимо пробудиться к настоящему. Иначе день за днем вся жизнь пройдет мимо нас, а мы и не заметим этого.
Один из практических способов добиться этого заключается в том, чтобы смотреть на других людей и спрашивать себя, что мы видим на самом деле – их самих или только свои мысли о них. Иногда наши мысли становятся своего рода розовыми очками. Когда мы надеваем их, то видим детей из грез, мужа из грез, жену из грез, работу из грез, коллег из грез, партнеров из грез, друзей из грез.
Мы можем жить в настоящем из грез, переходя из него в такое же надуманное будущее. Не осознавая этого, мы окрашиваем в нереальные цвета все вокруг и заставляем все вокруг вращаться вокруг своего воображаемого мира.
Но, несмотря на то что некоторые предметы в нашем призрачном мире могут меняться, создавая иллюзию, что они яркие и реальные, они все еще греза, в которой мы увязли. Но если мы снимем розовые очки, возможно – только возможно, – мы немного лучше увидим, что же происходит на самом деле.
Именно для этого Торо почувствовал потребность отправиться в уединение на достаточно долгий срок (он оставался на берегу пруда два года и два месяца). «Я ушел в лес потому, что хотел жить разумно, иметь дело лишь с важнейшими фактами жизни и попробовать чему-то от нее научиться, чтобы не оказалось перед смертью, что я вовсе не жил».
Вот один из его глубочайших выводов: «Сделать прекраснее наш день – вот высшее из искусств!.. Я еще не встречал человека, который полностью проснулся бы, а если бы встретил – как бы я посмотрел ему в глаза?»
ПОПРОБУЙТЕ
Время от времени спрашивайте себя: «А сейчас я бодрствую?»
Душа моя – великий дух, – внемли мне:
Учитель близок, Пробудись, проснись!
К стопам его скорей склонись,
Чтоб не был скрыт он от тебя, как прежде.
Ты проспала уж миллионы лет.
Так почему бы нынче не проснуться?
Кабир
Не отступайте от простоты
Если вы действительно решили начать медитировать, совершенно необязательно рассказывать об этом другим людям или говорить о том, почему вы делаете это или что это значит для вас. На самом деле нет более надежного способа растратить впустую возникающую у вас энергию и энтузиазм к практике медитации и помешать вашим усилиям. Так что лучше всего медитировать, не рекламируя этого.
Каждый раз, когда у вас возникает сильное желание поговорить о медитации и о том, насколько это замечательно или трудно, что это значит для вас сегодня или чего вам не хватает в ней, или когда вы хотите убедить кого-то, как замечательно было бы для них заняться этой практикой, просто рассматривайте это как ненужные мысли и займитесь медитацией дополнительно. Это желание скоро пройдет – и всем будет только лучше, особенно вам.
Ты не можешь остановить бег волн, но способен скользить по ним
Существует общепринятое представление, что медитация – это способ уменьшить давление со стороны окружающего мира или вашего собственного сознания, но это неверно.
Медитация – это не защита и не отрицание. Она помогает видеть все совершенно ясно и преднамеренно ставит вас в абсолютно иную позицию по отношению к вещам и событиям.
Люди, которые приезжают в нашу клинику, быстро осознают, что стресс – это неизбежная часть жизни. Конечно, мы вполне можем научиться, совершая рассудочный выбор, не усугублять неприятные обстоятельства, есть многое в жизни, над чем мы не властны или имеем очень слабые возможности контролировать ход событий. Стресс – часть любой жизни, это часть того, что означает быть человеком. Но это не означает, что мы должны быть жертвами неких неумолимых сил. Мы можем научиться работать с ними, понимать их, находить их смысл, делать правильный выбор и использовать их энергию для взращивания в себе силы, мудрости и сострадания. Готовность впитать эти силы и работать с ними является сутью любой медитативной практики.
Один из способов описания работы полноты осознания заключается в том, чтобы думать о своем сознании как о поверхности озера или океана. На воде всегда есть волны.
Иногда они большие, иногда – маленькие, порой они почти незаметны. Вода взвихривается в волны ветрами, которые налетают и стихают, меняют направление и силу. Точно так же ветры стресса меняют нашу жизнь, взбудораживая наш ум, вздымая волны на глади сознания.
Люди, которые не понимают медитации, полагают, что это некая особая внутренняя манипуляция, позволяющая волшебным образом утихомирить эти волны так, чтобы поверхность сознания стала гладкой, мирной и спокойной. Но точно так же, как вы не можете положить стеклянную пластинку на воду, чтобы успокоить волны, так вы не можете искусственно погасить волнение вашего сознания, даже не стоит пытаться сделать это. Это только создаст большую напряженность и приведет к усилению внутренней борьбы, а не к успокоению. Однако это не означает, что спокойствие недосягаемо. Речь идет о том, что оно не может быть достигнуто бессмысленными попытками подавить естественную деятельность сознания.
ПРИ ПОМОЩИ МЕДИТАЦИИ ВЫ МОЖЕТЕ НАЙТИ ТИХУЮ БУХТУ, ГДЕ ПОЧТИ НЕ СЛЫШЕН ВЕТЕР, ВЗБАЛАМУТИВШИЙ ВАШЕ СОЗНАНИЕ.
Буря может утихнуть, если ее не подпитывают энергией новые порывы ветра. Однако рано или поздно ветры разума и жизни задуют снова, что бы вы ни делали. Медитация включает в себя знание обо всем этом и помогает справиться с этим.
Дух практики полноты осознания отлично передан на плакате йога семидесяти с лишним лет от роду – Свами Сатчидананды, с окладистой белой бородой и в струящихся одеждах, летящего на серфере по волнам на Гавайях. Заголовок гласил: «Вы не можете остановить волны, но способны научиться скользить по ним».
Все ли могут медитировать?
Мне часто задают этот вопрос. Я подозреваю, что люди задают его, потому что полагают, что все остальные могут медитировать, а они – нет. Они хотят, чтобы их заверили – они не одиноки, что есть по крайней мере еще кто-то такой же, как они сами, несчастные души, которые родились без способности к медитации. Но все не так просто.
Думать, что вы не способны медитировать, – это практически то же самое, что считать, что вы не способны дышать, концентрироваться или расслабляться.
Каждый из нас может достаточно легко дышать. И при соответствующих обстоятельствах практически любой может сконцентрироваться, любой может расслабиться.
Люди часто путают медитацию с расслаблением или каким-либо иным особым состоянием, которое вы должны ощутить. Когда вы несколько раз пробуете добиться желаемого и ничего не достигаете, когда вы не чувствуете ничего особенного, вы начинаете думать, что являетесь одним из тех людей, которые не способны к медитации.
Но медитация не означает достижение определенных ощущений. Она означает «ощущение своего ощущения». Она не нацелена напрямую на создание пустоты сознания, хотя она способствует углублению ощущения покоя, и систематическая медитация способствует углублению этого ощущения.
Прежде всего практиковать медитацию – это позволить сознанию быть естественным и знать, где оно пребывает в каждый конкретный момент.
Она не нацелена на то, чтобы попасть в некое иное место, она помогает вам свободно пребывать там, где вы уже находитесь. Если вы не сможете это понять, то и дальше будете думать, что вам не дано медитировать. Но это снова всего лишь размышления, и на этот раз размышления ошибочные.
Да, действительно, медитация требует энергии и дисциплины, дабы суметь слиться с ней. Но тогда точнее было бы сказать «Я не справлюсь с медитацией», вместо того чтобы говорить «Я не могу медитировать»? Любой может сесть и понаблюдать за своим дыханием или сознанием. И вам даже сидеть не надо, вы могли бы делать это на ходу, стоя, лежа, стоя на одной ноге, во время бега или принимая ванну. Но чтобы оставаться в этом состоянии в течение хотя бы пяти минут, нужны внутренняя дисциплина и твердое намерение. Чтобы сделать медитацию частью вашей повседневной жизни, нужна уверенность в ее необходимости. Таким образом, когда люди говорят, что не могут медитировать, на самом деле они подразумевают, что не будут выделять на это время или что, когда они пытаются заняться медитацией, им не нравится то, что при этом происходит. Это не то, чего они ищут, на что надеются. Это не соответствует их ожиданиям. Возможно, им стоит попробовать еще, на сей раз отбросив свои ожидания и только наблюдая.
Восхваление недеяния
Если вы сядете, чтобы медитировать, пусть даже на одно мгновение, то это будет время недеяния. Очень важно не думать, что недеяние – это синоним ничегонеделания. Нет ничего более отличающегося. Здесь важную роль играют осознание и намерение. По сути, это ключевые понятия.
На первый взгляд кажется, что существует два вида недеяния, одно – когда не выполняется никакой видимой работы, и другое – то, что мы можем назвать деянием без усилий. Правда, в конечном счете мы приходим к выводу, что это – одно и то же. Самым важным здесь является внутренний опыт. То, что мы часто называем «формальная медитация», включает целеустремленное выделение времени для того, чтобы приостановить любую деятельность и взращивать покой, занимаясь только своим полным присутствием в каждом конкретном моменте. Ничего не делать. Возможно, подобные моменты недеяния – величайший дар, который можно сделать самому себе.
Торо часто по многу часов сидел на пороге своей хижины и просто смотрел, просто слушал, как солнце движется по небу, как мелькают перед глазами свет и тени.
Бывало, что я не мог пожертвовать прелестью мгновения ради какой бы то ни было работы – умственной или физической. Я люблю оставлять широкие поля на страницах моей жизни. Иногда, летом, после обычного купания, я с восхода до полудня просиживал у своего залитого солнцем порога, среди сосен, орешника и сумаха, в блаженной задумчивости, в ничем не нарушаемом одиночестве и тишине, а птицы пели вокруг или бесшумно пролетали через мою хижину, пока солнце, заглянув в западное окно, или отдаленный стук колес на дороге не напоминали мне, сколько прошло времени. В такие часы я рос, как растет по ночам кукуруза, и они были полезнее любой физической работы. Эти часы нельзя вычесть из моей жизни, напротив, они были мне дарованы сверх отпущенного срока. Я понял, что разумеют на Востоке под созерцанием, ради которого оставляют работу. Большей частью я не замечал, как течет время. Солнце шло по небу как бы затем, чтобы освещать мой труд; только что былоутро – а вотуж и вечер, и ничего памятного не совершено. Я не пел, как поют птицы, я молчаулыбался своему неизменному счастью. У воробья, сидевшего на ореховом дереве напротив моих дверей, была своя песенка, а у меня – тихий смешок, приглушенная трель, доносившаяся к нему из моего гнезда.
Торо. «Уолден, или Жизнь в лесу»
ПОПРОБУЙТЕ
Постарайтесь увидеть следы расцвета текущего момента в вашей ежедневной медитативной практике, если вы ею занимаетесь. Если вы медитируете рано утром, попробуйте выйти на воздух и посмотреть (пристальным, внимательным взглядом) на звезды, на луну, на первые лучи рассвета. Ощутите воздух, каков он – холодный, теплый (длительно, внимательно). Постарайтесь осознать, что мир вокруг вас спит. Помните, что когда вы видите звезды, то оглядываетесь назад на миллионы лет. Прошлое присутствует здесь и сейчас.
Затем пойдите и сядьте или помедитируйте лежа. И в это мгновение, как и в любое другое мгновение медитации, отбросьте все свои дела, перейдите в состояние бытия, в состояние покоя и полноты осознания, ощущая, как одно за другим разворачиваются мгновения настоящего. Ничего не прибавляйте, ничего не отбрасывайте, просто говорите себе: «Вот оно».
Парадокс недеяния
Американцам трудно понять вкус и чистую радость недеяния, потому что наша культура невероятно ценит достижения и карьеру. Мы стремимся даже досуг наполнить деятельностью.
Радость недеяния в том, что настоящему моменту не требуется никаких дополнительных событий.
Мудрость этой радости и самообладание, вытекающее из нее, опираются на знание, что все еще обязательно придет.
«…Только что было утро – и вот уже вечер, а ничего памятного не совершено» – для людей энергичных, нацеленных на успех, эти слова Торо – все равно что красная тряпка для быка. Но кто посмеет сказать, что откровения, пришедшие к Торо как-то утром на пороге его хижины, менее памятны или менее ценны, чем целая жизнь, проведенная в делах вдали от тишины и прелести настоящего?
Торо пел свою песню, которую нужно было услышать тогда и необходимо услышать теперь. Он и до сей поры говорит любому, кто готов его слушать, о невероятной важности созерцания и непривязанности к любому результату, кроме явного удовольствия от бытия, которая «превыше удовольствия от любой работы, выполненной руками». Этот взгляд напоминает слова старого мастера дзэн, который сказал: «Ха-ха. Сорок лет подряд я продавал воду на берегу реки, и никто не оценил мои усилия».
Это здорово напоминает парадокс. Единственный способ сделать что-либо ценное – использовать недеяние и быть не заинтересованным в результате. Иначе возникают жадность и эгоизм, которые извращают как ваше отношение к делу, так и само это дело. Все портится, путается и в итоге не приносит никакого удовлетворения, даже если и завершилось положительным результатом. Настоящие ученые знают это состояние сознания и стараются никогда не попадать в подобные ситуации, потому что оно тормозит творческий процесс и лишает человека способности ясно видеть взаимосвязи.
Недеяние в действии
Недеяние может возникать как в рамках действия, так и в покое. Внутренняя неподвижность действующего сливается с его активностью до такой степени, что действие происходит как бы самостоятельно. Это деяние без усилия. Нет никакого насилия. Нет никакого напряжения, никакого ограниченного Я, «мне, меня, мое», предъявляющего права на результат, и при этом все сделано до конца.
НЕДЕЯНИЕ – КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ МАСТЕРСТВА В ЛЮБОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Вот классическое подтверждение этого принципа, изложенное в китайском труде, написанном в III веке до н. э.
«Повар Дин разделывал бычьи туши для царя Вэнь-хоя. Взмахнет рукой, навалится плечом, подопрет коленом, притопнет ногой, и вот: вжик! бах! Сверкающий нож словно пляшет в воздухе – то в такт мелодии “Тутовая роща”, то в ритме песен Цзиншоу.
– Прекрасно! – воскликнул царь Вэнь-хой. – Сколь высоко твое искусство, повар!
Отложив нож, повар Дин сказал в ответ: “Ваш слуга любит Путь, а он выше обыкновенного мастерства. Поначалу, когда я занялся разделкой туш, то видел перед собой только туши быков, но минуло три года – и я уже не видел их перед собой! Теперь я не смотрю глазами, а полагаюсь на осязание духа, я перестал воспринимать органами чувств и даю претвориться во мне духовному желанию. Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях. Хороший повар меняет свой нож раз в год – потому что он режет.
Обыкновенный повар меняет свой нож раз в месяц – потому что он рубит. А я пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, разделал им несколько тысяч туш, а нож все еще выглядит таким, словно он только что сошел с точильного камня. Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня. Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю. Тогда я поднимаю вверх руку, с довольным видом оглядываюсь по сторонам, а потом вытираю нож и кладу его на место“.
– Превосходно! – воскликнул царь Вэнь-хой. – Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь2». («Чжуан-цзы»).
Деяние посредством недеяния
Недеяние – это совсем не то же самое, что быть ленивым или пассивным. Совсем наоборот. Требуются большая храбрость и энергия, чтобы взрастить недеяние как в покое, так и в деятельности, и при этом отнюдь не легко выделить особое время для недеяния в то время, когда нужно так много сделать в этой жизни.
Недеяние не должно мешать людям, которые чувствуют, что им надо сделать очень многое. Они могут обнаружить, что, практикуя недеяние, сделали даже больше, чем намеревались, и добились намного большего успеха. Недеяние означает просто позволять событиям происходить и разворачиваться согласно своему естественному ходу.
Для этого могут понадобиться огромные усилия, но это будут постепенные, мудрые, ненасильственные усилия, «действие без деяния» – умение, оттачиваемое в течение всей жизни.
Деятельность без усилий происходит в танце и на спортивных состязаниях у наиболее опытных участников, и, когда это случается, у зрителей перехватывает дыхание от восторга. Но это может происходить в любой области человеческой деятельности, от живописи до ремонта машин и воспитания детей. При определенных обстоятельствах годы практики и опыта объединяются, дав начало новой способности позволять действию совершаться помимо техники, без напряжения, без медитации. В этом случае действие становится выражением чистого искусства, элементом бытия, свободы действия, когда сливаются воедино сознание и тело, и мы с замиранием наблюдаем превосходную работу, спортивное или художественное мастерство. Это позволяет нам принимать участие в волшебстве истинного совершенства, подниматься над суетой, пусть даже ненадолго, воспаряя душой и обретая уверенность, что каждый по-своему в этой жизни может приобщиться к гармонии и совершенству.
Торо сказал: «Сделать наш день прекраснее – вот высшее из искусств». Марта Грэм, говоря об искусстве танца, выразила это следующим образом: «Самое важное – это единственный момент движения. Сделайте этот момент жизненно важным и достойным того, чтобы вдохнуть в него жизнь. Не позволяйте ему уйти незамеченным и неиспользованным».
Наверное, ни один мастер медитации не мог выразить это более точно. Мы можем со всей страстью отдаться этой работе, зная, что недеяние есть труд всей жизни. При этом следует сознавать, что мы настолько привыкли активно действовать, что взращивание недеяния требует значительных усилий.
МЕДИТАЦИЯ – ЭТО СИНОНИМ ПРАКТИКИ НЕДЕЯНИЯ. МЫ НЕ ПРАКТИКУЕМ ЕЕ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ВСЕ ПРАВИЛЬНО ИЛИ ДАЖЕ ИДЕАЛЬНО. СКОРЕЕ МЫ ПРАКТИКУЕМ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УЛОВИТЬ И ПОНЯТЬ (СДЕЛАТЬ РЕАЛЬНЫМ ДЛЯ СЕБЯ) ТОТ ФАКТ, ЧТО ВСЕ ПРЕКРАСНО И СОВЕРШЕННО В ТОМ ВИДЕ, В КОТОРОМ ОНО УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Необходимо суметь удержать настоящее во всей его полноте, ничего не добавляя от себя, принимая его чистоту, свежесть его потенциала, порождающего следующее мгновение. И уже потом, зная, что есть что, имея кристально ясное видение происходящего, осознавая, что вы знаете лишь то, что знаете, вы можете начать действовать: сделать движение, поменять положение тела, использовать некую возможность. Некоторые люди называют это «потоком». Один миг плавно и без усилий перетекает в другой, вплетаясь в поток полноты осознания.
ПОПРОБУЙТЕ
На протяжении всего дня старайтесь увидеть цветение текущего мгновения в каждый момент времени, самого обычного, непримечательного, даже порой трудного.
Постарайтесь позволить все большему количеству событий разворачиваться в вашей жизни без напряжения и насилия, не вынуждайте их происходить и не отвергайте те, которые не соответствуют вашим представлениям о том, что «должно» случиться. Посмотрите, много ли таких моментов, когда вы могли бы двигаться без усилий в духе повара Дина.
Обратите внимание на то, что утренние часы, проведенные без заранее намеченных планов, могут расцветить остальную часть времени совершенно иными красками. Изначально признавая важность своих основных принципов бытия, постарайтесь понять, можете ли вы не подпасть под отупляющее влияние намеченных планов и ощутить в себе большую способность воспринимать, понимать и реагировать на чудо каждого момента.
Терпение
Некоторые представления или ментальные качества способствуют успеху медитативной практики и являют собой благодатную почву, в которой легко могут произрастать семена полноты осознания. Целеустремленно взращивая эти качества, мы фактически разрыхляем почву нашего сознания и гарантируем, что оно может послужить источником чистоты, сострадания и достойных действий.
Эти качества, поддерживающие медитативную практику, невозможно навязать, задать или узаконить. Их можно только взрастить, и только тогда ваша внутренняя мотивация станет достаточно сильной, чтобы вы могли захотеть перестать подпитывать собственное страдание и беспорядок в жизни, а возможно, и помочь в этом другим людям. Они соответствуют этичному поведению – понятию, довольно сильно искаженному в нашем обществе.
По радио я слышал, как кто-то определил этику как «подчинение без принуждения». Неплохое определение. Вы совершаете свой поступок по определенным внутренним причинам, а не потому, что кто-то ведет счет вашим делам, не потому, что вас могут наказать, если вы нарушите правила и будете пойманы. Вы шагаете под бой своего собственного барабана. Вы внимаете своему внутреннему голосу, и лишь почва вашей души пригодна для взращивания полноты осознания. Но если ваше поведение не отличается этичностью, вы не сможете обрести гармонию. Это та изгородь, которая не пропустит коз, стремящихся обглодать молодые побеги в вашем саду.
Я считаю терпение одной из основ этики. Если вы взращиваете терпение, то тем самым обязательно способствуете росту полноты осознания, и ваша медитативная практика постепенно станет более богатой и зрелой. В конце концов, если вы действительно не пытаетесь в один и тот же момент добиться двух разных целей, терпение придет само по себе. Следует напоминать себе о том, что для всего есть свое время. Нельзя менять времена года по своему желанию. Придет весна, и трава сама начнет расти. Торопить ее бесполезно, и это может порой приводить к серьезным страданиям – вас или тех, кто вас окружает.
ТЕРПЕНИЕ – ЕДИНСТВЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВА НЕУГОМОННОСТИ СОЗНАНИЯ И НЕТЕРПЕНИЮ.
Соскребите корку с нетерпения – и вы найдете, что под ней лежит – глубоко или не очень – гнев. Это очень сильная энергия нежелания видеть вещи и события такими, какие они есть, и обвинение в этом кого-то (нередко самого себя) или чего-то. Это не означает, что вы не можете поспешить, когда в этом возникает необходимость. Вы можете поторопиться – терпеливо, разумно, перемещаясь быстро только потому, что вы сами приняли это решение.
С точки зрения терпения, события происходят потому, что до этого происходили другие события. Ничто не является отдельным и изолированным. Нет никакого абсолюта, «конечной точки», глубинной первопричины. Если кто-то бьет вас палкой, вы не сердитесь на палку или руку, в которой была зажата палка; вы злитесь на человека, которому принадлежит эта рука. Но если вы заглянете поглубже, то не сможете найти удовлетворительную первопричину этого поступка или рассердиться на этого человека, который в буквальном смысле не ведает, что творит, и потому в данный момент просто невменяем. Так как определить вину и соответственно наказание? Вероятно, мы должны рассердиться на его родителей за зло, которое они, возможно, выместили на беззащитном ребенке. Или, возможно, на весь мир – за недостаток сострадания. Но о каком мире мы говорим? Разве вы – не часть этого мира? Разве у вас самих не бывает импульсов злости? Разве при определенных обстоятельствах у вас самих не возникают жестокие, порой просто убийственные порывы?
Далай-лама не выказывает никакого гнева по отношению к китайцам, даже при том, что в течение многих лет китайское правительство практиковало политику геноцида по отношению к жителям Тибета, уничтожало их культуру, верования и все, чем они дорожат, даже саму землю, на которой они живут. Когда один недоверчивый репортер во время вручения Нобелевской премии за мир спросил его, почему в нем нет гнева по отношению к китайцам, Далай-лама ответил: «Они все у нас забрали, так неужели я должен отдать им еще и свое сознание?»
Это отношение – само по себе замечательная демонстрация внутреннего покоя … внутреннего знания того, что наиболее важно в этом мире, и внешнего воплощения этой мудрости в действии. Покой и готовность к терпению перед лицом такого огромного раздражающего напряжения и страдания могут появиться только в результате внутреннего культивирования сострадания, которое не ограничено друзьями, но одинаково изливается на всех, даже тех, кто вследствие невежества, нередко воспринимаемого как злоба, может заставить страдать вас и тех, кого вы любите.
Эта степень самоотверженного сострадания основывается на том, что буддисты называют «истинной полнотой осознания» и «правильным пониманием». Оно не возникает спонтанно. Его нужно практиковать, взращивать. Дело не в том, чтобы не возникало чувства гнева. Речь идет о том, чтобы гнев можно было использовать, работать с ним, применять так, чтобы его энергия могла питать терпение, сострадание, гармонию и мудрость внутри нас, а возможно, и в других людях.
Занимаясь медитацией, мы каждый раз взращиваем терпение, мы останавливаемся, садимся и сливаемся сознанием с потоком собственного дыхания.
Это призывает нас стать более открытыми, более связанными с настоящим, более терпеливыми к каждому мгновению нашей жизни. Мы знаем, что все события разворачиваются согласно их собственной природе, и должны позволить своей жизни протекать так же. Мы не должны позволить неприятностям и нашему желанию обретения конкретных результатов возобладать над сущностью текущего момента, даже когда это мгновение достаточно болезненно. Когда требуется толкнуть, мы толкаем. Когда необходимо потянуть, мы тянем. Но мы также знаем, когда не нужно ни тянуть, ни подталкивать события.
Зная все это, мы стараемся привнести в текущий момент равновесие и гармонию, понимание, что в основе мудрости лежит терпение. Мы знаем, что все последующее определяется содержанием текущего момента. Об этом полезно помнить, когда мы, занимаясь медитацией, проявляем нетерпение, расстроены или сердимся на то, что в жизни не все происходит так, как нам хочется.
Есть ли у вас терпение ждать, пока муть не осядет и вода снова не станет чистой?
Можете ли вы остаться неподвижным, пока правильное деяние не начнется само?
Лао-цзы. «Дао Дэ Цзин»
Я существую таким, каков есть, и довольно;
Даже если об этом не знает никто в мире,
все равно я доволен;
Ну а если это известно всем, я опять же доволен.
Есть мир, который знает об этом
больше всех, и этот мир – Я.
И если я приду к самому себе сейчас,
спустя десять тысяч или миллионы лет,
Я спокойно приму это и так же
спокойно могу подождать.
Уолт Уитмен. «Листья травы»
ПОПРОБУЙТЕ
Присмотритесь к нетерпению и гневу, когда они возникают. Посмотрите, можете ли вы принять иную точку зрения, например, ту, что все события разворачиваются в свое время. Это особенно полезно, когда вы ощущаете давление на себя, когда чувствуете безысходность или тупик, пытаясь совершить нечто желаемое или необходимое. Как бы это ни было трудно, попробуйте в этот момент не «подталкивать реку», но прислушаться к ней. Что она говорит вам? Что вам нужно сейчас делать? Если ничего, то просто дышите, позвольте событиям развиваться самостоятельно, будьте терпеливы и продолжайте слушать. Если река говорит вам что-то – сделайте это, но сделайте со всей возможной полнотой осознания. Затем остановитесь и прислушайтесь снова.
В то время, когда при формальной медитативной практике вы сосредоточиваетесь на мягком течении вашего дыхания, заметьте, как порой сознание хочет заполнить ваше время или изменить происходящее. Вместо того чтобы в этот момент потерять контакт с самим собой, попробуйте терпеливо сидеть и дышать, четко понимая то, что разворачивается перед вами в каждый момент времени, позволяя этому разворачиваться, не вмешиваясь и ничего не навязывая… только наблюдая, только дыша… воплощая неподвижность, становясь самим терпением.
Освободите сознание
Понятие «освободить сознание» в наши дни приобрело характер клише. Им злоупотребляют, причем злоупотребляют постоянно. Но тем не менее это настолько мощное внутреннее действие, что заслуживает изучения, клише оно или нет. Жизненно важно научиться освобождать свое сознание.
«Освободить сознание» означает именно то, что сказано. Это предложение перестать цепляться за что бы то ни было – идеи, вещи, события, моменты времени, представления или желания. Это – сознательное решение полностью и до конца погрузиться в поток моментов настоящего по мере того, как они разворачиваются перед нами.
«Освободить сознание» означает отбросить принуждение, сопротивление или борьбу в обмен на нечто намного более мощное и полезное, которое проистекает из способности позволить всему быть тем, что оно есть, не сосредоточиваясь на своих желаниях, предпочтениях или неудовольствии, симпатии и неприязни.
Это похоже на то, как если бы вы позволили своей ладони раскрыться, чтобы отпустить то, что вы удерживали в руке.
Но нас захватывает в плен не только неподвижность наших желаний относительно внешних событий. Мы держимся за желаемое не только руками. Мы держимся за него и своим сознанием. Мы сами захватываем себя в плен, застреваем в себе, держась, порой просто отчаянно, за свое ограниченное представление, корыстные надежды и желания. Освободив сознание, вы сможете стать неподвластными притяжению собственных симпатий и антипатий, невежества, заставляющего нас цепляться за эти свои пристрастия. Чтобы стать неуязвимым для них, нужно полностью осознать все свои страхи и неуверенность.
Вы сможете освободить сознание только в том случае, если сможете понять и осознать, насколько вы уже застряли в будничной повседневности, если сможете позволить себе распознать фильтры, которые мы бессознательно устанавливаем перед своими глазами, между наблюдателем и наблюдаемым объектом. Эти фильтры искажают, перекрашивают окружающую действительность, формируют наше мировоззрение. Мы можем обнаружить эти прилипчивые фильтры, если будем полностью осознавать их и признаемся себе, что попались в их сети в погоне за собственной выгодой, стремясь что-либо осудить и отринуть или догнать и схватить.
Внутренний покой, понимание и мудрость взрастают только тогда, когда мы можем твердо принять всю полноту текущего момента без необходимости искать что-либо, цепляться за это или отвергать что-то. Это легко проверить. Проверьте это хотя бы ради собственного развлечения – и вы лично убедитесь: если удастся отбросить нечто прочно укоренившееся внутри вас, освобождение от этой привычки принесет гораздо большее удовлетворение, чем желание ее сохранить.
Непредвзятость
Занимаясь медитацией, вы довольно быстро обнаружите, что часть вашего сознания постоянно оценивает события, сравнивая их с другими или с ожиданиями и стандартами, которые мы создаем, часто просто из страха. Вы все время боитесь, что недостаточно хороши, что произойдет нечто плохое, что хорошее будет длиться недолго, что другие люди могут вас травмировать, что вы не сможете не сойти с выбранного вами пути, что вы единственный, кто ничего не знает. Мы обычно рассматриваем вещи и события через окрашенные очки, то есть через призму того, хорош ли рассматриваемый объект или плох для вас лично, соответствует ли он вашим представлениям и мировоззрению. Если он хорош, он вам нравится. Если он плохой и не соответствует вашим желаниям – он вам не нравится. Если его не удается отнести к той или иной категории, вы относитесь к нему индифферентно и даже порой просто не замечаете.
Когда вы пребываете в покое, оценки могут проникать в ваше сознание наподобие горна, звучащего вдали. Болит колено – как мне это не нравится… Скучно… Мне нравится это ощущение покоя; вчера я хорошо помедитировал, а сегодня что-то не получается … У меня медитация не срабатывает. И вообще это не для меня. Бесполезно. И так без конца. Этот тип мышления начинает доминировать над вашим сознанием и придавливает его. Это становится похоже на то, как если бы вы несли на голове чемодан, полный камней. Было бы здорово свалить этот груз на землю. Только представьте себе, как вы чувствовали бы себя, если бы смогли приостановить поток оценок и вместо этого позволить каждому моменту времени быть таким, каков он есть, не пытаясь оценить его как «хороший» или «плохой». Вот это было бы истинным покоем, истинным освобождением.
МЕДИТАЦИЯ ОЗНАЧАЕТ ВЗРАЩИВАНИЕ НЕПРЕДВЗЯТОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМУ, ЧТО ПРОИСХОДИТ В ВАШЕМ СОЗНАНИИ, КАКИМ БЫ ЭТО НИ БЫЛО.
Без этого нет практики медитации. Это не означает, что вы вообще не можете формировать собственных оценок. Конечно, вы будете их формировать, потому что это свойство коренится в самой природе сознания – стремление сравнивать, судить и оценивать. Когда это происходит, не надо пытаться останавливать или игнорировать это действие, точно так же, как мы не пытаемся остановить любые другие мысли, которые могли бы проникнуть в наше сознание.
Самое важное в медитации – умение просто засвидетельствовать то, что происходит в сознании или в теле, и признать это, не осуждая, зная, что наши суждения неизбежны и они обязательно будут ограничивать происходящее вокруг нас. Самое важное в медитации для нас – прямой контакт с самим происходящим событием, пусть это будет вдох или выдох, ощущение или чувство, звук, порыв, мысль, восприятие или суждение. И мы должны все время внимательно следить за тем, чтобы не начать давать оценку событию или распределять суждения о нем на «плохие» и «хорошие».
Мысли окрашивают все события нашей жизни, а очень часто наши мысли неточны. Обычно они – просто лишенные точной информации личные мнения, реакции и предубеждения, основанные на довольно ограниченном объеме знаний, на них сильно влияют обстоятельства прошлой жизни. Тем не менее, если не распознать и не назвать их, мысли могут помешать нам четко видеть существующий момент. Мы думаем, что знаем все, что видим и чувствуем, и, проецируя свои мысли на все, что видим, мы просто развешиваем ярлыки. Лишь зная об этом и наблюдая, как это происходит, мы можем прийти к необходимой беспристрастности восприятия.
Ориентированность на непредвзятость, конечно, не означает, что вы перестаете знать, как действовать или как вести себя в обществе, или оценивать правильность действий любого человека. Это просто означает, что, зная о своей погруженности в поток бессознательных симпатий и антипатий, который отгораживает нас от окружающего мира и изначальной чистоты нашего бытия, мы можем действовать более ответственно, с большим пониманием, более уравновешенно, более эффективно, более этично. Симпатия и антипатия могут укорениться в нас настолько прочно, что будут подсознательно подпитывать пагубные пристрастия во всех аспектах нашей жизни. Когда мы оказываемся в состоянии признаться в постоянном желании и нацеленности на выгодные нам предметы или результаты, назвать своими именами семена жадности или пагубной страсти, пусть даже самые мелкие, увидеть корни отвращения или ненависти в отвержении или стремлении избежать всего, что нам не нравится, мы можем на мгновение остановиться и напомнить себе, что все эти силы практически постоянно действуют в нашем сознании. Без преувеличения можно сказать, что они токсичны, как опасные вирусы, и не дают нам увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле, не позволяют нам мобилизовать полностью потенциал, которым мы располагаем.
Pulsuz fraqment bitdi.
